第8课 三国至隋唐的文化 课件--2024-2025学年高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

在儒学为正统的时代，为何历经艰险求取佛经？佛、儒、道三者关系关系？ 三国至隋唐的文化 中外历史纲要上 第二单元 第8课 课程标准： 认识三国两晋南北朝至隋唐时期的思想文化 目录 儒学、道教与佛教的发展 文学艺术与科技 中外文化交流 一 儒、道、佛的发展 佛教含义 两汉之际传入中国外来宗教，创自古代印度。佛教宣扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空，主张超脱尘世，出家修行，落发为僧。 佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》 道教含义 道教，是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。 根据表格，概括三国至隋唐时期思想发展的特点。 时期 发展情况 儒学 道教 佛教 汉朝 武帝时期，确立儒学正统地位，呈现繁盛之势 东汉末年兴起的 本土宗教 两汉之际传入中国 魏晋南北朝 吸收佛教和道教的精神，有了新的发展 广为传播； 主张“贵儒”和“重道” 盛行，渐趋本土化，吸收儒、道思想； 有反佛现象（） 隋朝 儒学家提出“三教合归儒”，主张以儒学为主， 调和并吸收佛教、道教理论 唐朝 统治者奉行三教并行政策，正统地位受到挑战；韩愈提出复兴儒学 道教最受尊崇 武则天时期形成不同宗派； 反佛斗争 思考 1、佛教、道教为什么会盛行？2、儒学为什么会受到挑战？ 史料补充 （1）社会背景：魏晋时期政权更迭，社会动荡，人们缺乏精神寄托。 （2）自身因素：佛教和道教注重解决人生现实问题，关注人的精神需求。 传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。 ——葛兆光《中国思想史》 （3）儒学缺陷：儒学自身存在没有关注人生终极目标的缺陷 （4）统治需要：统治者借助佛 教、道教巩固自身统治 一.儒学、道教与佛教的发展 7 •佛教发展 两汉之际传入中国的外来宗教，创自古代印度。佛教宣扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空，主张超脱尘世，出家修行，落发为僧。 佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。 —马怀良《崩溃与重建中的困惑—魏晋风度研究》 秦汉 魏晋 隋朝 唐朝 焚书坑儒 独尊儒术 吸收佛道 三教合一， 以儒为主。 三教并行， 复兴儒学。 一.儒学、道教与佛教的发展 •道教发展 道教（本土宗教），一般学术界认为，道教的第一部经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。其是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。 东汉 魏晋 隋朝 唐朝 创立 民间广为流传 三教合一 三教并行， 最受尊崇。 一.儒学、道教与佛教的发展 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。(唐 杜牧) 比来慕法，家家斋戒，不务农桑，空谈彼岸。……都下佛寺五百余所，穷极宏丽：僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍。天下户口，几亡其半。 —《南史·郭祖深传》 3.佛教道教发展的影响 一.儒学、道教与佛教的发展 ①广修寺庙，耗费钱财 ②争夺劳动力，影响小农经济的发展 ③逃避赋税，影响政府的财政收入 4. 反佛灭佛运动 “竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮。……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。 ——范缜《神灭论》 (2)统治者灭佛： (1)民间反佛： (3)影响： “三武一宗”北魏太武帝、北周武帝、 唐武宗和后周世宗 佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未 从根本上受到遏制 代表人物是范缜，著有《神灭论》 一.儒学、道教与佛教的发展 4.探究：佛教、道教为什么会盛行？儒学为什么会受到挑战？ 任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。 ——柏杨 《中国人史纲》 传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑。 ——葛兆光《中国思想史》 魏晋时期政权更迭，社会动荡，人们缺乏精神寄托 儒学自我伦理体系缺陷不完备，不能适应社会现实需要 道教所关心的，是社稷荣衰、战争胜负、命运穷达、人生贫富、寿命长短、前途吉凶、祛病消灾等社会现实问题。佛教与人们欲求脱离苦海的愿望产生共鸣，僧人们还吸取道家的道术，关心人们的现世利益…… ——据卜宪群总撰稿《中国通史·秦汉魏晋南北朝》整理 佛教和道教符合各阶层现实需求，得到统治者的支持 社会存在决定社会意识 根据表格，概括三国至隋唐时期思想发展的特点。 思想活跃多元共生 时期 发展情况 儒学 道教 佛教 汉朝 武帝时期，确立儒学正统地位，呈现繁盛之势 东汉末年兴起的 本土宗教 两汉之际传入中国 魏晋南北朝 吸收佛教和道教的精神，有了新的发展 广为传播； 主张“贵儒”和“重道” 盛行，渐趋本土化，吸收儒、道思想； 有反佛现象 隋朝 儒学家提出“三教合归儒”，主张以儒学为主， 调和并吸收佛教、道教理论 唐朝 统治者奉行三教并行政策，正统地位受到挑战；韩愈提出复兴儒学 道教最受尊崇 武则天时期形成不同宗派； 反佛斗争 曲折中发展 一、多元思想并立 •魏晋玄学 （1）背景：统治阶级内部斗争激烈。 （2）内容：思想上，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本； 政治上，主张“无为”； 生活作风上，要任其自然；社会风气上，崇尚“清谈”。 （3）影响：形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。 性质 受众 生命力 玄学 道教 思想 宗教 士大夫 魏晋 民众 东汉末至今 01 佛教进入中国的初期，佛像都是很接近印度的形象，全都是干平巴巴的苦行僧形象：但是因为其当时的造型与教义等因素不适合中国的民情，传播受阻，所以为了普及大众，吸纳了当时中国的本土文化道教的一些信仰，符合中国人的审美。 莫高窟 云冈石窟 龙门石窟 均为魏晋南北朝时开凿 16 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。(唐 杜牧) 比来慕法，家家斋戒，不务农桑，空谈彼岸。……都下佛寺五百余所，穷极宏丽：僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍。天下户口，几亡其半。 ——《南史·郭祖深传》 “正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。” —《魏书·释老志》 家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。 ——范缜《神灭论》 探究：佛教、道教的盛行带来了怎样的社会问题？ ①广修寺庙，耗费钱财； ②争夺劳动力，影响小农经济的发展； ③逃避赋税，影响政府的财政收入 ④出世态度有悖于儒家伦理纲常 道教 东汉末年兴起 魏晋南北朝 汉代 在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道” 三教并行； 道教最受尊崇 在中国盛行，也吸收儒、道的思想，渐趋本土化 武则天时有很大发展，形成不同宗派。（禅宗影响最大） 传入中国（白马寺） 开始吸收佛、道理论，有新发展 正统地位 佛教 儒学 唐代 （1）背景：统治阶级内部斗争激烈。 （2）内容：思想上，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本；政治上，主张“无为”；生活作风上，要任其自然；社会风气上，崇尚“清谈”。 （3）影响：形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。 性质 受众 生命力 玄学 道教 思想 宗教 士大夫 魏晋 民众 东汉末至今 魏晋玄学 思考：玄学与道家、儒学、道教有没有区别？ 二 各色文化凸显 1、文学艺术 文学方面 时期 表现 魏晋南北朝 先后出现了以曹操父子为代表的建安文学、东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝的民歌等风格各异的文学形式 唐朝 诗歌创作进入黄金时代，流传下来的有两千多位诗人创作的近5万首诗。李白、杜甫的诗作代表了唐诗最高成就 曹操《短歌行》节选 对酒当歌，人生几何。 譬如朝露，去日苦多。 曹操《龟虽寿》节选 老骥伏枥，志在千里； 烈士暮年，壮心不已。 建安文学：人生哀伤与建功立业的气概交织融合（以曹操父子为代表） 陶渊明《饮酒·其五》 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 田园诗：逃避现实，探寻个体的理想人格（以陶渊明为代表） 吴均《与朱元思书》节选 泉水激石，泠泠作响;好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心;经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏;疏条交映，有时见日。 南朝骈文：注重韵律与对仗 《子夜歌》南朝乐府民歌 夜长不得眠，明月何灼灼。 想闻散唤声，虚应空中诺。 南朝民歌清丽缠绵，反映人民真挚纯洁的爱情生活；北朝民歌粗犷豪放，反映北方动乱不安的社会现实和人民的生活风习 01 初唐 王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王 盛唐 边塞诗 王昌龄《出塞》、岑参《逢入京使》 山水诗 王维《竹里馆》、孟浩然《春晓》 诗仙李白《将进酒》、《望庐山瀑布》 诗圣杜甫《望岳》、《春望》、《春夜喜雨》 中唐 白居易《长恨歌》、《琵琶行》 晚唐 杜牧《江南春》、李商隐《夜雨寄北》 2、探究：社会变迁对唐诗的影响？ 天生我材必有用 千金散尽还复来 ——李白《将进酒》（736年） 朱门酒肉臭，路有冻死骨。 荣枯咫尺异，惆怅难再诉。 ——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》（755年） 相见时难别亦难，东风无力百花残。  春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 ——李商隐《无题》 （晚唐） 初唐：诗风开朗奔放、刚健清新，反映了这时的唐朝国力强盛、文化开放的社会背景。 中唐：诗风平实浅进，讽喻诗作大量涌现，反映了唐朝的社会弊端日益暴露。 晚唐：诗风凝重沉郁，反映了唐朝由盛转衰。 2.艺术 类别 成就 书法 绘画 雕塑 东晋王羲之世称“书圣” “飘若浮云，矫若游龙” 唐代颜真卿的颜体和柳公权的柳体最为有名 “颜筋柳骨” 东晋顾恺之提出“以形写神”，代表作是《女史箴图》和《洛神赋图》 唐朝宗教画生活气息浓厚，代表人物：吴道子，被尊为“画圣” 受时代特征影响 代表作：《送子天王图》 山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，是闻名世界的艺术宝库。 主要体现佛教文化的影响。 23 “颜筋柳骨” 书法 24 绘画 25 河南卫视《洛神水赋》 26 雕塑 27 领域 时期人物 主要成就 地理学 西晋裴秀 绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法 农学 北朝贾思勰 《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书。 数学 南朝祖冲之 精确地算出圆周率是在3.141 592 6 ~ 3.141 592 7之间。 建筑学 隋朝李春 建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥。 印刷术 唐朝 《金刚经》是世界上现存最早的有确切日期的雕版印刷品 医药学 唐高宗时 编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典 唐朝孙思邈 《千金方》，它全面总结历代和当时的医药学成果，且有许多创新 天文学 唐朝僧一行 测算出了地球子午线长度 军事 唐末 火药开始用于战争 科学技术 思考：分析中国古代科技发展的特点？ 舍本逐末，贤哲所非，日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。 ——《齐民要术·序》 张骞通西域，至唐代时中西交流有了较大规模，中国科技传到了西方，对阿拉伯帝国（当时西方科技最发达的地方）科技的发展产生了重要作用。在阿拉伯的数学、医学、炼丹、天文学著作中，清楚地显示出受了中国的影响，但是反过来，中国科技吸收外来的的东西要少得多。例如，据阿拉伯史籍可知，盖伦的著作由一位中国医生带回中国，可在中国史籍中根本没有盖伦著作传人的影子，可见它在中国根本没有引起注意和发挥影响。 ——王烔华等：《中国传统文化十二讲》 ①在重农抑商思想主导下，中国古代科技主要服务于小农经济的发展需要； ②中国古代科技偏实用，忽视理论； ③研究方法上，主要采用传统的典籍整理与经验总结，缺少实验创新； ④中国古代科技对外影响巨大，但对外来的东西吸收得少 三 中外文化交流 根据唐玄奘途经瓜州时的真实故事绘制而成。孙悟空的原型是帮助唐玄奘偷渡玉门关的胡人石槃陀，老马则是瓜州人送给他的坐骑。 （西夏）榆林石窟壁画《唐僧取经图》 三、中外文化交流 菩提达摩，生于南天竺，南朝梁时自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人，被后人尊为中国禅宗始祖。 1.佛教传入： 白马寺 高僧来华和中国 僧人西行取经。 空海---创立日本佛教真言宗 鉴真 三、中外文化交流 2.佛教外传： 鉴真东渡和日本、新罗僧人来华 (1)唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民,成为当时的国际大都会。 (2)新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生,两国文化都受到唐朝的巨大影响。 (3)唐朝后期,不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。 中华文化圈 三、中外文化交流 3.其他文化交流： 特点： “兼收并蓄”、对外开放”、同时承载着政治、经济等交融，逐渐形成隋唐“中国文化圈”。 1、交流范围广泛、国家众多。 2、交流领域全面、政经文教。 3、交往渠道众多、贸易佛教。 4、交流的双向性、兼收并蓄。 5、交流过程中中华文化圈形成。 探究：隋唐时期中外文化交流的特点？ 本课小结（识记） 一、多元思想并立 二、各色文化突显 1.佛教 2.道教 3.儒家 1.文学艺术（文学、书法、石窟、舞乐） 2.科技 三、中外文化交流 1.佛教传入中国（玄奘西行） 2.佛教外传（鉴真东渡） 3.其他 思考： 新时期如何才能增强我国的文化竞争力? 继承、吸收、融合、创新； 开放包容的对外政策； 坚持科教兴国战略，重视人才的培养； 国家的统一与强盛。 $$