精品解析：四川省内江市第六中学2023-2024学年高二下学期半期考试语文试卷

内江六中2023—2024学年（下）高2025届期中考试 语文学科试题 考试时间：150分钟满分：150分 命题人：王旭东 宋 洋 审题人：何 笛 王诗卉 第I卷 阅读题（满分75分） 一、现代文阅读（33分） （一）论述类文本（本题共3题，共9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “江南”是一个历史形成的复杂概念，不同时代、不同人群对江南的地理内涵与文化意义都有不同的理解与阐释。从历史上看，“江南”这个词至少包括四个方面的含义：即地理江南、政区江南、经济江南与文化江南。 首先是地理的江南，唐代以前，古人对江南的看法基本上是地理意义上的。先秦及秦人眼中的“江南”，主要指长江中游以南的地区，即楚地（今湖南、湖北）。汉人眼中的“江南”包括的地域范围更大，指长江以南除四川盆地之外的广大地区，实际就是字面意义的“长江之南”。晋室南渡以后，“江南”地理概念所指的中心，逐渐由西向东，向长江中下游地区转移。其次是政区的江南，从唐代开始，江南逐渐演变为一个行政区。安史之乱后，作为监察专区的“道”逐步实体化，成为州县之上的行政区。宋代改“道”为“路”，设有江南东、西路。元代之后，江南主要是作为经济区的江南。明清之后，环太湖地区的东南区域成为备受国家倚重的经济区，所指就是“八府一州”之地，即当时最为富庶的苏南、浙西地区。 三国孙吴立国，特别是永嘉南渡之后，作为一个文化区域的江南渐次形成。周振鹤在《释江南》中指出，江南具有地域、经济和文化三层内涵。如果说地理、政区、经济的“江南”，其核心在物理空间、经济产业与政治运作体系，是对“何处是江南”的探求；那么想要理解“文化江南”，似乎更应当去关注人们在何种意义或期待上去看待江南，也就是“江南是什么”。 历史地理学家张伟然先生认为在唐人心目中，江南已是一个非常重要的文化区。作为独特的文化区域，“江南”是“佳丽地”，是“好山水”，江南的山、水、特有的物产植被以及经济地位是形成其特有文化品格的重要因素，也是唐代人心目中这个文化区域所独有的特点。美学研究者刘士林先生则认为“诗情”与“审美”是江南文化的本质特征。笔者认为，“文化江南”应当由山、水、诗、书四个维度构成。这里的“诗”是指广义的文学，“书”则是指与书籍撰写、制作、流通、存藏有关的技术、产业与运作制度。 一定程度上可以说，“文化江南”的形成过程，就是江南山水不断对象化、审美化、人文化的过程。在此过程中，“诗”与“书”是山水审美化、人文化的重要推动力。与此同时，作为审美对象与自然禀赋的山水，也为江南文学的发展与书籍产业的勃兴提供了滋养与资源。山水与诗书互相形塑，造就了风格独特的“文化江南”。作为客体的自然山、水与作为主体创造物的文学、书籍互相成就，互相促进，而作为主体人的实践活动即是这种互相交融的原动力。“文化江南”的形成过程是作为主体的人发现、创造江南的山、水、诗、书的过程，也是江南山、水、诗、书滋养、形塑人的过程。 晋室南渡之后，陶渊明在九江发现了田园，谢灵运、孙绰则在浙东发现了山水的价值。“庄老告退，而山水方滋”，诗人将山水客体化为认识的对象，发现了山水的价值，而山水融入主体，成为诗人生命的一部分。宋代词人辛弃疾在信州所写的“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，则更是将山水主体化，让人处于客体的位置，人成了山水的对象。 对于山水与诗（文学）的关系，刘勰《文心雕龙》提出文学“得江山之助”的命题。中古以降的诗人文士对此多有阐发，认为山、水不仅提供了文学创作的素材，也形成了文人独有的风格特征。浙江省近年也提出“以诗（诗词曲赋）串文”“以路（水系古道）串带”，分别绘就浙东唐诗之路、大运河诗路、钱塘江诗路、瓯江山水诗路“四条诗路”，正是走在历史的延长线上。这一计划为“文化浙江”，也为“文化江南”提供了经济一体化之外的文化一体化的尝试。然而，作为重要文化符号的“书”的研究与开发，还有不小的空间。 书籍是中华文明的载体。中国的书籍不断向东亚与世界传播，对世界文明产生了重要影响。江南自中古以降即是书籍生产、流通、存藏的重要区域，造纸、制墨、制笔以及活字印刷、饾版工艺的产生与改进皆与江南地区紧密相连。从这个意义上说，“书”又是长三角一体化的重要文化元素，对推动长三角一体化具有重要的意义。 江南地区与书籍生产的相关行业及书籍行业至迟在南朝就非常发达。为何江南书籍业如此繁盛？当然也与江南的山、水、诗有关。一方面，书籍生产依赖于造纸，江南繁茂的竹、木、藤为造纸业提供了源源不断的材料，江南的水资源也是造纸、印刷业所必需。另一方面，文化、文学创作的繁荣也为书籍业的发展提供了文化资源。 同时，书籍业的勃兴也造就了大量的文化人与文化世家，江南地区也成为藏书之地，文献乡邦。乾隆年间，四库七阁，江南独有其三。这既是朝廷对“文化江南”的肯定与表彰，同时也刺激了江南文化的发展。除此之外，江南还是书籍东传的重要枢纽。我国的书籍通过江南这个区域向整个东亚传播，远传日本、韩国，形成了王勇先生所说的“东亚书籍之路”。 唐代诗人殷文圭《题吴中陆龟蒙山斋》：“万卷图书千户贵，十洲烟景四时和。花心露洗猩猩血，水面风披瑟瑟罗。”说明在唐代人眼中，江南吴中的代表元素便是“万卷图书”与“十洲烟景”。乾隆年间朱象贤《闻见偶录》云：“专以鬻书为业者谓之书坊，江南、江西、浙江省有之，他处则无，偶有店铺，亦此三省人也。”此皆足以说明，无论是实际的情形，还是在人们的认知与期待中，“书”都是“文化江南”的组成元素与重要表征。 （摘编自冯国栋《江南的山水与诗书》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 从历史上看，“江南”这个词含义丰富，包括地理位置江南、政区江南、经济江南和文化江南，其中“文化江南”一词指江南区域有其特有文化品格。 B. 从唐代开始，江南逐渐演变为一个行政区；宋代设有江南东、西路，“路”就是由唐代的“道”改变而来的行政区域名。 C. “文化江南”的形成过程是作为主体的人将山水客体化为认识的对象、发现山水的价值的过程，也是山水融入主体，滋养、形塑人的过程。 D. 江南的竹、木、藤和水资源为江南书籍业的繁盛提供了物质资源，而文化、文学创作的繁荣为江南书籍业的繁盛提供了文化资源。 2. 下列对材料论证的相关分析和评价，正确的一项是（ ） A. 先从江南的概念解释引出文化江南的概念，然后明确提出文化江南由山、水、诗、书四个维度构成的观点，论点明确，开门见山。 B. 采用“总—分”的论证结构，先总说江南的概念，然后说地理江南政区、经济江南，最后着重叙述文化江南。 C. 作者在论述时特别注意概念明确，比如对“江南”“路”“诗”“书”等概念，都很清楚地加以说明。 D. 作者在论述或说明时，采用“一定程度上可以说”“从这个意义上说”“至迟”等表达形式，体现了语言准确生动、严谨周密的特点。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “江南”是一个历史形成的复杂概念，任何依据某一时代的江南情况而作出的对江南的地理内涵与文化意义的理解与阐释，都可能是片面的。 B. 从某种意义上来说，“文化江南”的内涵是人们探求“江南是什么”的结果，包含着人们对江南的某种期待。 C. 作为主体人的实践活动是一种促使互相交融的原动力，有了它，就有了作为客体的自然山、水与作为主体创造物的文学、书籍互相成就、互相促进的情形。 D. 中华文明要想走向世界并对世界文明产生重要影响，可以借助中国书籍向外传播，因为中国书籍是中华文明的载体。 （二）实用类文本（本题共2小题，共8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 英雄主义是永不放弃 鲍尔吉·原野 采访中，我关注的不光是山区的教育状况，还有“美丽中国”项目老师的心路历程。我想得到的答案不光有“牺牲、奉献”这些大词，更想知道他们独有的收获。 这些项目老师看上去笑容洋溢，那是忙碌、爱心和成就感在他们脸上留下的印记。如今人们比过去更关心金钱物质，一个年轻人要用怎样的定力才能在清苦寂寞的支教工作中找到乐趣呢？ 潮安区江东镇下湖小学的项目老师彭冠华毕业于中山大学生命科学学院的国家基地班，在校期间多次获得奖学金。毕业时，他放弃直升博士的机会到农村支教。彭冠华小时候在云浮农村的中心校读书，姐姐在村小读书。他知道姐姐无论怎样刻苦，也考不上高中；因为村小师资不行。彭冠华投身支教，是被“美丽中国”愿景的一段话所打动：“让所有中国孩子，无论出身，都能获得同等的优质教育。”这段话让彭冠华热血澎湃，眼前浮现众多跟姐姐一样想读书却被迫中途退出的农村孩子渴望的脸庞，这让他毅然走进“美丽中国”的团队。彭冠华如果继续读博士，他导师是进入世界排名的生物制药专家，他毕业后可以进大公司，取得优裕的薪酬。但彭冠华觉得更高处的光还没照进心灵，他说：“太多的钱对我没帮助，我需要精彩的人生，”彭冠华在下湖小学教一年级到六年级的数学、英语、体育、科学和美术，每周上二十一节课，平均每天上四到五节课。他非但不感到累，反觉得自己储存的知识财富正通过看不见的管道源源不断地输送到孩子身上，非常开心。他担任班主任的四年级数学去年全镇考第一，让他十分得意。更得意的还有他建立的下湖小学足球俱乐部，曾以7：0的比分完胜本村中学足球队。彭冠华说：“两年的支教生活是一个记忆宝库，足够我在一生中慢慢回味与感动。” “美丽中国”是由北京立德未来助学公益基金会创立的公益性支教项目。八年来，他们招募七百多名项目老师在云南和广东省的一百七十多所中小学支教，受益学生超过二十四万人，累计授课超过八十三万节。经过层层选拔，招募具有领导力、克服困难能力以及具有良好沟通能力的优秀大学毕业生成为项目老师。“美丽中国”通过暑期培训，帮助项目老师完成从毕业生到优秀教育者的转变，培训内容涉及教学方法、课堂管理、目标设置、当地现状等多个方面。每所项目学校配备两名以上项目老师，共同迎接挑战。这些项目老师在与当地教育行政部门合作的基础上，被派到资源匮乏的地区完成为期两年的教学工作，以期推动城乡教育的均衡发展。 山区艰苦，项目老师没有工资，每月只有两千三百元生活津贴，自己动手解决从生活到教学的一切挑战。他们付出得到的最大回报，就是孩子们给予项目老师的爱，这是一笔无法估量的心灵财富。罗曼·罗兰说：“世上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活的真相后依旧热爱生活。”公益支教不是一个人的战斗，而是一群人的牵手。这些年轻人在大山里默默耕耘，远方的星斗是他们和孩子们一起匆匆赶路的身影，前方是年轻俊逸、城乡并进的美丽中国。 （节选自《人民日报》2016年10月26日《他们的前面是美丽中国》，有删改） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 美丽中国支教项目通过选拔、输送优秀大学毕业生，为教育资源匮乏地区带去面向未来的教育。 B. 美丽中国支教项目帮助项目老师完成角色的转变，培养了具有社会责任感和社会担当意识的优秀的青年人才。 C. 美丽中国支教项目帮助青年自我成长，为乡村学生、学校带去积极的影响和改变，发挥积极的青年影响力。 D. 美丽中国支教项目指派项目老师到资源匮乏的地区完成为期两年的教学工作，推动了当地教育的均衡化发展。 5. 新闻性、文学性、政论性是报告文学的基本特征，请结合材料简要分析本文是如何体现上述三个特征的？ （三）文学类文本（本题共4小题，共16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 芦花深处是老家 走过那弯弯的河堤，在芦花村六组的路口下坡，是一条两边长满白杨树的小路。小路的尽头，有一条静静流淌的松滋河；白杨树林尽头，小河边上，有一间破旧的瓦房。这瓦房，据说是当年在这块种地的老李头留下的，老李头无儿无女，他过世后，这房子就一直废弃着。现在这瓦房里住着我的婆婆——杨玉兰。 婆婆原先不是这边的人，是河那边杨家垴的姑娘。年轻时在河边洗衣服，识得芦花村的打渔郎曾哲友，眉目传情，芳心暗许。 因为河两岸长久以来的土地之争，遗留下来的一些历史问题，有一个大家都默许的“潜规则”——不可通婚。那曾哲友，也是血气方刚少年郎，拒了家里安排好的亲事，撑着一只小渔舟，随波而去…… 后来有人说，他的渔船翻了，五大三粗的个头被大鱼给吞了。还有人说，他撑着小渔船，搭上了人家的大船，到了上海，做起了买卖，成了有钱的大老板。 且不说他，这人再也没出现过了。 河那边的杨玉兰，家境不错，读过几年私塾，不说是大家闺秀，也算得上是小家碧玉，偏偏心随那打渔郎去了。杨玉兰有点小性子，过了适婚年龄，不想给家里添堵，卷了几件衣裳几本诗书，在冬季河水枯竭的时候，半摸半趟地过了那条河，到了河这边，过了大半辈子。 这些故事，也是我零零星星从别人那儿听来的，婆婆从未对我提过。 婆婆其实也不是我的婆婆，我是婆婆捡来的孩子。不知是生来瘦弱难养，还是女孩遭嫌弃。婆婆把我捡来的时候，是深秋，河边芦花开得最盛的时候。 当时婆婆正在砍芦苇杆子，准备回家扎晒花帘子。听见我嘤嘤的哭声，先是一惊，随后慢慢扒开深深的芦苇丛，在芦花深处发现了我。我躺在一只旧的竹编篮子里，身下垫着一件红被褥，小脸已经皴得很难看。 婆婆丢下镰刀，在裤子上拍拍双手，小心翼翼地把我搂起来，亲我，抚摸我，像是在芦花地里捡起了一颗珍珠，我笑了。 婆婆养了两头羊，我是喝羊奶长大的，婆婆还有一亩七分地，种点杂粮和棉花。 我们住在村子的最远处，好像与世隔绝，好像世外桃源，无非是日子艰苦一些。到了上学的年龄，我也是上不起学的，婆婆便教我读诗写字。竟然不是从一二三写起，而是先学写名字“玲珑”，太难了，学了很久很久。 春天的时候，我与婆婆一起种棉籽。三月底的时候便开始培土，小河边有很多好的土，用小板车拉到我们的田当头，堆好。 婆婆便用一种叫“栽钵器”的东西，插到土堆里，再提起来，用脚一蹬，一个圆圆的实心土筒子就掉了出来，顶上还有一个窝窝，那儿专门用来放棉籽，这个圆土筒子叫“营养钵”。 婆婆年纪大了，一天蹬不了多少个，好在我们的田也不多。婆婆蹬，我就摆，把营养钵们摆成小方阵，然后将买来的棉籽一粒粒放进窝窝里。直到每一个窝窝里有了一颗棉籽，婆婆就用一些碎土，在小方阵上铺上薄薄的一层，为了保暖，最后还要给它们架起塑料薄膜，夜晚的时候密封起来，边上用土或者砖压住，早上气温升了后，掀开塑料薄膜，让它们呼吸。 我每天蹲在田边等那些棉籽发芽，它们发芽了，就可以移栽到大田里，再慢慢长高，再开花，结棉桃。等棉桃相继炸开成雪白的棉花，便已经是金秋十月了。 婆婆说攒够了钱就送我去学校，而那时候我已经快十岁了。但上不上学的，对我来说真没多要紧。那些在土地里学到的东西，夯实了我一生的力量。 我小的时候，婆婆总说一些我听不懂的话。比如她说大青虫和蛾子是庄稼的攻击者，而我们要做的就是守护春天，守护好了春天，米缸才能满满的。她说棉花是天上掉下来的星星，我们采集星星去卖钱是很有趣的事。 寒风刺骨的时候，她推开我们那吱吱呀呀的木门出去搬柴火进来，还要说一句：“好尖好尖的风啊，辣得脸疼！”我就不明白了：风是看得见的吗？是有形状有味道的吗？为何不仅是尖的，还是辣的？ 长大后，我发现，她真是天生的诗人啊！她的诗意，她不切实际的浪漫，在悲苦的一生里竟然越活越浓烈，继而影响了我。 深秋的时候，地里没什么活了，婆婆便在河边静坐，抽叶子烟，时不时敲一下烟锅。望着小河流去的方向，河对岸是她的老家，她却一生没有再跨过去。那岸边的芦花都开了，轻轻盈盈的，随风摇摆，沙沙沙。 我越来越大，她越来越老。我用采集星星挣的钱去上了学，由于她教我的很多字，还有许多的生活基础，追到同龄人竟也没有那么难。 等我念到大学，不用她种地供我了，我做家教，勤工俭学，寒暑假打工，我可以养活婆婆了。但彼时的她也是八十有余，已到暮年。开始耳背，与她说话要用吼才能勉强听得见。 “婆婆，你说我是你捡来的，真的假的哦？” “你是芦花变的，小妖怪夹的。”她又开始胡说八道。 “婆婆，他们都说你在等一个人，他是谁呀？” 我不止一次打探她年轻时候的秘密。 婆婆好像没听见，呆呆地望着小河流去的方向，吧嗒了一口叶子烟。她的脸已经皱得像当年被遗弃在芦花地里的我了，但眼里还有光，大概便是那一丝光，支撑着她这一生的浪漫，这一生的诗意，这一生的等待吧！不然她为何为我取名“玲珑”呢？玲珑骰子安红豆，这是入骨的相思啊！ 我们都没有说话，风吹芦苇，沙……沙……沙…… （节选自农视网） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 一个大家都默许的“潜规则”毁掉了一桩本该美好的姻缘，也从一个侧面暗示了两岸土地之争的激烈，矛盾的不可调和。 B. “杨玉兰有点小性子”，这“小性子”写出了婆婆的任性与执拗，也是导致她爱情悲剧的直接原因。 C. “在土地里学到的东西”，不仅仅是劳动的本领，也不乏直面生活艰难的信心与勇气。 D. “我”称婆婆是“天生的诗人”，指生活中的婆婆在有意无意间表现出的诗人素养，如婆婆口中的风有形状还有味道。当然，还有不切合实际的浪漫。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以第一人称的全知视角，讲述婆婆的故事，娓娓道来，不徐不疾，亲切自然。 B. 小说成功刻画了婆婆这一大胆追求爱情、执着坚守的鲜明形象，感人至深。 C. 曾哲友撑小舟随波而去，人们的传言以及这个人再未出现过，增添了许多不确定性，也给读者留下了足够想象的空间。 D. 小说里画横线句子中的“老家”，婆婆却一生都没有再跨过去，在表现婆婆决绝的同时，字里行间也透露出些许的悲凉。 8. 小说两次写到婆婆为“我”取名“玲珑”，请结合小说简要说明其作用。 9. 与孙犁的“诗化小说”《荷花淀》相比，《芦花深处是老家》同样注重诗化意境的营造，请结合小说进行赏析（至少两处）。 二、古代诗文阅读（42分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题 材料一 吴人伐楚，昭王去国，国有屠羊说从行，昭王反国，赏从者，及说，说辞曰：“君失国，臣所失者屠；君反国，臣亦反其屠。臣之禄既厚，又何赏之？”辞不受命，君强之，说曰：“君失国，非臣之罪，故不伏诛：君反国，非臣之功，故不受其赏。吴师入郢，臣畏寇避患，君反国，说何事焉？”君曰：“不受，则见之。”说对曰：“楚国之法，商人欲见于君者，必有大献重质，然后得见。今臣智不能存国，节不能死君，勇不能待寇，然见之，非国法也。”遂不受命，入于洞中。昭王谓司马子期曰：“有人于此，居处甚约，议论甚高，为我求之，愿为兄弟，请为三公。”司马子期舍车徒求之，五日五夜，见之，谓曰：“国危不救，非仁也：君命不从，非忠也：恶富贵，甘贫苦，意者过也。今君愿为兄弟，请为三公，不听君，何也？”说曰：“三公之位我知其贵于刀俎之肆矣万钟之禄我知其富于屠羊之利矣。今见爵禄之利，而忘辞受之礼，非所闻也。”遂辞三公之位，而反乎屠羊之肆。 （摘自《韩诗外传》，有删改） 材料二 晋文公亡时，陶叔狐从。文公反国，行三赏而不及陶叔狐。陶叔狐见咎犯曰：“吾从君而亡，十有三年，颜色黎黑，手足胼胝。今君反国，行三赏而不及我也，意者君忘我与？我有大故与？子试为我言之君！”咎犯言之文公，文公曰：“嘻，我岂忘是子哉？夫高明至贤，德行全诚，耽我以道，说我以仁，暴浣我行，昭明我，使我为成人者，吾以为上赏。防我以礼，谏我以义，藩援我，使我不得为非者，数引我而请于贤人之门，吾以为次赏。夫勇壮强御，难在前则居前，难在后则居后，免我于惠难之中者，吾又以为之次，且子独不闻乎？死人者，不如存人之身；亡人者，不如存人之国。三行赏之后，而劳苦之士次之。夫劳苦之士，是子固为首矣！吾岂敢忘子哉？” （节选自《说苑·复恩》，有删改） 10. 材料一中画波浪线的句子有三处需加句读，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑 三公A之位B我知其贵于刀俎C之肆矣D万钟E之禄F我知其富于屠羊G之利矣 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “司马子期舍车徒求之”与“苏厉、乐毅之徒通其意”两句中“徒”的意思不相同。 B. 文中加点的“万钟”与“万钟则不辩礼义而受之”中的“万钟”的意思不相同。 C. “颜色黎黑”中的“颜色”与“天子非常赐颜色”中的“颜色”的意思相同。 D. “昭明我”中“昭明”的用法与“王必欲降武”中的“降”的用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概括分析，不正确的一项是（ ） A. 屠羊说不接受楚昭王赏赐，是他认为自己没有功劳；他不接受封官，是认为接受封赏不符合“礼”，这在一定程度上体现了儒家的思想。 B. 曾国藩有诗云：“左列钟铭右谤书，人间随处有乘除；低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”说明他是非常推崇屠羊说的。 C. 晋文公认为陶叔狐没有“使我为成人”“使我不得为非”“免我于患难之中”；因此，陶叔狐不应当得到前三等赏赐 D. 比较陶叔狐主动邀功请赏与屠羊说反复推辞封赏的行为，说明屠羊说的思想境界更高，而陶叔狐是一个矜功自伐、见利忘义的小人。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语 （1）吴师入郢，臣畏寇避患，君反国，说何事焉？ （2）夫劳苦之士，是子固为首矣！吾岂敢忘子哉？ 14. 楚昭王与晋文公都可说是春秋时期的贤明君主，请结合材料说明他们“贤”在何处？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 明日分弓亭按阅，再用西楼韵① 范成大 眼看白露点苍苔，岁月飞流首屡回。 老去读书随忘却，醉中得句若飞来。 闻鸡午夜犹能舞，射雉西郊不用媒②。 自笑支离聊复尔，丹心元未十分灰。 注：①淳熙三年（1176年），范成大在成都四川制置使任上作此诗，其时诗人51岁。按阅，检阅士兵。②媒，猎雉时以家雉诱出野雉，称雉媒。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联前一句点明时令，寓情于景；后一句暗写老境，为下联作铺垫。 B. 颔联“若飞来”与“随忘却”对举，构成语意的转折和情感的波澜。 C. 颈联“闻鸡”“射雉”用典贴切妥当，对仗严谨工稳，音韵流转自然。 D. 尾联前一句感叹国土虽破碎，但还有恢复的希望，后一句点明原因。 16. 陆游称赞范成大“风采震羌胡”，你从这首诗中读出范成大怎样的风采？请简要概述。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，12分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分 （1）实现中华民族的伟大复兴就要有永不懈怠的精神品质，这里我们可以用欧阳修《五代史伶官传序》中“________________ ，_______________”两句来警醒自己。 （2）《春江花月夜》中的“________________ ，_______________”两句，把江、月、花三个意象联系在一起，描写出一种梦幻般的景象。 （3）《书愤》中最能体现陆游诗作“多豪丽语，言征伐恢复事”这个特点且展现了两幅开阔、壮观的战场画面的两句诗是“________________ ，_______________”。 （4）《大学之道》中，治国和齐家的前提条件分别是“________________ ，_______________”。 （5）《（论语）十二章》中、孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“________________ ，_______________”。 （6）《老子四章》中指出，人们做事常常在接近成功时候失败了，即“________________ ”如果能做到“__________________”，就不会失败。 第Ⅱ卷 表达题（满分75分） 三、语言文字运用（15分） （一）选题组（本题共3小题，共9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①他们要去迎春了，春神句芒住在东郊的庙里，他掌管着春的气息以及整个一年的收成，他甚至还会给有福的人延长寿命。他小小的庙宇在树木的深处，这里人迹罕至，在冬日将尽的时节，满山的树木像还没来得及点染的枯笔水墨画，显得颇为荒凉。② 立春的前一天，寂静的郊外突然变得骚动起来。远处的村边小道上，一条长长的充满威仪的队伍逶迤而来。从那非同寻常的鼓乐声中就可以听出，是天子前来迎春了。满天的青旗，掩映着天子和他身后的三公九卿，一路 。 叩拜句芒神的礼仪庄严而隆重。在跪拜之后，天子高高举起酒爵，然后徐徐泼洒在句芒面前的地上，接着又是跪拜。礼罢，人们给句芒让出道路，乐工们高奏鼓乐，句芒在人们的簇拥下向都城进发。稳稳站立在壮汉们肩头木板上的句芒，人面鸟身，方脸，神色端庄，目视远方，仿佛随时都会展翅高飞。头顶上，青色的春幡迎风而舞。在他旁边站着的，是一头雄壮有力却又憨态可掬的泥牛。③ ④句芒进城的路上，欢迎的人挤在道路的两旁。扮成春官的孩童，一路奔跑着， ，边走边喊：春到了，春到了。于是一路的百姓也随之 ：春天来了。 18. 依次填入文中横线上成语，全都恰当的一项是（ ） A. 浩浩荡荡 争先恐后 互通有无 B. 人声鼎沸 欢呼雀跃 奔走相告 C. 浩浩荡荡 欢呼雀跃 奔走相告 D. 人声鼎沸 争先恐后 互通有无 19. 下列句子中的“在”与文中加点的“在”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 事情发生在去年 B. 风在刮，雨在下 C. 只要有利于人民，我赴汤蹈火，在所不辞。 D. 学习好，主要在自己努力。 20. “然而整个春天将由此发动。”这句话出现的位置，最恰当的是（ ） A. ①处 B. ②处 C. ③处 D. ④处 （二）语言表达（本题共1小题，共6分） 21. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，每处不超过12个字。 大家用完饭一般会说“吃完了”，而陕西话与河南话则可能会说“吃毕了”或“吃毕咧”。普通话里大多将“完”“毕”连用，或单取“完”字，很少搭配使用“毕”字，但___________。《史记·项羽本纪》记载：“若入前为寿，寿毕，请以剑舞。”这里“毕”表示“完成”，“寿毕”即“祝酒完成”。而杜牧挥洒自如写下的《阿房宫赋》里，亦有“六王毕，四海一”之句为证。由此可见，陕西、河南的朋友真是开口就有“古人之风”。古语是别于今语的存在，方言对标的则是普通话。___________，证明其具备的强大生命力。只要我们留心一瞥，就会发现今天口耳之间的古语确实很多。古语的方言不仅有趣，还很美，甚至能够打破各地方言的刻板印象。“沾衣欲湿杏花雨”的江南烟雨之感，在活泼可爱的四川朋友口里，___________。如此诗意的叫法，实则来自《诗经·采薇》所说的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，“飞飞”即“霏霏”，就是描述毛毛雨之细小的情状。此外，还有类似“纸飞飞儿”的说法，指碎纸或小纸片。 四、作文（60分） 22. 阅读下面材料，根据要求写作。 建于公元951年的北京龙泉寺，山门显得窄小，但此寺“另有洞天”——有北大清华的技术天才在此出家。最近两年，又增添了七八位清华大学的博士和博士后。所以有人将“龙泉寺”戏称为“小清华”，调侃高材生变“高材僧”。有人称赞他们的清贫和坚守，也有人觉得他们只是在逃避自己的社会责任，是应该批评的对象。 你是如何看待当今社会中的“隐士”的呢？请写一篇文章阐述自己的见解。 要求：选准角度，明确立意，明确文体，不得套作、抄袭，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 内江六中2023—2024学年（下）高2025届期中考试 语文学科试题 考试时间：150分钟满分：150分 命题人：王旭东 宋 洋 审题人：何 笛 王诗卉 第I卷 阅读题（满分75分） 一、现代文阅读（33分） （一）论述类文本（本题共3题，共9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “江南”是一个历史形成的复杂概念，不同时代、不同人群对江南的地理内涵与文化意义都有不同的理解与阐释。从历史上看，“江南”这个词至少包括四个方面的含义：即地理江南、政区江南、经济江南与文化江南。 首先是地理的江南，唐代以前，古人对江南的看法基本上是地理意义上的。先秦及秦人眼中的“江南”，主要指长江中游以南的地区，即楚地（今湖南、湖北）。汉人眼中的“江南”包括的地域范围更大，指长江以南除四川盆地之外的广大地区，实际就是字面意义的“长江之南”。晋室南渡以后，“江南”地理概念所指的中心，逐渐由西向东，向长江中下游地区转移。其次是政区的江南，从唐代开始，江南逐渐演变为一个行政区。安史之乱后，作为监察专区的“道”逐步实体化，成为州县之上的行政区。宋代改“道”为“路”，设有江南东、西路。元代之后，江南主要是作为经济区的江南。明清之后，环太湖地区的东南区域成为备受国家倚重的经济区，所指就是“八府一州”之地，即当时最为富庶的苏南、浙西地区。 三国孙吴立国，特别是永嘉南渡之后，作为一个文化区域的江南渐次形成。周振鹤在《释江南》中指出，江南具有地域、经济和文化三层内涵。如果说地理、政区、经济的“江南”，其核心在物理空间、经济产业与政治运作体系，是对“何处是江南”的探求；那么想要理解“文化江南”，似乎更应当去关注人们在何种意义或期待上去看待江南，也就是“江南是什么”。 历史地理学家张伟然先生认为在唐人心目中，江南已是一个非常重要的文化区。作为独特的文化区域，“江南”是“佳丽地”，是“好山水”，江南的山、水、特有的物产植被以及经济地位是形成其特有文化品格的重要因素，也是唐代人心目中这个文化区域所独有的特点。美学研究者刘士林先生则认为“诗情”与“审美”是江南文化的本质特征。笔者认为，“文化江南”应当由山、水、诗、书四个维度构成。这里的“诗”是指广义的文学，“书”则是指与书籍撰写、制作、流通、存藏有关的技术、产业与运作制度。 一定程度上可以说，“文化江南”的形成过程，就是江南山水不断对象化、审美化、人文化的过程。在此过程中，“诗”与“书”是山水审美化、人文化的重要推动力。与此同时，作为审美对象与自然禀赋的山水，也为江南文学的发展与书籍产业的勃兴提供了滋养与资源。山水与诗书互相形塑，造就了风格独特的“文化江南”。作为客体的自然山、水与作为主体创造物的文学、书籍互相成就，互相促进，而作为主体人的实践活动即是这种互相交融的原动力。“文化江南”的形成过程是作为主体的人发现、创造江南的山、水、诗、书的过程，也是江南山、水、诗、书滋养、形塑人的过程。 晋室南渡之后，陶渊明在九江发现了田园，谢灵运、孙绰则在浙东发现了山水的价值。“庄老告退，而山水方滋”，诗人将山水客体化为认识的对象，发现了山水的价值，而山水融入主体，成为诗人生命的一部分。宋代词人辛弃疾在信州所写的“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，则更是将山水主体化，让人处于客体的位置，人成了山水的对象。 对于山水与诗（文学）的关系，刘勰《文心雕龙》提出文学“得江山之助”的命题。中古以降的诗人文士对此多有阐发，认为山、水不仅提供了文学创作的素材，也形成了文人独有的风格特征。浙江省近年也提出“以诗（诗词曲赋）串文”“以路（水系古道）串带”，分别绘就浙东唐诗之路、大运河诗路、钱塘江诗路、瓯江山水诗路“四条诗路”，正是走在历史的延长线上。这一计划为“文化浙江”，也为“文化江南”提供了经济一体化之外的文化一体化的尝试。然而，作为重要文化符号的“书”的研究与开发，还有不小的空间。 书籍是中华文明的载体。中国的书籍不断向东亚与世界传播，对世界文明产生了重要影响。江南自中古以降即是书籍生产、流通、存藏的重要区域，造纸、制墨、制笔以及活字印刷、饾版工艺的产生与改进皆与江南地区紧密相连。从这个意义上说，“书”又是长三角一体化的重要文化元素，对推动长三角一体化具有重要的意义。 江南地区与书籍生产的相关行业及书籍行业至迟在南朝就非常发达。为何江南书籍业如此繁盛？当然也与江南的山、水、诗有关。一方面，书籍生产依赖于造纸，江南繁茂的竹、木、藤为造纸业提供了源源不断的材料，江南的水资源也是造纸、印刷业所必需。另一方面，文化、文学创作的繁荣也为书籍业的发展提供了文化资源。 同时，书籍业的勃兴也造就了大量的文化人与文化世家，江南地区也成为藏书之地，文献乡邦。乾隆年间，四库七阁，江南独有其三。这既是朝廷对“文化江南”的肯定与表彰，同时也刺激了江南文化的发展。除此之外，江南还是书籍东传的重要枢纽。我国的书籍通过江南这个区域向整个东亚传播，远传日本、韩国，形成了王勇先生所说的“东亚书籍之路”。 唐代诗人殷文圭《题吴中陆龟蒙山斋》：“万卷图书千户贵，十洲烟景四时和。花心露洗猩猩血，水面风披瑟瑟罗。”说明在唐代人眼中，江南吴中的代表元素便是“万卷图书”与“十洲烟景”。乾隆年间朱象贤《闻见偶录》云：“专以鬻书为业者谓之书坊，江南、江西、浙江省有之，他处则无，偶有店铺，亦此三省人也。”此皆足以说明，无论是实际的情形，还是在人们的认知与期待中，“书”都是“文化江南”的组成元素与重要表征。 （摘编自冯国栋《江南的山水与诗书》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 从历史上看，“江南”这个词含义丰富，包括地理位置江南、政区江南、经济江南和文化江南，其中“文化江南”一词指江南区域有其特有的文化品格。 B. 从唐代开始，江南逐渐演变为一个行政区；宋代设有江南东、西路，“路”就是由唐代的“道”改变而来的行政区域名。 C. “文化江南”的形成过程是作为主体的人将山水客体化为认识的对象、发现山水的价值的过程，也是山水融入主体，滋养、形塑人的过程。 D. 江南的竹、木、藤和水资源为江南书籍业的繁盛提供了物质资源，而文化、文学创作的繁荣为江南书籍业的繁盛提供了文化资源。 2. 下列对材料论证的相关分析和评价，正确的一项是（ ） A. 先从江南的概念解释引出文化江南的概念，然后明确提出文化江南由山、水、诗、书四个维度构成的观点，论点明确，开门见山。 B. 采用“总—分”的论证结构，先总说江南的概念，然后说地理江南政区、经济江南，最后着重叙述文化江南。 C. 作者在论述时特别注意概念的明确，比如对“江南”“路”“诗”“书”等概念，都很清楚地加以说明。 D. 作者在论述或说明时，采用“一定程度上可以说”“从这个意义上说”“至迟”等表达形式，体现了语言准确生动、严谨周密的特点。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “江南”是一个历史形成的复杂概念，任何依据某一时代的江南情况而作出的对江南的地理内涵与文化意义的理解与阐释，都可能是片面的。 B. 从某种意义上来说，“文化江南”的内涵是人们探求“江南是什么”的结果，包含着人们对江南的某种期待。 C. 作为主体人的实践活动是一种促使互相交融的原动力，有了它，就有了作为客体的自然山、水与作为主体创造物的文学、书籍互相成就、互相促进的情形。 D. 中华文明要想走向世界并对世界文明产生重要影响，可以借助中国书籍向外传播，因为中国书籍是中华文明的载体。 【答案】1. A 2. B 3. C 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 A.“包括”错误，选项忽略了原文第一段“至少包括”中的“至少”一词。 故选A。 2题详解】 本题考查学生分析材料的论点、论据及论证方法的能力。 A.“开门见山”错误。第四段有“笔者认为，‘文化江南’应当由山、水、诗、书四个维度构成”，可见论点并未开门见山，而是在第四段才被提出。 C.“都很清楚地加以说明”错误。作者并未对“路”进行详细说明，文中只说“宋代改‘道’为‘路’，设有江南东、西路”。 D.“语言准确生动”错误。作者的论述或说明并未体现语言生动的特点，只体现了严谨周密的特点。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析和概括材料内容及观点的能力。 C.“就有了……互相成就、互相促进的情形”错误，根据材料第五段中的“作为客体的自然山、水与作为主体创造物的文学、书籍互相成就，互相促进，而作为主体人的实践活动即是这种互相交融的原动力”可知，不能说这个原动力就是形成“互相成就，互相促进”的充分条件，“就能”说法绝对。 故选C。 （二）实用类文本（本题共2小题，共8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 英雄主义是永不放弃 鲍尔吉·原野 采访中，我关注的不光是山区的教育状况，还有“美丽中国”项目老师的心路历程。我想得到的答案不光有“牺牲、奉献”这些大词，更想知道他们独有的收获。 这些项目老师看上去笑容洋溢，那是忙碌、爱心和成就感在他们脸上留下的印记。如今人们比过去更关心金钱物质，一个年轻人要用怎样的定力才能在清苦寂寞的支教工作中找到乐趣呢？ 潮安区江东镇下湖小学的项目老师彭冠华毕业于中山大学生命科学学院的国家基地班，在校期间多次获得奖学金。毕业时，他放弃直升博士的机会到农村支教。彭冠华小时候在云浮农村的中心校读书，姐姐在村小读书。他知道姐姐无论怎样刻苦，也考不上高中；因为村小师资不行。彭冠华投身支教，是被“美丽中国”愿景的一段话所打动：“让所有中国孩子，无论出身，都能获得同等的优质教育。”这段话让彭冠华热血澎湃，眼前浮现众多跟姐姐一样想读书却被迫中途退出的农村孩子渴望的脸庞，这让他毅然走进“美丽中国”的团队。彭冠华如果继续读博士，他导师是进入世界排名的生物制药专家，他毕业后可以进大公司，取得优裕的薪酬。但彭冠华觉得更高处的光还没照进心灵，他说：“太多的钱对我没帮助，我需要精彩的人生，”彭冠华在下湖小学教一年级到六年级的数学、英语、体育、科学和美术，每周上二十一节课，平均每天上四到五节课。他非但不感到累，反觉得自己储存的知识财富正通过看不见的管道源源不断地输送到孩子身上，非常开心。他担任班主任的四年级数学去年全镇考第一，让他十分得意。更得意的还有他建立的下湖小学足球俱乐部，曾以7：0的比分完胜本村中学足球队。彭冠华说：“两年的支教生活是一个记忆宝库，足够我在一生中慢慢回味与感动。” “美丽中国”是由北京立德未来助学公益基金会创立的公益性支教项目。八年来，他们招募七百多名项目老师在云南和广东省的一百七十多所中小学支教，受益学生超过二十四万人，累计授课超过八十三万节。经过层层选拔，招募具有领导力、克服困难能力以及具有良好沟通能力的优秀大学毕业生成为项目老师。“美丽中国”通过暑期培训，帮助项目老师完成从毕业生到优秀教育者的转变，培训内容涉及教学方法、课堂管理、目标设置、当地现状等多个方面。每所项目学校配备两名以上项目老师，共同迎接挑战。这些项目老师在与当地教育行政部门合作的基础上，被派到资源匮乏的地区完成为期两年的教学工作，以期推动城乡教育的均衡发展。 山区艰苦，项目老师没有工资，每月只有两千三百元生活津贴，自己动手解决从生活到教学的一切挑战。他们付出得到的最大回报，就是孩子们给予项目老师的爱，这是一笔无法估量的心灵财富。罗曼·罗兰说：“世上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活的真相后依旧热爱生活。”公益支教不是一个人的战斗，而是一群人的牵手。这些年轻人在大山里默默耕耘，远方的星斗是他们和孩子们一起匆匆赶路的身影，前方是年轻俊逸、城乡并进的美丽中国。 （节选自《人民日报》2016年10月26日《他们的前面是美丽中国》，有删改） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 美丽中国支教项目通过选拔、输送优秀大学毕业生，为教育资源匮乏地区带去面向未来的教育。 B. 美丽中国支教项目帮助项目老师完成角色的转变，培养了具有社会责任感和社会担当意识的优秀的青年人才。 C. 美丽中国支教项目帮助青年自我成长，为乡村学生、学校带去积极的影响和改变，发挥积极的青年影响力。 D. 美丽中国支教项目指派项目老师到资源匮乏的地区完成为期两年的教学工作，推动了当地教育的均衡化发展。 5. 新闻性、文学性、政论性是报告文学的基本特征，请结合材料简要分析本文是如何体现上述三个特征的？ 【答案】4. D 5. ①新闻性：本文详细介绍了“美丽中国”支教项目，人物、事件真实可信，数据详实，在教育界具有较高的新闻价值。 ②文学性：人物形象刻画生动，善用细节描写，语言优美，引用罗曼·罗兰的名言。 ③政论性：本文对“美丽中国”项目给予了高度的评价，讴歌了支教老师的奉献精神以及他们身上体现的“英雄主义”，弘扬了时代精神和积极的价值观。 【解析】 【导语】这篇文章通过讲述“美丽中国”支教项目及其参与者的故事，展现了当代青年在艰苦环境中奉献自我、追求教育公平的精神。文章既有新闻性，详细介绍了项目的背景、运作和成效；又具文学性，通过生动的细节描写和人物刻画，使读者感受到支教老师的热情与坚韧；同时，文章还具有政论性，探讨了城乡教育差距和社会责任，呼吁更多人关注和参与教育公益事业。整体上，文章感人至深，发人深省。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“推动了”错，原文是“以期推动”，未然变已然。 故选D。 【5题详解】 本题考查学生分析文本的文体特征的能力。 结合文本三、四两段内容分析可知，“美丽中国”是由北京立德未来助学公益基金会创立的公益性支教项目。第三段详细介绍了老师彭冠华的个人经历，对教育的认识及支教的具体内容，如“彭冠华在下湖小学教一年级到六年级的数学、英语、体育、科学和美术，每周上二十一节课，平均每天上四到五节课”“曾以7：0的比分完胜本村中学足球队”等，以翔实的数据来证明。第四段，介绍了“美丽中国”的具体支教老师及授课数量，老师筛选及暑期培训等。详细介绍了“美丽中国”支教项目，人物、事件真实可信，具有较高的新闻价值。 结合“这些项目老师看上去笑容洋溢，那是忙碌、爱心和成就感在他们脸上留下的印记”“他非但不感到累，反觉得自己储存的知识财富正通过看不见的管道源源不断地输送到孩子身上，非常开心”“他们付出得到的最大回报，就是孩子们给予项目老师的爱，这是一笔无法估量的心灵财富。罗曼•罗兰说‘世上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活的真相后依旧热爱生活’”等分析，运用一些神态、语言描写等，对具体支教老师的人物形象刻画生动。还引用罗曼•罗兰的名言，丰富文章的内容，增强文章的文学性。 结合“山区艰苦，项目老师没有工资，每月只有两千三百元生活津贴，自己动手解决从生活到教学的一切挑战”“他们付出得到的最大回报，就是孩子们给予项目老师的爱，这是一笔无法估量的心灵财富”“这些年轻人在大山里默默耕耘，远方的星斗是他们和孩子们一起匆匆赶路的身影，前方是年轻俊逸、城乡并进的美丽中国”分析，这些支教老师默默奉献，用于面对挑战，奉献自己的爱，给山区的孩子带来心灵的财富。本文对“美丽中国”项目给予了高度的评价。讴歌了支教老师身上体现的“英雄主义”和奉献精神，弘扬了时代精神和积极的价值观。 （三）文学类文本（本题共4小题，共16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 芦花深处是老家 走过那弯弯的河堤，在芦花村六组的路口下坡，是一条两边长满白杨树的小路。小路的尽头，有一条静静流淌的松滋河；白杨树林尽头，小河边上，有一间破旧的瓦房。这瓦房，据说是当年在这块种地的老李头留下的，老李头无儿无女，他过世后，这房子就一直废弃着。现在这瓦房里住着我的婆婆——杨玉兰。 婆婆原先不是这边的人，是河那边杨家垴的姑娘。年轻时在河边洗衣服，识得芦花村的打渔郎曾哲友，眉目传情，芳心暗许。 因为河两岸长久以来的土地之争，遗留下来的一些历史问题，有一个大家都默许的“潜规则”——不可通婚。那曾哲友，也是血气方刚少年郎，拒了家里安排好的亲事，撑着一只小渔舟，随波而去…… 后来有人说，他的渔船翻了，五大三粗的个头被大鱼给吞了。还有人说，他撑着小渔船，搭上了人家的大船，到了上海，做起了买卖，成了有钱的大老板。 且不说他，这人再也没出现过了。 河那边的杨玉兰，家境不错，读过几年私塾，不说是大家闺秀，也算得上是小家碧玉，偏偏心随那打渔郎去了。杨玉兰有点小性子，过了适婚年龄，不想给家里添堵，卷了几件衣裳几本诗书，在冬季河水枯竭的时候，半摸半趟地过了那条河，到了河这边，过了大半辈子。 这些故事，也是我零零星星从别人那儿听来的，婆婆从未对我提过。 婆婆其实也不是我的婆婆，我是婆婆捡来的孩子。不知是生来瘦弱难养，还是女孩遭嫌弃。婆婆把我捡来的时候，是深秋，河边芦花开得最盛的时候。 当时婆婆正在砍芦苇杆子，准备回家扎晒花帘子。听见我嘤嘤的哭声，先是一惊，随后慢慢扒开深深的芦苇丛，在芦花深处发现了我。我躺在一只旧的竹编篮子里，身下垫着一件红被褥，小脸已经皴得很难看。 婆婆丢下镰刀，在裤子上拍拍双手，小心翼翼地把我搂起来，亲我，抚摸我，像是在芦花地里捡起了一颗珍珠，我笑了。 婆婆养了两头羊，我是喝羊奶长大的，婆婆还有一亩七分地，种点杂粮和棉花。 我们住在村子的最远处，好像与世隔绝，好像世外桃源，无非是日子艰苦一些。到了上学的年龄，我也是上不起学的，婆婆便教我读诗写字。竟然不是从一二三写起，而是先学写名字“玲珑”，太难了，学了很久很久。 春天的时候，我与婆婆一起种棉籽。三月底的时候便开始培土，小河边有很多好的土，用小板车拉到我们的田当头，堆好。 婆婆便用一种叫“栽钵器”的东西，插到土堆里，再提起来，用脚一蹬，一个圆圆的实心土筒子就掉了出来，顶上还有一个窝窝，那儿专门用来放棉籽，这个圆土筒子叫“营养钵”。 婆婆年纪大了，一天蹬不了多少个，好在我们的田也不多。婆婆蹬，我就摆，把营养钵们摆成小方阵，然后将买来的棉籽一粒粒放进窝窝里。直到每一个窝窝里有了一颗棉籽，婆婆就用一些碎土，在小方阵上铺上薄薄的一层，为了保暖，最后还要给它们架起塑料薄膜，夜晚的时候密封起来，边上用土或者砖压住，早上气温升了后，掀开塑料薄膜，让它们呼吸。 我每天蹲在田边等那些棉籽发芽，它们发芽了，就可以移栽到大田里，再慢慢长高，再开花，结棉桃。等棉桃相继炸开成雪白的棉花，便已经是金秋十月了。 婆婆说攒够了钱就送我去学校，而那时候我已经快十岁了。但上不上学的，对我来说真没多要紧。那些在土地里学到的东西，夯实了我一生的力量。 我小的时候，婆婆总说一些我听不懂的话。比如她说大青虫和蛾子是庄稼的攻击者，而我们要做的就是守护春天，守护好了春天，米缸才能满满的。她说棉花是天上掉下来的星星，我们采集星星去卖钱是很有趣的事。 寒风刺骨的时候，她推开我们那吱吱呀呀的木门出去搬柴火进来，还要说一句：“好尖好尖的风啊，辣得脸疼！”我就不明白了：风是看得见的吗？是有形状有味道的吗？为何不仅是尖的，还是辣的？ 长大后，我发现，她真是天生的诗人啊！她的诗意，她不切实际的浪漫，在悲苦的一生里竟然越活越浓烈，继而影响了我。 深秋的时候，地里没什么活了，婆婆便在河边静坐，抽叶子烟，时不时敲一下烟锅。望着小河流去的方向，河对岸是她的老家，她却一生没有再跨过去。那岸边的芦花都开了，轻轻盈盈的，随风摇摆，沙沙沙。 我越来越大，她越来越老。我用采集星星挣的钱去上了学，由于她教我的很多字，还有许多的生活基础，追到同龄人竟也没有那么难。 等我念到大学，不用她种地供我了，我做家教，勤工俭学，寒暑假打工，我可以养活婆婆了。但彼时的她也是八十有余，已到暮年。开始耳背，与她说话要用吼才能勉强听得见。 “婆婆，你说我是你捡来的，真的假的哦？” “你是芦花变的，小妖怪夹的。”她又开始胡说八道。 “婆婆，他们都说你在等一个人，他是谁呀？” 我不止一次打探她年轻时候的秘密。 婆婆好像没听见，呆呆地望着小河流去的方向，吧嗒了一口叶子烟。她的脸已经皱得像当年被遗弃在芦花地里的我了，但眼里还有光，大概便是那一丝光，支撑着她这一生的浪漫，这一生的诗意，这一生的等待吧！不然她为何为我取名“玲珑”呢？玲珑骰子安红豆，这是入骨的相思啊！ 我们都没有说话，风吹芦苇，沙……沙……沙…… （节选自农视网） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 一个大家都默许的“潜规则”毁掉了一桩本该美好的姻缘，也从一个侧面暗示了两岸土地之争的激烈，矛盾的不可调和。 B. “杨玉兰有点小性子”，这“小性子”写出了婆婆的任性与执拗，也是导致她爱情悲剧的直接原因。 C. “在土地里学到的东西”，不仅仅是劳动的本领，也不乏直面生活艰难的信心与勇气。 D. “我”称婆婆是“天生的诗人”，指生活中的婆婆在有意无意间表现出的诗人素养，如婆婆口中的风有形状还有味道。当然，还有不切合实际的浪漫。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以第一人称全知视角，讲述婆婆的故事，娓娓道来，不徐不疾，亲切自然。 B. 小说成功刻画了婆婆这一大胆追求爱情、执着坚守的鲜明形象，感人至深。 C. 曾哲友撑小舟随波而去，人们的传言以及这个人再未出现过，增添了许多不确定性，也给读者留下了足够想象的空间。 D. 小说里画横线句子中的“老家”，婆婆却一生都没有再跨过去，在表现婆婆决绝的同时，字里行间也透露出些许的悲凉。 8. 小说两次写到婆婆为“我”取名“玲珑”，请结合小说简要说明其作用。 9. 与孙犁的“诗化小说”《荷花淀》相比，《芦花深处是老家》同样注重诗化意境的营造，请结合小说进行赏析（至少两处）。 【答案】6. B 7. A 8. ①与前文婆婆“读了几年私塾”“卷了儿中诗书……到河这边”相照应，更能突出婆婆的人物形象，说明婆婆有一定的文化基础； ②“玲珑骰子安红豆，是入骨的相思啊！”巧妙化用温庭筠的诗句，点明“玲珑”名字的由来，更重要的是表现婆婆对爱情的执着与坚守。 9. ①“婆婆把我捡来的时候，是深秋，河边芦花开得最盛的时候”，以乐景写哀情，寄寓对“我”被遗弃命运的同情。 ②“那岸边的芦花都开了，轻轻盈盈的，随风摇摆，沙沙沙”，表达对婆婆为爱付出的敬意。 ③“我们都没有说话，风吹芦苇，沙……沙……沙……”，结尾以景结情，言有尽而意无穷。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 B.“……任性与执拗，也是导致她爱情悲剧的直接原因”错误。应是这“小性子”写出了婆婆的“倔强与刚毅”，本文没有体现因她的性格而导致她的爱情悲剧。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“全知视角”错误，结合“这些故事，也是我零零星星从别人那儿听来的，婆婆从未对我提过。 婆婆其实也不是我的婆婆，我是婆婆捡来的孩子”等内容可知，本文叙述者是“我”，应是“限知视角”。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 小说第一次写到婆婆为“我”取名“玲珑”与前文婆婆“读了几年私塾”“卷了儿中诗书……到河这边”相照应，更能突出婆婆的人物形象，说明婆婆有一定的文化基础。“婆婆便教我读诗写字。竟然不是从一二三写起，而是先学写名字‘玲珑’”，让读者产生译文，激发了阅读的兴趣，照应了文末“玲珑”名字的由来。 文章末尾“玲珑骰子安红豆，是入骨的相思啊”，巧妙化用温庭筠的诗句“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”，原意是在那种制造精巧的骰子上有颗颗红点，便有如最为相思的红豆。而我对你的情意呀，就如这红豆一般深入骨髓，你又知不知晓呢？作者借化用温庭筠的诗句点明“玲珑”名字的由来，将婆婆相思之深的苦楚淋漓尽致地表现了出来，更重要的是表现了婆婆对爱情的执着与坚守。 【9题详解】 本题考查学生分析理解文章体裁特征的能力。 “婆婆把我捡来的时候，是深秋，河边芦花开得最盛的时候”，此处写芦花开得最盛的美景衬托了“我”被遗弃的处境，以乐静写哀情，移情入景，作者借此处诗化意境的营造来寄寓对“我”被遗弃命运的同情。 “那岸边的芦花都开了，轻轻盈盈的，随风摇摆，沙沙沙”，移情入景，物我交融，描摹创设别有韵致的意境。结合前句“河对岸是她的老家，她却一生没有再跨过去”，婆婆为了坚守爱情，却一生都没有再跨过去，表现了婆婆的倔强与刚毅。此处诗化意境的营造表达了作者对婆婆为爱付出的敬意。 “我们都没有说话，风吹芦苇，沙……沙……沙……”，语言诗化，放在结尾以景结情，言有尽而意无穷，使其富有诗的特质、诗的美感，给读者留下了足够想象的空间。 二、古代诗文阅读（42分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题 材料一 吴人伐楚，昭王去国，国有屠羊说从行，昭王反国，赏从者，及说，说辞曰：“君失国，臣所失者屠；君反国，臣亦反其屠。臣之禄既厚，又何赏之？”辞不受命，君强之，说曰：“君失国，非臣之罪，故不伏诛：君反国，非臣之功，故不受其赏。吴师入郢，臣畏寇避患，君反国，说何事焉？”君曰：“不受，则见之。”说对曰：“楚国之法，商人欲见于君者，必有大献重质，然后得见。今臣智不能存国，节不能死君，勇不能待寇，然见之，非国法也。”遂不受命，入于洞中。昭王谓司马子期曰：“有人于此，居处甚约，议论甚高，为我求之，愿为兄弟，请为三公。”司马子期舍车徒求之，五日五夜，见之，谓曰：“国危不救，非仁也：君命不从，非忠也：恶富贵，甘贫苦，意者过也。今君愿为兄弟，请为三公，不听君，何也？”说曰：“三公之位我知其贵于刀俎之肆矣万钟之禄我知其富于屠羊之利矣。今见爵禄之利，而忘辞受之礼，非所闻也。”遂辞三公之位，而反乎屠羊之肆。 （摘自《韩诗外传》，有删改） 材料二 晋文公亡时，陶叔狐从。文公反国，行三赏而不及陶叔狐。陶叔狐见咎犯曰：“吾从君而亡，十有三年，颜色黎黑，手足胼胝。今君反国，行三赏而不及我也，意者君忘我与？我有大故与？子试为我言之君！”咎犯言之文公，文公曰：“嘻，我岂忘是子哉？夫高明至贤，德行全诚，耽我以道，说我以仁，暴浣我行，昭明我，使我为成人者，吾以为上赏。防我以礼，谏我以义，藩援我，使我不得为非者，数引我而请于贤人之门，吾以为次赏。夫勇壮强御，难在前则居前，难在后则居后，免我于惠难之中者，吾又以为之次，且子独不闻乎？死人者，不如存人之身；亡人者，不如存人之国。三行赏之后，而劳苦之士次之。夫劳苦之士，是子固为首矣！吾岂敢忘子哉？” （节选自《说苑·复恩》，有删改） 10. 材料一中画波浪线的句子有三处需加句读，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑 三公A之位B我知其贵于刀俎C之肆矣D万钟E之禄F我知其富于屠羊G之利矣 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “司马子期舍车徒求之”与“苏厉、乐毅之徒通其意”两句中“徒”的意思不相同。 B. 文中加点的“万钟”与“万钟则不辩礼义而受之”中的“万钟”的意思不相同。 C. “颜色黎黑”中的“颜色”与“天子非常赐颜色”中的“颜色”的意思相同。 D. “昭明我”中的“昭明”的用法与“王必欲降武”中的“降”的用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概括分析，不正确的一项是（ ） A. 屠羊说不接受楚昭王赏赐，是他认为自己没有功劳；他不接受封官，是认为接受封赏不符合“礼”，这在一定程度上体现了儒家的思想。 B. 曾国藩有诗云：“左列钟铭右谤书，人间随处有乘除；低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”说明他是非常推崇屠羊说的。 C. 晋文公认为陶叔狐没有“使我为成人”“使我不得为非”“免我于患难之中”；因此，陶叔狐不应当得到前三等赏赐 D. 比较陶叔狐主动邀功请赏与屠羊说反复推辞封赏的行为，说明屠羊说的思想境界更高，而陶叔狐是一个矜功自伐、见利忘义的小人。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语 （1）吴师入郢，臣畏寇避患，君反国，说何事焉？ （2）夫劳苦之士，是子固为首矣！吾岂敢忘子哉？ 14. 楚昭王与晋文公都可说是春秋时期的贤明君主，请结合材料说明他们“贤”在何处？ 【答案】10. BDF 11. C 12. D 13. （1）吴国军队攻入郢都，我畏惧敌人而躲避祸患，君王回国，我有什么功劳呢？ （2）那些有劳苦功绩的人（之中），（陶叔狐）这个人当然是为首的了！我怎么敢忘了他呢？ 14. ①他们都赏赐在自己落难时期跟随自己的人，有助于为国招揽人才。 ②楚昭王敏锐地发现屠羊说的高洁品行，立即许以高位，有识人之明、用人之量。 ③晋文公能根据臣子的德行、才能、贡献给予不同层次的赏赐，能得人心。 【解析】 【导语】这篇文言文通过两个历史故事，展现了不同人物在面对功劳和赏赐时的态度。屠羊说坚守道德原则，不贪图功名利禄，体现了高尚的品德和儒家思想的影响；而陶叔狐则主动邀功请赏，表现出对功名的渴望。文章通过对比，突显了屠羊说的高风亮节和陶叔狐的世俗心态，同时也反映了楚昭王和晋文公作为贤明君主的赏罚分明和知人善任。整体上，文章强调了道德操守和君臣关系中的礼义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：三公的爵位，我知道要比我做屠夫高贵；很多的俸禄，我知道比我屠宰羊得到收入要多。 “三公之位”是句子的主语，后面可以断开，B处断开； “刀俎之肆”是偏正结构，不断开，“其贵于刀俎之肆矣”整个作“知”的宾语，C不断开，D处断开； “万钟之禄”也是句子主语，可单独存在，F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文言一词多义，词类活用的能力。 A.正确。徒步/类、辈。句意：司马子期不乘车，徒步去见屠羊说。/苏厉、乐毅这类人沟通他们的心意。 B.正确。数量很多/优厚的俸禄。句意：很多的俸禄，我知道比我屠宰羊得到收入要多。/面对高位厚禄就不管是否合乎礼义，欣然接受。 C.错误。脸色/面子、光彩，丰厚赏赐。句意：脸色黢黑。/皇帝又特别给予他们丰厚的赏赐。 D.正确。都是使动用法，使……显扬/使……投降。句意：显扬我的名声。/单于一定要让苏武投降。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容能力。 D.“见利忘义”于文中无据。原文只是说陶叔狐感到委屈，他认为自己“从君而亡，十有三年，颜色黎黑，手足胼胝。今君反国，行三赏而不及我”，并不是为了利益忘记道义。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“师”， 军队；“说何事焉”，有我什么事呢，我有什么功劳呢？ （2）“是”，这；“固”，本来，当然；“岂……哉”，怎么……呢？ 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①“昭王反国，赏从者”“文公反国，行三赏……”，可见他们都赏赐在自己落难时期跟随自己的人，有助于为国招揽人才。 ②“昭王谓司马子期曰：‘有人于此，居处甚约，议论甚高，为我求之，愿为兄弟，请为三公’”楚昭王敏锐地发现屠羊说的高洁品行，立即许以高位，体现其有识人之明、用人之量。 ③结合“夫高明至贤，德行全诚，耽我以道，说我以仁，暴浣我行，昭明我，使我为成人者，吾以为上赏。防我以礼，谏我以义，藩援我，使我不得为非者，数引我而请于贤人之门，吾以为次赏。夫勇壮强御，难在前则居前，难在后则居后，免我于惠难之中者，吾又以为之次”可知，晋文公能根据臣子的德行、才能、贡献给予不同层次的赏赐，能得人心。 参考译文： 材料一： 吴国人攻打楚国。楚昭王逃亡他国，有一个屠宰羊的（屠夫），名叫“说”的人跟随。（后来）楚昭王回国，赏赐跟随他流亡的人，轮到说的时候，说推辞说：“君王失去国家，我也失去屠宰之地，君王返回国家，我也返回到屠地。我已经得到很高的俸禄了，还赏赐什么？”他坚辞不接受。楚昭王强迫他接受赏赐。屠羊说说：“国君丢失了国家，不是我的过错，所以我不服诛杀。国君回到国家，不是我的功劳，所以我也不接受赏赐。吴国军队攻入郢都，我畏惧敌人而躲避祸患，君王回国，我有什么功劳呢？”楚昭王说：“你不接受赏赐，那我们就见一面吧。”屠羊说回答说：“楚国的法律规定，商人想见到君王，必然有大的进献，才能见面。今天我的智慧不能保存国家，气节不能为君而死，勇敢不能抵御敌寇。君王要见我，违反国法。”他终于不接受赏赐，隐藏到山涧之中。楚昭王对司马子期说：“有一个人，居住的地方很简陋，他的议论很高明，你为我去求他，愿意与之结为兄弟，请允许我让他成为三公。”司马子期不乘车，徒步去见屠羊说，走了五日五夜，（见到了说）说：“国家危难你不救，就是不仁；君王的命令你不从，就是不忠；不喜欢富贵，甘愿在下面过贫苦的生活，我以为你太过了。现在君王愿意与你结为兄弟，官拜三公，你不听从君王的安排，是为什么呢？”屠羊说说：“三公的爵位，我知道要比我做屠夫高贵；很多的俸禄，我知道比我屠宰羊得到收入要多。但是见到爵禄的好处，而忘记了自己当时辞受时的志向，（这样做事）我没有听说过。”于是辞去三公之位，而回到了屠宰羊的市肆。 材料二： 晋文公逃亡在外时，陶叔狐跟随他。晋文公回到晋国，颁行了三次赏赐都没有轮到陶叔狐。陶叔狐拜见咎犯说：“我跟随国君逃亡有十三年，容颜憔悴脸色黢黑，手脚都磨起老茧。如今国君回国，颁行了三次赏赐都没有轮到我，想来是国君忘掉我了吗？还是因为我有大的过错吗？请您不妨为我向国君说一说。”咎犯便向晋文公说了这件事，晋文公说：“唉，我怎么能忘了这个人呢？那高明的大贤，道德品行完备，能用道义使我专注，用仁爱来劝说我，改变我的品行，显扬我的名声，使我成为德才优异的人，我为这种人颁行上等的赏赐。用礼义来约束我，用正义来劝诫我，保护我援助我，使我不做错事的人，多次指引我登门向贤人请教的人，我为这种人颁行第二等赏赐。那勇敢强壮善于御敌，危难在前就奋身上前，危难在后就留后排解，使我从患难中解脱的人，我为这种人颁行第三等赏赐。况且您难道不知道吗？为人殉死不如保护人的性命，跟人逃亡不如保存那人的国家。三次行赏之后，其次就是有劳苦功绩的人了。那有劳苦功绩的人当中，陶叔狐这个人当然是为首的了！我岂能忘了他呢？” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 明日分弓亭按阅，再用西楼韵① 范成大 眼看白露点苍苔，岁月飞流首屡回。 老去读书随忘却，醉中得句若飞来。 闻鸡午夜犹能舞，射雉西郊不用媒②。 自笑支离聊复尔，丹心元未十分灰。 注：①淳熙三年（1176年），范成大在成都四川制置使任上作此诗，其时诗人51岁。按阅，检阅士兵。②媒，猎雉时以家雉诱出野雉，称雉媒。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联前一句点明时令，寓情于景；后一句暗写老境，为下联作铺垫。 B. 颔联“若飞来”与“随忘却”对举，构成语意的转折和情感的波澜。 C. 颈联“闻鸡”“射雉”用典贴切妥当，对仗严谨工稳，音韵流转自然。 D. 尾联前一句感叹国土虽破碎，但还有恢复的希望，后一句点明原因。 16. 陆游称赞范成大“风采震羌胡”，你从这首诗中读出范成大怎样的风采？请简要概述。 【答案】15. D 16. ①诗酒风流，文采飞扬；②舞剑射雉，武功尚可；③丹心未灰，志在报国。 【解析】 【分析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容评价艺术手法的能力。 D．“感叹国土虽破碎”有误。诗句“自笑支离聊复尔”中的“自笑”嘲笑自己，依据全诗中“岁月飞流”“老去”，还有注释中“时诗人51岁” 可得出“支离”是指自己孱弱不堪的样子。为此“支离”不是国土破碎，而是感叹自己年老衰疲。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生分析概括诗人在文中的观点态度的能力。 根据题干，要求简要概括范成大的风采。关键词“概括”题目只要求概括，不作分析。题目并未出现结合全诗，或是简要分析的要求。“风采”即风度、神采，或是美好的举止态度。品读全诗，并筛选信息。 第一联重写时光飞逝，自己近年老。 第二联写出了因年老，记忆不好的现实，但醉酒却能促成好诗。 第三联用典表达了自己勤练武功，言外之意志在报国。 第四联“卿复尔”“丹心元末”写出了“廉颇老矣，尚能饭否”的雄心壮志。 综合看来，范成大的风采体现在以下几个方面：文采飞扬，诗酒作赋；武功韬略，习剑诱雉；丹心不坠，志在报国。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，12分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分 （1）实现中华民族的伟大复兴就要有永不懈怠的精神品质，这里我们可以用欧阳修《五代史伶官传序》中“________________ ，_______________”两句来警醒自己。 （2）《春江花月夜》中的“________________ ，_______________”两句，把江、月、花三个意象联系在一起，描写出一种梦幻般的景象。 （3）《书愤》中最能体现陆游诗作“多豪丽语，言征伐恢复事”这个特点且展现了两幅开阔、壮观的战场画面的两句诗是“________________ ，_______________”。 （4）《大学之道》中，治国和齐家的前提条件分别是“________________ ，_______________”。 （5）《（论语）十二章》中、孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“________________ ，_______________”。 （6）《老子四章》中指出，人们做事常常是在接近成功时候失败了，即“________________ ”如果能做到“__________________”，就不会失败。 【答案】 ①. 忧劳可以兴国 ②. 逸豫可以亡身 ③. 江流宛转绕芳甸 ④. 月照花林皆似霰 ⑤. 楼船夜雪瓜洲渡 ⑥. 铁马秋风大散关 ⑦. 先齐其家 ⑧. 先修其身 ⑨. 敏于事而慎于言 ⑩. 就有道而正焉 ⑪. 常于几成而败之 ⑫. 慎终如始 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如“逸豫”“霰”“渡”“慎”等。 第Ⅱ卷 表达题（满分75分） 三、语言文字运用（15分） （一）选题组（本题共3小题，共9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①他们要去迎春了，春神句芒住在东郊的庙里，他掌管着春的气息以及整个一年的收成，他甚至还会给有福的人延长寿命。他小小的庙宇在树木的深处，这里人迹罕至，在冬日将尽的时节，满山的树木像还没来得及点染的枯笔水墨画，显得颇为荒凉。② 立春的前一天，寂静的郊外突然变得骚动起来。远处的村边小道上，一条长长的充满威仪的队伍逶迤而来。从那非同寻常的鼓乐声中就可以听出，是天子前来迎春了。满天的青旗，掩映着天子和他身后的三公九卿，一路 。 叩拜句芒神的礼仪庄严而隆重。在跪拜之后，天子高高举起酒爵，然后徐徐泼洒在句芒面前的地上，接着又是跪拜。礼罢，人们给句芒让出道路，乐工们高奏鼓乐，句芒在人们的簇拥下向都城进发。稳稳站立在壮汉们肩头木板上的句芒，人面鸟身，方脸，神色端庄，目视远方，仿佛随时都会展翅高飞。头顶上，青色的春幡迎风而舞。在他旁边站着的，是一头雄壮有力却又憨态可掬的泥牛。③ ④句芒进城的路上，欢迎的人挤在道路的两旁。扮成春官的孩童，一路奔跑着， ，边走边喊：春到了，春到了。于是一路的百姓也随之 ：春天来了。 18. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A. 浩浩荡荡 争先恐后 互通有无 B. 人声鼎沸 欢呼雀跃 奔走相告 C. 浩浩荡荡 欢呼雀跃 奔走相告 D. 人声鼎沸 争先恐后 互通有无 19. 下列句子中的“在”与文中加点的“在”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 事情发生在去年 B. 风在刮，雨在下 C. 只要有利于人民，我赴汤蹈火，在所不辞。 D. 学习好，主要在自己努力。 20. “然而整个春天将由此发动。”这句话出现的位置，最恰当的是（ ） A. ①处 B. ②处 C. ③处 D. ④处 【答案】18 C 19. A 20. B 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，此处描写的是“满天的青旗，掩映着天子和他身后的三公九卿”，即人数众多、声势浩大的行路状态，故可填“浩浩荡荡”。浩浩荡荡：原来形容人多声势广大的样子，后来形容事物的广阔壮大或前进的人流声势浩大。/人声鼎沸：本意是锅里的水烧开了，发出响声；现指人群的声音吵吵嚷嚷，就像炸开了锅。 第二空，此处是描写“扮成春官的孩童”的心理和行动状态，从他们“一路奔跑着”“边走边喊”可以看出，他们此时非常快乐，故可填“欢呼雀跃”。欢呼雀跃：高兴得像麻雀那样跳跃起来，形容十分欢乐的情景。/争先恐后：争着向前，惟恐落后。 第三空，根据后文的冒号和“春天来了”的呼喊，可知这是说明当地百姓在相互告诉对方春天已经来到，故可填“奔走相告”。奔走相告：意思是指有重大的消息时，人们奔跑着相互转告。/互通有无：拿出自己多余的东西给对方，与之进行交换，以得到自己所缺少的东西。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生准确理解同一词语在不同语境下的意义和用法的能力。 文中加点的“在”字表示时间、处所、范围、条件等。 A.介词，表示时间、处所、范围、条件等。 B.副词，正在。 C.“在”和“所”连用，表示强调，后面多跟“不”。 D.动词，在于，决定于。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 第二段写寂静的郊外突然变得骚动起来，“然而整个春天将由此发动。”放在②处，起启下作用，引出第二段的内容，所以放在②处最恰当。 故选B。 （二）语言表达（本题共1小题，共6分） 21. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，每处不超过12个字。 大家用完饭一般会说“吃完了”，而陕西话与河南话则可能会说“吃毕了”或“吃毕咧”。普通话里大多将“完”“毕”连用，或单取“完”字，很少搭配使用“毕”字，但___________。《史记·项羽本纪》记载：“若入前为寿，寿毕，请以剑舞。”这里“毕”表示“完成”，“寿毕”即“祝酒完成”。而杜牧挥洒自如写下的《阿房宫赋》里，亦有“六王毕，四海一”之句为证。由此可见，陕西、河南的朋友真是开口就有“古人之风”。古语是别于今语的存在，方言对标的则是普通话。___________，证明其具备的强大生命力。只要我们留心一瞥，就会发现今天口耳之间的古语确实很多。古语的方言不仅有趣，还很美，甚至能够打破各地方言的刻板印象。“沾衣欲湿杏花雨”的江南烟雨之感，在活泼可爱的四川朋友口里，___________。如此诗意的叫法，实则来自《诗经·采薇》所说的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，“飞飞”即“霏霏”，就是描述毛毛雨之细小的情状。此外，还有类似“纸飞飞儿”的说法，指碎纸或小纸片。 【答案】 ①. 在古文中却常搭配使用 ②. 方言中保留古语 ③. 变成了“雨飞飞儿” 【解析】 【详解】本题考查学生语言表达之情境补写能力。 ①处，首先根据“但”字确定转折关系，前文说的是普通话中很少搭配使用“毕”字，后面的例子都是古语中使用“毕”的例证，因此可填“在古文中却常搭配使用”。 ②处，前文“古语是别于今语的存在，方言对标的则是普通话”，那么方言中本不应有古语存在，但后文“只要我们留心一瞥，就会发现今天口耳之间的古语确实很多”，即可确定“证明其具备的强大生命力”的“其”应该指方言中还存有古语，可填“方言中保留古语”。 ③处，根据前文“江南烟雨”推测此处是四川方言中“雨”的表达，同时由后文“‘飞飞’即‘霏霏’”和“纸飞飞儿”的表述确定，此处应填“变成了‘雨飞飞儿’”。 四、作文（60分） 22. 阅读下面材料，根据要求写作。 建于公元951年的北京龙泉寺，山门显得窄小，但此寺“另有洞天”——有北大清华的技术天才在此出家。最近两年，又增添了七八位清华大学的博士和博士后。所以有人将“龙泉寺”戏称为“小清华”，调侃高材生变“高材僧”。有人称赞他们的清贫和坚守，也有人觉得他们只是在逃避自己的社会责任，是应该批评的对象。 你是如何看待当今社会中的“隐士”的呢？请写一篇文章阐述自己的见解。 要求：选准角度，明确立意，明确文体，不得套作、抄袭，不少于800字。 【答案】例文： 立大隐之心，许凌云之志 一叶轻舟通浮生，从此山水作挚友，身心静好朝暮间。这般隐逸情怀，曾携先秦遗风而来，惊艳了魏晋七贤的笔，穿过了唐墨宋画，装饰了无数人的梦。 谈及隐逸，古今追幕者众，然其隐逸之心，真假难辨。古之真隐士，如“归去来兮”的五柳先生，不为五斗米折腰，种豆于南山下，采菊于东篱旁；如“终身不仕”的和靖先生，隐居西湖，结庐孤山，“以梅为妻，以鹤为子”。他们出于自身的坚定信念或高洁志趣，选择了远离尘嚣、抱节守志的归隐生活，安贫而乐道，受到时人与来者的钦慕。但也有一些假隐士，如被讥为“翩翩一只云间鹤，飞来飞去宰相家”的陈继儒和“随驾隐士”的卢藏用之流，不过是以退为进、沽名钓誉之徒，为世人所不齿。千百年后的终南山上，隐客五千人，岂皆品格高洁、自由率性之士？又有多少是藉以逃避压力与责任，或追逐流量与曝光之人？ 更有道是:小隐隐于野，中隐隐于市。但身与心皆隐于山林乡野的“小隐”，往往也意味着对社会责任的逃避。这与古代士人们接受的儒家入世思想相背离。于是，白居易提出的“中隐”成为了调和“仕”“隐”矛盾的折中之选，他在为官之余，登临秋山，游荡春园。 揆诸当下，“久在樊笼里”的都市生活使得“复得返自然”的诉求成为了热点。正如材料中到“龙泉寺”出家的清华才子们。对于他们的做法，我并不认同，逃避并非良策，把个人封闭起来并不能从根本上解决问题。我更欣赏近来热度飙升的“城市露营”，而在短暂逃离“钢铁森林”后，“充电”完毕的人们依然回归到社会之中，承担起自己的责任。中隐的智慧于当代社会延续，启发人们发掘更美好的生活方式。 诚哉，在多元的时代里，每个人都有选择自己生活方式的自由。主流社会之外，坚定地追逐自身理想而去的当代“隐士”，他们的选择应当被尊重。但生于“可为”之盛世，“有为”方是唱响于时代的主旋律。注大隐之道，当隐于国。以小我隐入大我，才是当今社会中真正让人敬重的“大隐之士”。如于敏，如黄旭华，如钱七虎，他们秉爱国之志，守赤子之心，深入大漠，潜身荒山，隐姓埋名数十载，为我国铸所向披靡之剑，造无坚不摧之盾。更有无数奋斗者默默无闻地托举起中国梦，于科研前沿，于抢险一线，于遥远边防，于寂寞乡村，把他们的青春和岁月融进每一寸山河。大隐之士，身隐于神州大地，心隐于淡泊无名，所谋非一人之身，而在千秋大计，在百年复兴 “青年者，人生之王，人生之春，人生之华也。”身为新时代之青年，吾辈断不能放弃和逃避自己的社会责任，应立大隐之心，许凌云之志，以中流击水的气魄、囊萤映雪的勤勉，为理想和家国而不断奋进！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 材料借北京龙泉寺出家人的特殊身份，展开了该“独善其身”还是“兼济天下”的讨论。有人认为隐士远离尘世，心灵上自由率性、品性高洁。有人认为他们抛妻弃子的行为是对家庭的不负责任，有能力有才华却整日无所事事不做工作，是对社会资源和人才资源的浪费，是逃避社会责任的行为。其实两种说法都有一定的道理。 试题要求思考应该怎样去看待当今社会的“隐士”，这一点尤其要注意。这说明，写作时虽可以由古代隐士切入话题，揭开隐士这一身份的内涵，但讨论的重点和思考情境还是要放到当今社会这个重点上。 若是表示赞同，可以重点赞扬他们敢于放弃今日之尘世的功名利禄，而到山寺隐居，以自己的能力过好当下生活的每一天，并修炼心灵的追求，从而指出今日社会发展步伐很快，人才济济，我们所缺的不是一个设计师、工程师，而是那份返璞归真的初心。若是表示反对，则可从大隐隐于市这一角度去展开，指出这些隐士在终南山只是“身隐”，依旧享受着社会发展的成果却意图逃避自己的社会责任，而我们更应该赞扬的是像黄旭华、屠呦呦那样保持心灵的纯粹和宁静，不慕荣利，却仍然以一己之力为国家和社会发展做出贡献的人，他们才是真正的“心隐”（心灵自由独立、品格高洁）之人。 若通盘考虑，需要体现出思维的发散性及思辨性。看到两种观点的可取之处，又结合立德树人的要求有所倚重，须对当今青年一代价值观有正确引领。 写作时可以由评论材料中清华人才出家“龙泉寺”而引出自己的观点。主体部分采取辩证思考的方式行文。如开头可以肯定当今社会压力大，物欲让人浮躁，而“隐”的生活方式可以净化心灵，追求更加纯粹，享受生命本真；接着可以分析，我们是群居动物，个人离不开社会，与其用“身隐”的方式逃避，不如在闹市而“心隐”，我们真正需要提升的是自己的修养，是对生命价值而非物质生活的追求；接着思考如何实现生命价值，那就是不负青春，追求理想，把个人与社会、国家结合起来，让生命更有意义。最后可以思考，如何平衡工作、生活的关系，不让自己身心疲累，既能有心灵的桃花源，又不至于逃避责任。 立意： 1.以“出世”的心态做“入世”的事情。 2.将“小我”奉献于“大我”才是真正的隐士。 3.小隐隐于野，大隐隐于市。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$