第4单元 单元研习助力(Word教参)-【状元桥·优质课堂】2024-2025学年高中语文选择性必修中册

一、《玩偶之家》引发了当时人们对社会伦理、道德和法律等方面问题的争论和思考。娜拉走出家门已是一个多世纪之前的事情，但是直到现在，人们仍然在不停地探究其背后的意义。研读《玩偶之家》(节选)，完成下列任务。 1．有西方文学史家评论，《玩偶之家》结尾娜拉出走时“楼下砰的一响传来关大门的声音”，与拿破仑战争的枪炮声一样，有力地推动了欧洲社会的历史进程。阅读课文，梳理主要的矛盾冲突，说说娜拉为什么坚持“出走”；再结合当时的时代背景，与同学讨论娜拉出走的社会意义。 (1)主要的矛盾冲突 《玩偶之家》(节选)的主要情节是：多年前，娜拉为给海尔茂治病，伪造父亲的签名向职员柯洛克斯泰借过一笔款子。柯洛克斯泰为保住自己的职位，以这件事威胁娜拉。海尔茂得知此事后，先是勃然大怒，在柯洛克斯泰归还当年的借据后又态度大变。娜拉看清了海尔茂的本质，意识到自己在婚姻中只是丈夫的“玩偶”，毅然离家出走。所以《玩偶之家》(节选)的矛盾冲突集中表现为以海尔茂为代表的男权思想和以娜拉为代表的女性意识觉醒之间的矛盾。 (2)娜拉坚持出走的原因 ①自我意识的觉醒。从前娜拉享受着丈夫带来的幸福生活，她没有过多地思考或者在乎自己的家庭地位，再加上想到自己对家庭的贡献，便理所当然地认为自己在丈夫眼中也有一定的地位，并且在家庭生活中扮演了重要的角色。当她明白真相后，她的内心有了难以接受的强烈落差，这些促使娜拉的自我意识得以觉醒。 ②反叛和独立精神。当娜拉对海尔茂的做法感到失望时，她才逐渐意识到自己多年来在家庭中毫无地位可言，如“这些年我在这儿简直像个要饭的叫花子，要一口，吃一口”；而丈夫没有和她“在正经事情上头谈过一句正经话”。这些都是娜拉反叛和独立精神的体现。 (3)娜拉出走的社会意义 ①提高女性对自我家庭地位的意识。从娜拉的悲剧命运中，我们不难发现，娜拉没有享受与丈夫同等的权利与地位，她在家庭生活中没有得到应有的尊重，并且长期受到丈夫的压迫。 ②激励女性去主动追求经济独立。在《玩偶之家》中，女主角娜拉最初与当时社会背景下的千千万万普通女性一样，认为丈夫理所应当养家，而女人无须经济独立，只要留在家里做家务、照顾孩子就行。 ③树立男女平等的意识。通过娜拉的悲剧命运，越来越多的女性认识到男女平等的重要性。在《玩偶之家》中，娜拉生活在男权至上的社会，女性被视为依附男性而生存的玩偶，她们受到不平等的待遇，被剥夺了思考能力与判断能力。娜拉认清丈夫的真实面目后，坚决抵抗男权社会，维护自身的平等地位，她最终选择了离家出走。 2．“娜拉出走”是戏剧史上经典的一幕，很多人都曾设想过她出走后的结局。试根据人物的性格逻辑，联系当时的社会环境，说说你的设想和理由。鲁迅在“五四”时期写过杂文《娜拉走后怎样》，找来读一读，看看鲁迅持怎样的观点，你是否认同。 (1)回家。 理由：娜拉出门的时候，没有带生活必备品，所以食宿成了娜拉出走后第一个需要解决的问题，她不愿意堕落，而在当时的社会中，女性想找到工作也很难，所以娜拉回家的可能性较大。 再者从过去的生活经历来看，娜拉也已经习惯了他人为她筑起的温室，父亲、海尔茂都在生活上极力关照她，而她自己也已是三个孩子的母亲了，联想到海尔茂曾经对自己的疼爱，她最终可能还是会回家的。 (2)《玩偶之家》被介绍到中国后，鲁迅最赞许娜拉的反抗精神。这主要是因为娜拉的人格精神与鲁迅的秉性契合，其敢于抗争、呼唤自由的精神正好迎合了五四运动时期中国青年争自由、要平等、反封建的斗争需要。 为了给斗争热情很高，但缺乏斗争经验的青年们指明斗争的方向与方法，减少不必要的牺牲，以更切实有效的斗争来改造当时的中国，鲁迅欣然接受了北京女子高等师范学校的邀请，发表了《娜拉走后怎样》的演讲，指出了就娜拉的这种斗争方式而言，其结果只会有两种——不是堕落，就是回来。还有一条路，就是饿死，即所谓死路了。 我认同鲁迅的观点。在当时的环境下，娜拉没有很多选择，最终可能还是要回家。 【附文】 娜拉走后怎样 ——一九二三年十二月二十六日在北京女子 高等师范学校文艺会讲 鲁　迅 我今天要讲的是“娜拉走后怎样？” 伊孛生是十九世纪后半的瑙威的一个文人。他的著作，除了几十首诗之外，其余都是剧本。这些剧本里面，有一时期是大抵含有社会问题的，世间也称作“社会剧”，其中有一篇就是《娜拉》。 《娜拉》一名Ein Puppenheim，中国译作《傀儡家庭》。但Puppe不单是牵线的傀儡，孩子抱着玩的人形也是；引申开去，别人怎么指挥，他便怎么做的人也是。娜拉当初是满足地生活在所谓幸福的家庭里的，但是她竟觉悟了：自己是丈夫的傀儡，孩子们又是她的傀儡。她于是走了，只听得关门声，接着就是闭幕。这想来大家都知道，不必细说了。 娜拉要怎样才不走呢？或者说伊孛生自己有解答，就是Die Frau vom Meer，《海的女人》，中国有人译作《海上夫人》的。这女人是已经结婚的了，然而先前有一个爱人在海的彼岸，一日突然寻来，叫她一同去。她便告知她的丈夫，要和那外来人会面。临末，她的丈夫说，“现在放你完全自由。(走与不走)你能够自己选择，并且还要自己负责任。”于是什么事全都改变，她就不走了。这样看来，娜拉倘也得到这样的自由，或者也便可以安住。 但娜拉毕竟是走了的。走了以后怎样？伊孛生并无解答；而且他已经死了。即使不死，他也不负解答的责任。因为伊孛生是在做诗，不是为社会提出问题来而且代为解答。就如黄莺一样，因为他自己要歌唱，所以他歌唱，不是要唱给人们听得有趣，有益。伊孛生是很不通世故的，相传在许多妇女们一同招待他的筵宴上，代表者起来致谢他作了《傀儡家庭》，将女性的自觉，解放这些事，给人心以新的启示的时候，他却答道，“我写那篇却并不是这意思，我不过是做诗。” 娜拉走后怎样？——别人可是也发表过意见的。一个英国人曾作一篇戏剧，说一个新式的女子走出家庭，再也没有路走，终于堕落，进了妓院了。还有一个中国人，——我称他什么呢？上海的文学家罢，——说他所见的《娜拉》是和现译本不同，娜拉终于回来了。这样的本子可惜没有第二人看见，除非是伊孛生自己寄给他的。但从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。还有一条，就是饿死了，但饿死已经离开了生活，更无所谓问题，所以也不是什么路。 人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。你看，唐朝的诗人李贺，不是困顿了一世的么？而他临死的时候，却对他的母亲说，“阿妈，上帝造成了白玉楼，叫我做文章落成去了。”这岂非明明是一个诳，一个梦？然而一个小的和一个老的，一个死的和一个活的，死的高兴地死去，活的放心地活着。说诳和做梦，在这些时候便见得伟大。所以我想，假使寻不出路，我们所要的倒是梦。 但是，万不可做将来的梦。阿尔志跋绥夫曾经借了他所做的小说，质问过梦想将来的黄金世界的理想家，因为要造那世界，先唤起许多人们来受苦。他说，“你们将黄金世界预约给他们的子孙了，可是有什么给他们自己呢？”有是有的，就是将来的希望。但代价也太大了，为了这希望，要使人练敏了感觉来更深切地感到自己的苦痛，叫起灵魂来目睹他自己的腐烂的尸骸。惟有说诳和做梦，这些时候便见得伟大。所以我想，假使寻不出路，我们所要的就是梦；但不要将来的梦，只要目前的梦。 然而娜拉既然醒了，是很不容易回到梦境的，因此只得走；可是走了以后，有时却也免不掉堕落或回来。否则，就得问：她除了觉醒的心以外，还带了什么去？倘只有一条像诸君一样的紫红的绒绳的围巾，那可是无论宽到二尺或三尺，也完全是不中用。她还须更富有，提包里有准备，直白地说，就是要有钱。 梦是好的；否则，钱是要紧的。 钱这个字很难听，或者要被高尚的君子们所非笑，但我总觉得人们的议论是不但昨天和今天，即使饭前和饭后，也往往有些差别。凡承认饭需钱买，而以说钱为卑鄙者，倘能按一按他的胃，那里面怕总还有鱼肉没有消化完，须得饿他一天之后，再来听他发议论。 所以为娜拉计，钱，——高雅的说罢，就是经济，是最要紧的了。自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。第一，在家应该先获得男女平均的分配；第二，在社会应该获得男女相等的势力。可惜我不知道这权柄如何取得，单知道仍然要战斗；或者也许比要求参政权更要用剧烈的战斗。 要求经济权固然是很平凡的事，然而也许比要求高尚的参政权以及博大的女子解放之类更烦难。天下事尽有小作为比大作为更烦难的。譬如现在似的冬天，我们只有这一件棉袄，然而必须救助一个将要冻死的苦人，否则便须坐在菩提树下冥想普度一切人类的方法去。普度一切人类和救活一人，大小实在相去太远了，然而倘叫我挑选，我就立刻到菩提树下去坐着，因为免得脱下唯一的棉袄来冻杀自己。所以在家里说要参政权，是不至于大遭反对的，一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 战斗不算好事情，我们也不能责成人人都是战士，那么，平和的方法也就可贵了，这就是将来利用了亲权来解放自己的子女。中国的亲权是无上的，那时候，就可以将财产平匀地分配子女们，使他们平和而没有冲突地都得到相等的经济权，此后或者去读书，或者去生发，或者为自己去享用，或者为社会去做事，或者去花完，都请便，自己负责任。这虽然也是颇远的梦，可是比黄金世界的梦近得不少了。但第一需要记性。记性不佳，是有益于己而有害于子孙的。人们因为能忘却，所以自己能渐渐地脱离了受过的苦痛，也因为能忘却，所以往往照样地再犯前人的错误。被虐待的儿媳做了婆婆，仍然虐待儿媳；嫌恶学生的官吏，每是先前痛骂官吏的学生；现在压迫子女的，有时也就是十年前的家庭革命者。这也许与年龄和地位都有关系罢，但记性不佳也是一个很大的原因。救济法就是各人去买一本notebook来，将自己现在的思想举动都记上，作为将来年龄和地位都改变了之后的参考。假如憎恶孩子要到公园去的时候，取来一翻，看见上面有一条道，“我想到中央公园去”，那就即刻心平气和了。别的事也一样。 世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。听说拳匪乱后，天津的青皮，就是所谓无赖者很跋扈，譬如给人搬一件行李，他就要两元，对他说这行李小，他说要两元，对他说道路近，他说要两元，对他说不要搬了，他说也仍然要两元。青皮固然是不足为法的，而那韧性却大可以佩服。要求经济权也一样，有人说这事情太陈腐了，就答道要经济权；说是太卑鄙了，就答道要经济权；说是经济制度就要改变了，用不着再操心，也仍然答道要经济权。 其实，在现在，一个娜拉的出走，或者也许不至于感到困难的，因为这人物很特别，举动也新鲜，能得到若干人们的同情，帮助着生活。生活在人们的同情之下，已经是不自由了，然而倘有一百个娜拉出走，便连同情也减少，有一千一万个出走，就得到厌恶了，断不如自己握着经济权之为可靠。 在经济方面得到自由，就不是傀儡了么？也还是傀儡。无非被人所牵的事可以减少，而自己能牵的傀儡可以增多罢了。因为在现在的社会里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，这决不是几个女人取得经济权所能救的。但人不能饿着静候理想世界的到来，至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，一面再想别的法。 如果经济制度竟改革了，那上文当然完全是废话。 然而上文，是又将娜拉当作一个普通的人物而说的，假使她很特别，自己情愿闯出去做牺牲，那就又另是一回事。我们无权去劝诱人做牺牲，也无权去阻止人做牺牲。况且世上也尽有乐于牺牲，乐于受苦的人物。欧洲有一个传说，耶稣去钉十字架时，休息在Ahasvar的檐下，Ahasvar不准他，于是被了咒诅，使他永世不得休息，直到末日裁判的时候。Ahasvar从此就歇不下，只是走，现在还在走。走是苦的，安息是乐的，他何以不安息呢？虽说背着咒诅，可是大约总该是觉得走比安息还适意，所以始终狂走的罢。 只是这牺牲的适意是属于自己的，与志士们之所谓为社会者无涉。群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。 可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。但是从那里来，怎么地来，我也是不能确切地知道。 我这讲演也就此完结了。 二、本单元的四首外国诗歌各有自己独特的魅力，值得我们细细品味。从下列任务中选择一项完成，深化对诗歌审美多样性的认识，增进对文化多样性的理解。 1．诗人在创作诗歌时，常常会选择一些意象，并将它们精心组合，展现情感的起伏，形成诗歌特有的内在节奏。朗读《迷娘》(之一)、《树和天空》两首诗，梳理诗中的意象，探讨诗人是如何运用意象的组合来造成情感的起伏流动的。 《迷娘》(之一)共三节，每一节都由正歌部分和副歌部分组成。诗歌第一节的正歌部分表现了“那地方”——故国意大利自然风光的优美，这主要是通过“柠檬花”“绿叶”“橙子”“蓝天”“和风”“桃金娘”“月桂”等意象来体现的。这些意象具有意大利景物的典型特征，诗人在这些意象中融进了人物对故乡的浓郁的思念之情，使这些景物都成了人物故国之思的寄托物，再加上诗歌运用具有音乐美的反复手法——“你可知道那地方”的反复咏唱，就把对故乡的思念之情表达得更加深沉绵长而又强烈难抑。 2．《致大海》和《自己之歌》(节选)两首诗，都将自我安放于宏大的自然之中，在两者的互动中体验现实。前者体式谨严，四五行一节，注重押韵，和谐整齐，读来抑扬顿挫；后者奔放恣肆，不拘格律，遵循语言的内在节奏，自由抒写。反复朗读这两首诗，体会不同体式带来的不同审美感受。可以试着用其中一首的形式改写另一首诗，进一步体会二者之间的差异。既可改写整首诗，也可挑选一段改写。注意不要改变原诗主题，要运用原诗中的意象。 (1)《致大海》改写 示例一： 我曾看到你汹涌起来的时候可以让成群的渔船一起消失， 还有渔人的渺小的帆偶尔能从你的两齿之间滑过， 但我还是不能离开这凝固的石岸。 我知道我是想要拥抱你， 而不是让我随着你的山脊就这么跑开去。 示例二： 我最后一次向这自由的元素说出了再见， 你翻滚起伏的浪头在我眼前闪烁着你骄傲壮观的美。 虽然想热烈地拥抱你， 却又被缚在这令我厌烦的凝固海岸上。 我在岸边迷惘地倾听你最后一次沉郁的吐诉， 也苦思着我那珍爱的愿望。 我在听你如友人般忧郁的絮语， 我在听你浪花喋喋， 我在听渔人渺小的帆在你的两齿间大胆地滑过， 我在听你的回声， 我在听你喜怒无常的汹涌， 我在听你黄昏时分的幽静， 我在听你任性脾气的发作， 我在听你喑哑的深渊之歌。 我在岸边静静地倾听你临别一刻的最后招呼， 也永远记下你壮观的美色。 我知道我的心里已经充满了你的山岩、海湾和浪花， 并且混合着你的光和影， 我将把它们带到森林， 它们将轰响在寂静的荒原。 (2)《自己之歌(节选)》改写 示例一： 徒然的，在我眼前 所显现的，是退却； 徒然的，在我眼帘 所划破的，是畏怯。 我快速地跟随着， 去跟随火成岩的烈火！ 那喷发时的山崩地裂， 让我赤诚的脚步无法停歇。 我快速地跟随着， 跟随青天里的鹰雕， 那翱翔时的凌云心切， 我炽热的目光勇往直前。 来吧！倘若你要对我接近， 我将冲破艰难险境 升到绝岩上的罅隙。 示例二： 看！自然的天平， 将永远平衡。 一片草叶所需的工程 何尝会少于浩瀚群星？ 鹪鹩的卵、蚂蚁、沙粒 都是同样地完美精心。 噢，雨蛙！你可以唤醒清晨。 黑莓在自然的大殿里肆意， 天堂的华屋因你而绚丽！ 手指上的一个小关节， 也足以鄙视那冰凉的机器！ 从来没有，坚硬的石像 能抵得过母牛啮草时的生机。 与此同时，一只小鼠 像奇迹之声跃过我们面前， 它会让所有异教徒们大吃一惊！ 示例三： 我接近火成岩， 烈火熊熊地反对我； 我接近灰质硬壳， 爬虫怯懦地向后退缩。 啊！一切都是徒然！ 是逃跑？还是畏怯？ 怪物偃卧在低洼处， 鹰雕翱翔于青天上， 蝮蛇溜过古树藤丛， 麋鹿潜藏在树林里， 海燕漂浮到拉布多。 放弃吧！全都是徒然！ 快速地跟随中，我要升到 那绝壁，那巉岩， 那陡峭和凶险，那罅隙中的巢穴， 高唱一首《自己之歌》！ 三、阅读下面的材料，提炼观点，围绕“文化走出去”的话题，联系社会生活，任选一个角度，写一篇不少于1 000字的申论。要求立意明确，有思想性；在90分钟之内完成。 “一个故事胜过一打道理。”讲好中国故事是外宣工作的基本方法，也是提升中华文化影响力的基本途径。从毛泽东同志向美国记者斯诺、史沫特莱等人讲述“延安故事”，到习近平总书记通过讲故事介绍中国道路和共建美好世界的理念主张，善于通过故事传播理念、以理服人、以情动人，是中国共产党人的优良传统。今天，中国故事最精彩的主题，是讲清楚中国共产党为什么“能”、中国特色社会主义制度为什么管用。我们要围绕国际社会关注的问题，主动宣介习近平新时代中国特色社会主义思想，主动讲好中国共产党治国理政的故事、中国人民奋斗圆梦的故事、中国坚持和平发展合作共赢的故事，让世界更好地了解中国。同时，要采用外国人听得懂、易接受的话语体系和表述方式生动鲜活地讲，贴近中国实际、贴近国际关切、贴近国外受众入情入理地讲，平等待人、虚怀若谷、真诚亲和地讲。 文化是一个国家、一个民族的灵魂。做好外宣工作，不断提升中华文化影响力，既要宣介优秀传统文化，也要传播优秀当代文化。中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。推动中华优秀传统文化走出去，不能停留在舞个狮子、包个饺子、耍套功夫上，不能满足于向国外提供一些表层的文化符号，关键是要把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来。同时，提升中华文化影响力不能厚古薄今，更要注重展示当代中国的发展进步、当代中国人的精彩生活，推动反映当代中国发展进步的价值理念、文艺精品、文化成果走向海外，既要入乡随俗又要入情入理，努力进入主流市场，影响主流人群。 (摘自《不断提升中华文化影响力——论学习贯彻 习近平总书记在全国宣传思想工作会议重要讲 话精神》，2018年9月2日《人民日报》) 文化“走出去”任重道远 万季飞 近年来，我国文化“走出去”取得了很大的成绩，对外文化贸易发展较快，中外文化合作方兴未艾，一些文化企业在海外落户。中法文化年、中俄文化年、伦敦“中国文化年”、纽约“中华文化游”、“感知中国”等活动把中国文化带到国外民众中间，产生了积极反响。文化“走出去”正成为我国文化产业发展的助推器，是提升国家形象和软实力的有效途径。 但是，应该看到我国文化还远不是国际主流文化，我国的文化竞争实力与日益增强的综合国力、经济实力很不相称。相对来说，我国的电视节目、报刊及通讯社的报道在国外“落地”的不多，“落地”之后的观众、读者也不普遍，特别是在华人圈以外的影响力比较有限。很多国外民众对中国、中国人、中国文化知之甚少，存在误解，有的国外民众对中国的印象还停留在改革开放以前。 世界需要中国文化，中国文化“走出去”是大势所趋，是历史的必然。我国文化“走出去”，要更多地展示我国的现实情况，展示我国各族人民的当代精神风貌。客观地说，当前我国“走出去”的更多是传统文化，其结果是外国人记住了中国结、舞狮子、中华武术等中国符号，却依然对中国社会存有偏见和误解。因此，我国文化“走出去”应在传统文化的基础上，让世界认识一个真实的中国，一个当代的中国，一个发展中的中国。 我国文化“走出去”，是一个长期发展、逐步积累的过程，必须科学谋划，制定长期规划，有计划、有步骤、有重点地开展文化传播和交流。在路径方面，应本着先易后难的原则，进行有梯度地扩展。亚洲地区特别是我国的周边国家，与我们血脉相连、文化相近，可以作为我国文化“走出去”的首选目的地。非洲、拉美国家可以作为我国文化“走出去”的第二级目的地。我国与欧美国家文化交流的重点应放在有效展示、沟通理解、求同存异上。 我国文化“走出去”，要遵循市场规律和文化传播规律，有针对性，讲究策略。要研究如何克服文化差异、思维差异、语言差异，以其他国家民众乐于接受的方式、能够理解的语言、喜闻乐见的媒介开展文化传播，达到事半功倍的效果。要加快我国传媒全球覆盖的步伐，提升我国传媒的话语权。 我国文化“走出去”，要与经济“走出去”齐头并进，形成“双轮驱动”、互补互促的良好局面。要把经济“走出去”的每个企业、每个自然人都视作中国文化的传播者，把所有国际经贸交往活动、项目都作为中国文化的载体。 我国文化“走出去”，要统合各方面的力量，建立起科学、合理、有效的统筹协调机制，执行统一的文化“走出去”策略，充分发挥文化、外交、商务、旅游、体育等部门及民间组织的积极作用。 我国文化“走出去”，任重而道远。我们要抓住历史机遇，大力实施文化“走出去”战略，勇敢地参与国际文化竞争，不断壮大力量、扩大影响，为把我国建设成为社会主义文化强国作出贡献。 学科网（北京）股份有限公司 $$