第8课 中国古代的法治与教化课件--2024-2025学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

中国古代的法治与教化 第八课 1 “孟子见梁惠王。王曰：‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。’” ——《孟子》 “宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土。” ——《资治通鉴》 “吾说公以王道而未入也……吾说公以霸道，其意欲用之矣……不自知膝之前于席也……苟可以利民，不循其礼。” ——《史记》 两则小故事反映的战国时期孟子与商鞅治国思想的分歧是什么？ P45 2 “孟子见梁惠王。王曰：‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。’” ——《孟子》 “宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土。” ——《资治通鉴》 “吾说公以王道而未入也……吾说公以霸道，其意欲用之矣……不自知膝之前于席也……苟可以利民，不循其礼。” ——《史记》 两则小故事反映的战国时期孟子与商鞅治国思想的分歧是什么？ P45 3 P45 学习目标 课标要求： 知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 学习重点： 中国古代的法律制度的沿革、教化方式的发展； 中国古代法律与儒学结合的过程。 学习难点： 理解中国古代法律与教化关系的演化。 4 【时空坐标·历史脉络】 P45 5 先秦时期的德治与法治 秦汉至隋唐时期的法律与教化 宋元至明清时期的法律与教化 目录 P45 6 P45 一、先秦时期的德治与法治 1、德治思想的渊源： （1）夏商： 君主及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。 （2）西周： 统治者为了维护社会等级秩序，建立了以宗法制为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定进步性。 7 P45 一、先秦时期的德治与法治 夏刑大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓，墨各千。——郑玄注《周礼》 （商代）刑三百。——《吕氏春秋》 早期国家的法律（习惯法）在当时促进了社会经济的发展，一定程度上维护了社会秩序。 西周统治者建立起以宗法制为核心的礼制，提出"敬天保民"的思想，寓法于礼，有一定的进步性。 8 P45 一、先秦时期的德治与法治 2、法治思想的渊源： （1）夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。 （2）春秋郑国的子产“铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法。此事引发了一场辩论（早期的德治与法治之争）。 (这些都是习惯法) 9 P45 一、先秦时期的德治与法治 2、法治思想的渊源： 前536年，子产铸刑书，自称“吾以救世也” （子产）铸刑书于鼎，以为国之常法。 ——（晋）杜预《春秋左氏经传集解》 成文法产生的时代背景是什么？ 10 P45 一、先秦时期的德治与法治 2、法治思想的渊源： 前536年，子产铸刑书，自称“吾以救世也” （子产）铸刑书于鼎，以为国之常法。 ——（晋）杜预《春秋左氏经传集解》 成文法产生的时代背景是什么？ P45 D1H2-3 11 P45 材料1： 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” ——摘自《论语·为政第》 材料2： “法不阿贵，绳不绕曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。” ——《韩子·有度》 ★思考： 结合所学分析材料分别反映了何种治国思想。诸侯国君会采用哪种思想，为什么？ 12 P45 材料1： 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” ——摘自《论语·为政第》 材料2： “法不阿贵，绳不绕曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。” ——《韩子·有度》 ★思考： 结合所学分析材料分别反映了何种治国思想。诸侯国君会采用哪种思想，为什么？ 参考：学习聚焦 P45 背诵限时 13 P45 一、先秦时期的德治与法治 3、德治与法治之争： 学派 代表 主张或措施 评价或结果 儒家 认为人性善，主张德治 孔子 统治者要“为政以德”不要过度消耗民力 并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主们看来，儒家的仁政与德治的思想，难以落到实处。 孟子 统治者要“施仁政于民，省刑罚，薄赋税” 法家 认为人性恶，主张法治 商鞅 在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益 既能带来富国强兵的现实利益又满足了各国君主专制的愿望。 在法家思想的指引下，秦国最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。 韩非 提倡君主不要谈礼义，而要以法、术、势驾驭臣下；君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令。主张“以法为教”“以吏为师” P46 14 P45 一、先秦时期的德治与法治 3、德治与法治之争： P46 《韩非子》书影 15 P45 一、先秦时期的德治与法治 3、德治与法治之争： P46 【易错辨析】韩非子的“法治”思想不能等同于今天的“法治”思想 现代“法治”的目的是要实现人民的意志，维护人民的利益，否定任何特权，法律面前人人平等。而 韩非子的“法治”是为了让君主利用刑律强化集权，是专制王权的统治手段，对专制统治者有利，法律是用来镇压人民的。两者有着本质的区别。 16 P47 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 礼用来维护贵族特权，规范等级秩序。 1、秦汉时期 （1）秦以法家思想治国,推动了律的编纂。 （2）汉朝沿袭秦律制成《九章律》。 （3）发布法律文告称“令”。律、令都具有法律效力。 17 P47 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 1、秦汉时期 湖北云梦睡虎地秦墓出土《睡虎地秦简》 西汉桓宽《盐铁论•刑德》 18 P47 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 1、秦汉时期 案例一：甲没有儿子，在路边捡到一个被遗弃的孩子乙，把他当作自己的儿子抚养长大。乙长大后，犯了杀人罪，把杀人的事情告诉了甲，甲把乙藏起来不告诉别人下落。甲应该怎么判？ 19 P47 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 1、秦汉时期 案例一：甲没有儿子，在路边捡到一个被遗弃的孩子乙，把他当作自己的儿子抚养长大。乙长大后，犯了杀人罪，把杀人的事情告诉了甲，甲把乙藏起来不告诉别人下落。甲应该怎么判？ 判决：根据《诗经》：“螟蛉有子，蜾蠃负之”。证明养父子关系等同于生父子关系。又根据《春秋》：父为子隐，子为父隐。证明藏匿罪犯不适用于父子之间。 该案例先用《诗经》来证明父子之间的关系是合法的，再用《春秋》来证明父子之间不适用藏匿罪。因此甲被判无罪。 ——据史料整理：赵复强，杨金元著《古代判案评析》 20 P47 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 1、秦汉时期 案例二：“甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙,甲即以杖击丙,误伤乙。甲当何论?或曰:殴父也,当枭首。 21 P47 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 1、秦汉时期 案例二：“甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙,甲即以杖击丙,误伤乙。甲当何论?或曰:殴父也,当枭首。 判决：(仲舒)论曰:臣愚以父子至亲也,闻其斗,莫不有怵怅之心。扶杖而救之,非所以欲诟父也。《春秋》之义,许止父病,进药于其父而卒。君子原心,赦而不诛。甲非律所谓殴父,不当坐。” ——宋李芳编纂：《太平御览》第六卷 22 P47 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 1、秦汉时期 通过两则案例，你认为判决的主要依据是什么？表明当时法律有何特点？ 23 P47 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 1、秦汉时期 以儒家思想、儒家经典《春秋》解释法律。 根据原心定罪的思想进行判决即犯罪者的主观动机和法官的道德伦理认知，体现德主刑辅、外儒内法的特点 。 通过两则案例，你认为判决的主要依据是什么？表明当时法律有何特点？ 24 P47 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 2、魏晋时期：律令儒家化 （1）背景 ①汉武帝以后儒家思想成为主流思想； ②儒家知识分子以经注律。 （2）措施： 魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令（进一步推动了律令的儒家化）。 礼法结合 25 P47 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 2、魏晋时期：律令儒家化 （3）量刑原则之一： 亲属之间的尊卑亲疏。 （4）目的： 维护儒家提倡的三纲五常。 26 P47 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 2、魏晋时期：律令儒家化 三纲五常? 27 P47 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 2、魏晋时期：律令儒家化 三纲五常? 28 P47 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 2、魏晋时期：律令儒家化 五常按照朱熹的解释: 仁理解是同情心、仁爱； 义是公正、正义； 礼是礼让、礼节； 智是善恶的判断、知识。 信是诚实执行以上仁义礼智。 29 P47 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 2、魏晋时期：律令儒家化 教，政之本也；狱，政之末也。其事异域，其用一也，不可不以相顺，故君子重之也。 ——《春秋繁露·精华》 汉家自有制度，本以霸王道杂之。 ——《汉书·元帝纪》 魏晋时对法律进行了重大改革。大量行政法规被编辑为“令”，由具体行政部门掌握。改定的新律以刑法为主体，共20篇、620条、27600字，大大降低了官吏判案时任意引用法令条文的可能性。……新律不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚。 ——张晋藩《中国法制通史》 30 P47 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 3、唐朝 （1）律在唐初经过多次删繁就简： ①唐高宗永徽年间在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》。 ②唐高宗命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》即《唐律疏议》。 a.继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验。 b.中国现存最早、最为完整的封建法典。 c.中华法系确立的标志。 31 P47 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 3、唐朝 （2）唐律是礼法结合的典范。 （3）唐朝提倡礼治：732年政府颁行《大唐开元礼》。 ①评价：一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典。 ②地位：秦汉以来封建礼仪制度的集大成。 《大唐开元礼》 32 P47 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 3、唐朝 （4）在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。 《颜氏家训》书影 《颜氏家训》是南北朝时期颜之推创作的家训，唐代整理推广。 父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。 幼而学者如日出之光；老而学者如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家？ ——《颜氏家训》 33 P47 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 为什么法律与儒家的结合会越来越紧密？ P47 思考点 34 P47 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 为什么法律与儒家的结合会越来越紧密？ （1）历史上，秦朝仅用法家的极端重刑主义来治理国家，二世而亡。单一的治国思想的教训为我国古代法律和儒家的结合奠定了基础。 （2）政治上，符合维护大一统中央集权统治的需要 （3）经济上，符合小农经济下稳定社会的需要 （4）思想上，法家符合官僚政治的需要；“罢黜百家，独尊儒术”使儒学成为正统思想，理学的影响广泛。 （5）制定上，大批儒家士人以经注律，即以儒学的经典来解释法律，进一步推动律令儒家化。 （6）施行上，法律只有和儒家思想相结合才能便于百姓接受和推广。 35 P47 魏晋时期,《春秋》一书所记史事在判案时常被用作参考。东汉以来马融、郑玄等经学大师对法律的注释也具有法律效力。这说明魏晋时期(　) A.注重对法律的解释 B.法律体系不够完善 C.士族对法律的解释进行垄断 D.律令逐步儒家化 36 P47 魏晋时期,《春秋》一书所记史事在判案时常被用作参考。东汉以来马融、郑玄等经学大师对法律的注释也具有法律效力。这说明魏晋时期(　) A.注重对法律的解释 B.法律体系不够完善 C.士族对法律的解释进行垄断 D.律令逐步儒家化 答案:D 37 P48 三、宋元至明清时期的法律与教化 1、法律 （1）宋朝 特征：沿袭唐律，法律制定多以唐律为蓝本； 表现： ①963年《宋刑统》其条目与《唐律疏议》基本相同（只是有些内容略有改变）； ②天一阁《天圣令》以《开元二十五年令》为蓝本。 《宋刑统》书影 38 P48 三、宋元至明清时期的法律与教化 1、法律 （2）元朝 ①对唐宋法律整体上弃而不用； ②在司法实践中仍广泛援引唐律。 《大元通制》 39 P48 三、宋元至明清时期的法律与教化 1、法律 （3）明朝 ①以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中特别重视“例”； ②数次重修《问刑条例》，最后一次采取“律为正文，例为附注”的形式，开创了律例合编的体例。 《大明律》书影 40 P48 三、宋元至明清时期的法律与教化 1、法律 （4）清朝 ①法典沿袭《大明律》； ②重视例，制定了《大清律例》。 《大清律例》书影 41 P48 三、宋元至明清时期的法律与教化 2、教化 （1）宋朝 ①儒学开始向基层渗透，并发展出理学； ②理学 开始：周敦颐 集大成者：南宋朱熹 程朱理学：程颐、程颢和朱熹 统治地位确定：南宋后期 传播途径：控制教育和科举；并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。 42 P48 三、宋元至明清时期的法律与教化 2、教化 乡约制度 【史料】 宋朝一些地方实行乡约制度。其功能主要是扬善惩恶,制定规约进行道德教化,并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期,宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时,由地方官吏广泛推行乡约制度,设立乡约组织,每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的“圣谕十六条”,内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。 ——摘编自杨开道《中国乡约制度》等 43 P48 三、宋元至明清时期的法律与教化 2、教化 （1）宋朝以后 儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。 ①乡约的开创：北宋吕大钧兄弟，《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本。 ②乡约的发展： A．明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，主劝谕也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力； B．清朝基本延续明朝模式，但宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》,宣讲时常常引用《大清律例》。 变化：原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。 44 材料： 一、德业相劝;二、过失相规;三、礼俗相交;四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ——明太祖 “六谕” 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诚匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条” 根据材料及所学知识，想一想从宋朝到明清，乡约所讲内容和形式上有何变化? 宋代以道德教化为主；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流；乡约从民间自发到地方官吏推动设立。 雍睦解释：团结，和谐。亦作雍穆。 P48 乡约制度形成的原因与影响 (1)原因 ①封建士大夫的积极推动。 ②统治者挽救社会危机,加强基层管理的需要。 ③小农经济的封闭性和脆弱性。 ④民间自治的传统;宗法性社会结构。 (2)影响 ①有利于稳定乡村社会秩序。 ②推动乡村经济发展和风气转变。 ③削弱了传统家族势力对乡村的影响,加强了对乡村的控制管理。 46 P48 明律的特点 （1）加强了对危害封建专制统治行为的刑事镇压。 （2）设立“奸党罪”专条，严禁臣下结党和内外官交结。 （3）重典整饬吏治，严惩贪官污吏。 （4）以刑罚加强思想文化的专制统治。 （5）严惩流民。 47 P48 中国古代法律的特点 （1）自成体系：中国古代法律自成体系，历史悠久、源远流长。 （2）法自君出：皇权凌驾于法律之上，法律是维护专制统治的工具。 （3）礼法结合：中国古代的法律深受宗法观念影响,礼占有重要地位（德主刑辅，礼刑并用；礼既是道德规范，又是法律规范）。 （4）法定特权：中国古代的法律从维护等级制度出发，赋予贵族官僚以各种特权。 （5）诸法合体：中国古代历代的法律都是以刑为主，民刑不分,诸法合体混合编撰。 48 小结：中国古代的法治、教化及二者关系的演化 时期 法治 教化 礼法关系 夏朝 《禹刑》 君主和奴隶主贵族随意残害奴隶 商朝 《汤刑》 寓法于礼 西周 《九刑》 “敬天保民”、礼乐制度 春秋战国 铸刑书（成文法）、法家法治 儒家德治 礼法之争 秦 《秦律》、严刑峻法 “以法为教”、“以吏为师” 汉 《九章律》 尊崇儒术、以经注律 礼法结合 魏晋 律令儒家化，以经注律，纳礼入律 唐 《唐律疏议》（中华法系确立） 提倡礼制，强调教化 宋 《宋刑统》《天圣令》 《吕氏乡约》《家礼》 约律合流 元 司法实践中援引唐律 明 《大明律》、律例合编 明太祖六谕 清 《大清律例》 圣谕十六条、《圣谕广训》 49 P48 思维导图 中国古代的法治与教化 先秦时期的德治与法治 秦汉至隋唐时期的法律与教化 宋元至明清时期的法律与教化 先秦时期的治理 成文法的诞生 德治与法治（儒法之争） 秦汉的法律 魏晋的法律（律令儒家化） 隋唐的法律与教化 宋元至明清的法律 宋代的教化 乡约的发展 50 $$