10《师说》

教子也，用两只手辅佐学习者。 数飞也，鸟在白天反复练习飞翔。 温故知新 者：假舟楫者（ ）非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（ ） 而：积善成德，而神明自得（ ）青取之于蓝，而青于蓝（ ） 者，第一个助词。指人、物、事、时、地等.“……的”,“……的（人、东西、事情）”。 第二个助词，放在分句句末，引出原因。 而，连词。第一个表顺承，译为“就”，“接着”或不译。 第二个表转折，译为“却，但是”。 焉：风雨兴焉（ ）而神明自得，圣心备焉（ ） 假舆马者（）非利足也，而致（)千里 而绝（）江河 声非加疾（）也,而闻者彰（） 木直中（)绳 非蛇鳝之穴无可寄托（）者 指出下列句子的句式特点：(1)青，取之于蓝，而青于蓝 (2)以为轮 (3)虽有槁暴，不复挺者，使之然也 (4)蚓无爪牙之利，筋骨之强 说： 古代的一种论说文体，属议论文范围，重在议论。可先叙后议，也可夹叙夹议。一般陈述对某种事物的见解，相当于现在的杂文。“说”，古义为陈述和解说，所以“师说”可理解为“解说从师的道理。”（如《马说》《爱莲说》。） 一、有关文体“说” 二、韩愈与“古文运动”及背景 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家，唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》等。 　　古代的选官制度各个朝代均有不同，从世袭、察举再到九品中正制，逐渐形成了以门第取仕的形式，门阀士族逐渐垄断政权，他们不需要学习，也看不起老师，甚至到了尊“家法”而鄙从师的程度。对于这种“学风日下”的形势，在唐德宗贞元十八年（802），韩愈批判了这种风气，提出了从“道”而学的观点，创作了《师说》一文。 师　说 背 景 5 愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子 苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医 （yú） （dòu） （yú） （tán） （cháng） （dān） （pán） （wū） （fǒu） （xiāng） （zhuàn） （yí） 生字读音 朗读课文 思考每一段的论点是什么？ 作者是如何论证的？ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 受同授，传授 表承接 疑问代词，谁 表假设 跟从 代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题 动词，作为 求学的人 用来……的 疑惑 古代求学的人必定有老师。 老师，（是）用来传授道理，教授学业，解除疑惑的人。 人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），它们作为疑惑，（就）始终不能解答了。 出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我跟随他学习，把他当做老师； 出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。 我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道存在的（地方），就是老师在的（地方）。 　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。 介词，在 介词，比 表承接 以之为师。师，名词的意动用法，以……为师 发语词 表示反问语气 取消句子独立性 因此，所以 存在的地方 代词，他 代词，他的 名做动，学习 语气中断 第一段 1、本段的论点是什么？ 古之学者必有师。 2、作者是如何论证的？ 师者，所以传道受业解惑也。 是什么：①正面概述教师的职能 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 为什么：②反面论证从师的必要性 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 怎么做： ③正面论证择师的标准 正反论证 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 唉，从师的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！ 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，原因大概都出在这里吧！ 尊师学习的风尚 取独 超出 动词的意动用法，以……为耻 尚且，还 表承接 低于 ……的原因 表示揣测语气，大约，大概 代词，他们 的 转折 　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （人们）爱他的孩子，就选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以从师为耻，（真）糊涂啊！ 那些孩子们的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问题的老师。 不明白句读，不能解决疑难问题，有的从师，有的不从师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了，我未能看出那种人是明智的！ 对于 指示代词，那些 代词，指书 断开句子的知识 指示代词，那些 宾语前置 同“否” 代词，他的 表并列 糊涂 　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这一类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就许多人聚在一块儿讥笑人家。 问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个人同那个人年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞；（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！” 唉！从师的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们认为不屑一提，现在君子们的见识竟比不上（他们），可真奇怪啊！ 代词，这些 拜别人为师 这类人 名词作状语，成群 恢复 不与同列 竟 如此之类 代词，他们的 加强语气，真是 第二段 1、本段的论点是什么？ 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！ 2、作者是如何论证的？ 对象 从师的态度 结果 论证中心 ① ② ③ 今之众人 古之圣人 耻学于师 从师而问 愚益愚 圣益圣 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。 其子 其身 百工之人 士大夫之族 择师而教之 耻师 不耻相师 群聚而笑之 小学 大遗 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 3、谈谈本段与第一段之间的联系。 从反面论证了第一段的观点——从师的必要性（即为什么） 对比论证 纵比 自比 横比 　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 圣人没有固定的老师，孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。 孔子说：“几个人同行，里面一定有可以当我老师的人。” 所以，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）领会道理有的早有的迟，学术技艺（各）有（各的）专门研究，如此罢了。 固定的老师 以……为师 这些人 不一定 介词，比 领会道理 专门研究 代词，此 第三段 1、本段的论点是什么？ 圣人无常师。 2、作者是如何论证的？ 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 ①列举孔子的从师事例，论证“道之所存，师之所存也。” 孔子曰：三人行，则必有我师。 ②引用孔子的话语，论证“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻” 3、谈谈本段与第一段之间的联系。 从正面论证了第一段的观点——择师的标准（即怎么做） 举例论证、引用论证 李家的孩子叫蟠的，年纪十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，他不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。 我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇《师说》送给他。 　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘 于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 先秦及秦汉散文 全面 音节助词，不译 介词，被 介词，向 表目的，来 赠送 代词，他 第四段 1、本段的写作意图是什么？ ①交代了本文的写作缘由 ②以赞扬李子蟠来表达作者对世俗士大夫“不从师”的批评，同时以此倡导从师。 2、本段隐含了作者什么观点，在全文有什么作用？ 观点：不拘于时、学于余、能行古道 作用：以李子蟠的例子再次论证作者的观点。 举例论证 课堂小结 全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。 师说 古之学者必有师 （是什么） 今人耻学于师 （为什么） 圣人贤者皆从师 （怎么做） 教师的职能（是什么） 择师的标准（怎么做） 古之圣人，从师而问 自比 阐述道理 对比论证 举例论证 引用论证 从师的必要性（为什么） 反面论证 纵比 今之众人，耻学于师 爱其子，择师而教 于其身，则耻师焉 巫医乐师百工之人，不耻相师 横比 士大夫之族，群聚而笑 古人孔子：圣人无常师 今人李蟠：从师于余 正面论证 韩愈这篇《师说》，我们依然认为是仅仅写给李蟠看的吗?为什么？对我们今天的学习有何启发？谈谈你的看法。 【明确】 ①写给当时不愿学习的士大夫阶层看的。 ②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误。从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？ 拓展探究 拓展探究 【明确】从《礼记·学记》中的“玉不琢，不成器”，到当今社会倡导的终身学习和个性化学习，不管时代如何发展，数千年来，人们一直在不懈地探索学习之道，以更好地获取知识，提升能力和自身修养。 而在获取知识，提升能力和自身修养的过程中，就要有不耻下问，积极求索的学习态度。 文章字词积累 （1）爱其子，择师而教之 （2）巫医乐师百工之人 （3）师道之不复，可知矣 （4）句读之不知 （5）六艺经传，皆通习之 （6）君将哀而生之乎 （7）蚓无爪牙之利 （8）吾欲之南海 代词，他 代词，这些 结构助词。取消独立性 助词，提宾标志 代词，代“六艺经传” 代词，我 助词，定语后置的标志 动词，到 往 一词多义：之 文章字词积累 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾 ②惑而不从师，其为惑也，终不解矣 ③古之圣人，其出人也远矣 ④夫庸知其年之先后生于吾乎 ⑤圣人之所以为圣…其皆出于此乎 ⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤 代词，他 代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题 代词，他们 代词，他的 表示揣测语气，大约，大概 加强语气，真是 一词多义：其 文章字词积累 　通假字： 　 　①师者，所以传道受业解惑也。　　 ②或师焉，或不焉。 通假字 受,通“授”，传授。 不,通“否”，指不从师。 “而”总结 “而”是古代汉语中常见的连词，可用于表示并列、承接、递进、转折、修饰等多种语义关系。 ①人非生而知之者 ②惑而不从师 ③吾从而师之 ④择师而教之 ①而：连词，表承接 ②而：连词，表转折 ③而：连词，表承接 ④而：连词，表承接 “而”总结 “而”是古代汉语中常见的连词，可用于表示并列、承接、递进、转折、修饰等多种语义关系。 ⑤授之书而习其句读者 ⑥小学而大遗 ⑦则群聚而笑之 ⑧如是而已 ⑤而：连词，表并列 ⑥而：连词，表转折 ⑦而： 连词，表修饰 ⑧而：与“已”连用，表陈述语气 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也 方位名词作动词，低于 意动用法，以……为耻 形容词作名词，小的方面，大的方面 意动用法，感到羞耻 意动用法，以……为师 名词作动词，学习 文章字词积累 词类活用 古 今 1、学者 2、句读 3、小学 4、众人 5、不必 6、从而 7、所以　 古今异义 文章字词积累 求学的人 有专门学问的人 句子停顿的地方 看字发出声音 小的方面学习 与大学、中学相对 一般人 很多人 不一定 不需要 从、而是两个词 连词，表结果或目标 用来……的　　　 表因果关系的连词 1、师者，所以传道受业解惑也 2、道之所存，师之所存也 判断句 1、今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）， 其可怪也欤 2、其下（于）圣人也亦远矣 3、（士大夫）则群聚而笑之 省略句 1、不拘于时 被动/状语后置 1、句读之不知，惑之不解 宾语前置 重要句式 1、而耻学于师 2、师不必贤于弟子 3、其闻道也固先乎吾 4、学于余 状语后置 1、或师焉，或不焉 固定句式，有的…有的… 1、夫庸知其年之先后生于吾乎 表示反问，难道……吗？ 重要句式 $$