第1单元 第4课 修辞立其诚 怜悯是人的天性(课件PPT)-【状元桥·优质课堂】2024-2025学年高中语文选择性必修中册

理论的价值•科学与文化论著研习 第一单元 第4课　修辞立其诚　怜悯是人的天性 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 晨读晨练·素养积累 课堂研学·理解赏析 课后拓展·迁移运用 课时作业(五)、(六) 晨读晨练·素养积累 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 课堂研学·理解赏析 〔1〕 修辞立其诚 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 〔2〕 怜悯是人的天性 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 立论 有破有立 “修辞立其诚”是发言著论写文章的原则 怜悯是人的天性 真 善 引用论证 举例论证 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 总—分—总 层进式 文章首先提出论点，接着从哲学和科学角度引用理论论证观点，最后确定“修辞立其诚”的必要性，强调其现实意义 文章首先分析自然状态下人性的种种表现，并在对霍布斯观点的否定中得出自己的观点“怜悯是人的天性”，接着列举事例论证观点，最后阐述“怜悯心”的重要性 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 课后拓展·迁移运用 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 返回目录 语文　选择性必修　中册 　 制 作 者：状元桥 适用对象：高中学生 制作软件：Powerpoint2010、 Photoshop cs3 运行环境：WindowsXP以上操作系统 素养目标 任务情境 1.了解文本内容，梳理文章思路。 2．鉴赏文章的论证美和逻辑美。 3．感受文章质朴、准确、生动的语言特色，体会其表达效果。 4．理解文章的观点及其现实针对性，培养人文精神 　　潜能无限，青春的脉搏激荡热血；高山仰止，品德的力量感染心灵。我们人人都是一块璞玉，要时常用真善美来雕琢自己，不断培养高洁的操行和纯朴的情感，努力使自己成为高尚的人。《修辞立其诚》关注“真”，《怜悯是人的天性》关注“善”，两篇文章蕴含着理性的探索精神和深刻的人生智慧，体现出深挚的人文关怀 〔1〕 修辞立其诚 1．读准字音 (1)单音字 尊崇(　　)　　　顺风转舵(　　) (2)多音字 载eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\co1(　　记载,　　怨声载道))　　哗eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\co1(　　哗众取宠,　　哗啦)) 2．写对字形 3．辨清词义 (1)曲解·误解 相同点：二者都有“解释得不正确”的意思。 不同点：“曲解”，多指故意错误解释，以利于自己的某种需要，即明知不是这样，偏要说成这样，如“不是文件规定不明确，而是你曲解文件，想要提早退休”。“误解”，一般指因无意的错误理解而造成误会，如“他没听清我的话，误解了我的意思”。此外，“误解”可以用作名词，而“曲解”只能用作动词。 (2)违反·违犯 相同点：二者都有“不符合”的意思。 不同点：“违反”指没有按照法则、规程等去做，造成的后果一般比较轻微，对社会危害较小，处罚的手段也相对较轻，如“违反课堂纪律”。“违犯”指违背和触犯法律等，造成的后果较为严重，对社会构成了较大的危害，处罚的手段也相对较重，如“严惩违犯党纪国法者”。 4．积累词语 (1)经师：____________________________________________ (2)损益：____________________________________________ (3)顺风转舵：________________________________________ 【自主校对】 1．(1)chónɡ　duò　(2)zǎi/zài　huá/huā 2．损/勋/陨　辩/辫/辨 4．(1)旧时讲授经书的教师。(2)①减少和增加；②赔和赚，盈亏。(3)比喻顺着情势改变态度(多含贬义)。 〔2〕 怜悯是人的天性 1．读准字音 禀性(　　)　嗜血成性(　　)　厮拼(　　) 摒弃(　　) 熏陶(　　) 2．写对字形 　　　　 3．辨清词义 (1)效劳·效力 相同点：二者都有“出力”的意思。 不同点：“效劳”后面一般不可直接加宾语，多用于“为……效劳”“效劳于……”的句式中；有时候用作谦辞，如“有什么事可以为您效劳吗”“我愿意效劳”。“效力”后面可以直接加宾语，如“他曾再度效力国家队”；多用于“在……效力”的句式中，如“姚明曾在火箭队效力”。 (2)设身处地·身临其境 相同点：二者都有“在某个境遇中”的意思。 不同点：“设身处地”指替别人的处境着想，如“你只要设身处地为我想一想，就会明白我的苦衷了”。“身临其境”强调的是亲身到了某个境地，如“如果能够身临其境，你就会进一步领略庐山的美”。 4．积累词语 (1)混为一谈：_______________________________________ (2)明目张胆：_______________________________________ (3)充耳不闻：_______________________________________ (4)感同身受：_______________________________________ (5)无动于衷：_______________________________________ 【自主校对】 1．bǐnɡ　shì　sī　bìnɡ　táo 2．摧/推/催　掐/陷/稻 4．(1)把不同的事物混在一起，说成是同样的事物。(2)形容公开地、无所顾忌地做坏事。(3)塞住耳朵不听，形容不愿听取别人的意见。(4)原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠一样(多用来代替别人表示谢意)，现多指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历一样。(5)心里一点儿不受感动，一点儿也不动心。指对令人感动或应该关注的事情毫无反应或漠不关心。 素材1 “修辞立其诚”除了要求撰文著书时说心里话、真心话，还有更深一层的含义，就是要求撰文著书时求真理、立真理。这涉及对“诚”的理解。《中庸》中说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”孟子也有同样的说法：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”这里作为“天之道”的“诚”，在朱熹看来是“天道之本然也”，也可以说是客观存在的规律和法则；“人之道”就是要去努力把握客观存在的规律和法则，从而获得真理性的认识。正是从这个意义上说，“修辞立其诚”要求我们在撰文著书时不仅要说心里话、真心话，而且还要保证至少是争取让自己说的心里话、真心话有真知灼见，是真理。 【适用话题】 “讲真话”“实事求是”“守正求真”等。 【化用示例】 当今，个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻一代活跃多样的思想观念，但近来，所谓“跪求体”“哭晕体”在一些网络媒体的标题、正文中频频出现。修饰文辞、创新表达无可厚非，但裁剪素材，哗众取宠，则少了一份真诚。更有一些媒体作者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章。文章标题惊悚，内容空虚，放弃了实事求是的原则，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。张岱年先生在《修辞立其诚》中曾 说：“‘修辞立其诚’，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。”不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的永恒魅力。 素材2 卢梭认为，人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的心理，这是最普遍的和最有用的美德。他还认为人类的种种社会美德全都是由怜悯心派生出来的，这种怜悯之心在自然状态下比在理智状态下更真切。 【适用话题】 “善良”“怜悯”“本性”等。 【化用示例】 卢梭曾说：“怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的秉性，是最普遍的和最有用的美德。”可见，悲悯之心是人的本心，是人类共同传承的良知。 孔子若没有悲悯之心，就没有“苛政猛于虎也”的呼喊，就不可能有“仁”的主张；鲁迅若没有悲悯之心，就没有那些脍炙人口的文章，就没有那些个性鲜明极具讽刺意味的角色。一个失去了悲悯之心的医生，就会不顾病人的死活，双眼被金钱蒙蔽；一个失去了悲悯之心的官员，就会不顾百姓的死活，为了政绩强拆民宅。无论是一个人还是一个社会、一个国家，如果丢掉了悲悯之心，就是丢掉了社会良知和道德文化。只有常怀悲悯之心，社会才能安定，百姓才能平安幸福。 群体的道德 [法]古斯塔夫·勒庞 如果“道德”一词指的是持久地尊重一定的社会习俗，不断抑制私心的冲动，那么显然可以说，由于群体太好冲动，太多变，因此它不可能是道德的。相反，如果我们把某些一时表现出来的品质，如舍己为人、不计名利、献身精神和对平等的渴望等，也算作“道德”的内容，则我们可以说，群体经常会表现出极高的道德境界。 研究过群体的少数心理学家，只着眼于他们的犯罪行为，在看到经常发生这种行为后，他们得出的结论是，群体的道德水平十分低劣。 这种情况当然经常发生。但为何是这样？这不过是因为我们从原始时代继承了野蛮和破坏性的本能，它蛰伏在我们每个人身上。孤立的个人在生活中满足这种本能是很危险的，但是当他加入一个不负责任的群体时，因为很清楚不会受到惩罚，他便会彻底放纵这种本能。在生活中，我们不能向自己的同胞发泄这种破坏性本能，便把它发泄在动物身上。群体捕猎的热情与凶残，有着同样的根源。群体慢慢杀死没有反抗能力的牺牲者，表现出一种十分懦弱的残忍。不过在哲学家看来，这种残忍，与几十个猎人聚集成群用猎犬追捕和杀死一只不幸的鹿时表现出的残忍，有着非常密切的关系。 群体可以杀人放火，无恶不作，但是也能作出极崇高的献身、牺牲和不计名利的举动，即孤立的个人根本做不到的极崇高的行为。以名誉、光荣等作为号召，最有可能影响到组成群体的个人，而且经常可以达到使他慷慨赴死的地步。像1793年的志愿者那种事例，历史上比比皆是。只有集体能够表现出伟大的不计名利和献身的精神。群体为了自己只有一知半解的信仰、观念和只言片语，便英勇地面对死亡。不断举行示威的人群，更有可能是为了服从一道命令，而不是为了增加一点养家糊口的薪水。私人利益几乎是孤立的个人唯一的行为动机，却很少成为群体的强大动力。在群体的智力难以理解的多次战争中，支配着群体的肯定不是私人利益——在这种战争中，他们甘愿自己被人屠杀，就像是被猎人施了催眠术的小鸟。 即使在一群罪大恶极的坏蛋中间，也会经常出现这样的情况：他们仅仅因为是群体中的一员，便会暂时表现出严格的道德纪律。1848年革命期间，在占领杜伊勒里宫时呼啸而过的群众，并没有染指那些让他们兴奋不已的物品，而其中的任何一件都意味着多日的面包。 群体对个人的这种道德净化作用，肯定不是一种不变的常规，然而它却是一种常态。甚至在不像我刚才说过的那样严重的环境下，也可以看到这种情况。我前面说过，剧院里的观众要求作品中的英雄有着夸张的美德。一般也可以看到，一次集会，即使其成员品质低劣，通常也会表现得一本正经。 群体虽然经常放纵自己低劣的本能，他们也不时树立起崇高道德行为的典范。如果不计名利、顺从和绝对献身于真正的或虚幻的理想，都可算作美德，那就可以说，群体经常具备这种美德，而且它所达到的水平，即使最聪明的哲学家也难以望其项背。他们当然是在无意识地实践着这些美德，然而这无碍大局，我们不该对群体求全责备，说他们经常受无意识因素的左右，不善于动脑筋。在某些情况下，如果他们开动脑筋考虑起自己的眼前利益，我们这个星球上根本就不会成长出文明，人类也不会有自己的历史了。 (选自《乌合之众》，有删改) 1．走近作者 张岱年(1909～2004)，河北献县人。中国当代哲学家和哲学史家，被学界誉为“国学大师”。1933年毕业于国立北平师范大学(今北京师范大学)，先后任教于清华大学、北京大学。张岱年的学术研究有三个方面：一是中国哲学史的阐释；二是哲学理论问题的探索；三是文化问题的探讨。张岱年著述丰富，硕果累累，主要著作有《中国哲学大纲》《真与善的探索》《中国伦理思想研究》《中国古典哲学概念范畴要论》等，有《张岱年全集》(八卷本)行世。 2．再现背景 张岱年先生在评析儒家“五常”伦理时说，“五常”之中最单纯的是“信”，“信”即诚实，即说话符合事实，这是人与人之间交往的基本道德，是必须肯定的。张岱年先生说：“诚的本义是信。《说文》云：‘诚，信也。’说话符合事实谓之诚。”“修辞立其诚”就是强调立言为文要坚持“诚”，就是说发言立论要以事实为根据，要真实可信。 3．助读常识 学术论文 学术论文是对某一学科领域中的问题进行比较专门系统的研究之后，总结和论述研究成果的文章。一般情况下，按学科分类，学术论文可以分成自然科学学术论文和社会科学学术论文。学术论文主要有四个方面的特点：①学术性；②科学性；③理论性；④创造性。 《易传》 《易传》是一部古代哲学伦理著作，是诠释《周易》的经典著作。由于《周易》经文深奥简古，春秋时期的学者阅读起来已感到十分吃力，于是，解释《周易》经文的文字开始出现，历史上称为《易传》。《易传》由七篇文章构成。这七篇文章是《彖传》《象传》《系辞传》《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》，其中《彖传》《象传》《系辞传》三篇各分上下，加上另外四篇合成“十翼”。“翼”是“羽翼”的意思，有“辅助”之义。 1．主旨归纳 本文基于“诚”这个核心概念，阐释了“立其诚”的三层含义，并由修辞到为人，展开了深入的思考和阐述。作者运用唯物主义观点，对在“立其诚”方面存在的问题作出了分析和批判，强调做人要“说真话、讲实话”，具有深刻的现实意义。 2．文脉梳理 微任务一：理解文章内容 1．文章将“立其诚”的含义概括为哪三点？应如何理解？ 答案　作者认为，“立其诚”包括“名实一致”“言行一致”“表里一致”三层含义。“名实一致”，就是言辞或命题与客观实际的一致；“言行一致”，也就是理论与实践一致，思想与行动一致；“表里一致”，即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。 2．“修辞立其诚”的最起码的要求是什么？怎样才能做到这一点？ 答案　文中强调，把自己的真实见解表达出来，应是“修辞立其诚”的起码要求。要做到这一点必须说真话、讲实话。 微任务二：分析论证思路 3．围绕“立其诚”，作者是按照怎样的思路展开思考和阐述的？试简要分析。 答案　作者是按照追本溯源、提出论点、分析含义、阐释作用、提升高度、深化主题的思路展开思考和阐述的。具体过程如下： 文章一开篇，作者追本溯源，先从“修辞立其诚”在文献中的意义说起，提出论点，继而分析了“立其诚”的意义——“立其诚”即坚持真实性。 接下来，作者首先分析“立其诚”的三层含义：一是名实一致；二是言行一致；三是表里一致。然后在理论论述的基础上，作者将论题与实际问题联系在一起，分析了学说、言论、文章等方面诚伪问题的根源，并阐述了“立其诚”对端正学风的重要作用。 最后，作者提升了论题的高度，阐述“修辞立其诚”是一个唯物主义原则，认为唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来，深化主题，明确“立其诚”的现实意义。 微任务三：分析论证方法 4．《修辞立其诚》一文多处运用了引用论证的论证方法，试举例说明。 答案　文章开篇引用《易传·文言》中的“修辞立其诚”这句话，引出本文的中心论点。第七段引用《管子》书中《心术上》的“因也者，无益无损也……因也者，舍己而以物为法者也”，论证认识客观世界要舍弃自己的主观偏见，力求认识外物的本来面目。第九段引用《汉书·儒林传》中经师辕固曾对公孙弘所说的“务正学以言，无曲学以阿世”，告诫人们不要说假话来迎合世俗。 引用古言，既充分论证了文章的中心论点，增强了文章的说服力，又使文章内容丰富，增添了文章的文化韵味。 微任务四：探究文章主题 5．为什么说《修辞立其诚》这篇文章具有深刻的现实意义？ 答案　文章在强调为人、作文要“真”的同时，直指社会现实：一是复杂的不正常的社会关系造成了人心的扭曲，使得人们常把真实的思想感情隐藏起来，不说真话、不讲实话；二是当今世界上唯心主义比较流行，使得人们忽略了客观真理。文章对这两个方面的社会现实进行了批判，体现了深刻的现实意义。 1．走近作者 卢梭(1712～1778)，法国思想家、哲学家、教育学家、文学家，民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动的代表人物之一。卢梭出生于瑞士日内瓦的一个钟表匠家庭，由于家境贫寒，没有受过系统的教育。他当过学徒、仆役、乐谱抄写员等，一生颠沛流离，备历艰辛。1762年因发表《爱弥儿》而遭法国当局的追捕，避居瑞士、普鲁士、英国。1778年在巴黎逝世。 著有《论人与人之间不平等的起因和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛绮丝》《植物学通信》等。 2．再现背景 本文节选自《论人与人之间不平等的起因和基础》。 《论人与人之间不平等的起因和基础》是卢梭应法国第戎科学院的征文而写的论文。1753年11月，第戎科学院在《法兰西信使报》上刊登了一则有奖征文启事。卢梭看到这则征文启事提出的题目，又惊又喜。他当时的心情，在他的《忏悔录》中记述甚详： 我记得，第戎科学院公布了一则以“论人与人之间不平等的起因”为题的征文启事。这个大题目使我深感震惊。我没有料到这个科学院竟敢提出这么一个题目。好嘛，它既然有胆量提，我就有胆量写；于是我就着手写了。为了能静下心来从容思考这个重大的题目，我到圣热尔曼去小住了七八天。……我每天走进树林深处；我在林中寻找，而且终于找到了远古时候的情景。我奋笔疾书，描述当初真正的史实。我要驳斥人们胡言乱语的谎言；我要如实展现人原本的天性，充分揭露使人的天性大变其样的时代和事物演变的过程……以便使人们看到在所谓人的完善化的过程中所遭受的苦难的真正原因。我的灵魂被这种高洁的沉思振奋，竟至上升到了神明的境界。……这样沉思的结果，遂产生了《论不平等》这篇论文。 3．助读常识 启蒙运动 “启蒙运动”指发生在17～18世纪的一场资产阶级性质的反封建、反教会的思想文化运动，是继欧洲文艺复兴之后的又一次伟大的思想解放运动。其核心思想是“理性主义”。这场运动有力地批判了封建专制主义、宗教愚昧及特权主义，宣传了自由、民主和平等的思想，为欧洲资产阶级革命做了思想准备和舆论宣传。 《论人与人之间不平等的起因和基础》 本书是1753年卢梭应法国第戎科学院的征文而写的论文。在性质上，这是一部阐发政治思想的著作，其重要性仅次于1762年的《社会契约论》；而在思想体系上，此书可视为《社会契约论》的基础和绪论。在这部书里，卢梭已经发现人类历史发展本身所具有的两面性(进步与落后)和所包含的内在矛盾。他认为贫困和奴役，亦即人与人之间不平等的产生是随着私有制而来的，是建立在私有制确立的唯一基础上的。 《蜜蜂的寓言》 《蜜蜂的寓言》是英国哲学家曼德维尔的著作，曾被英国全面封禁。它之所以能够引起轩然大波，并引起欧洲思想界和社会各界对它的批判，就是因为这本书提出了西方思想史上著名的曼德维尔悖论：“私人恶德即公共利益。”从人是自私自利的这一基本认识出发，作者曼德维尔坚持认为，在美德和商业社会的动力之间存在着根本的张力。《蜜蜂的寓言》打破了人类“善良意志论”和“理性设计论”的迷梦，为人类大规模社会生活的组织方式提供了一个全新的思考路径。 1．主旨归纳 本文在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出，善是人的本性，怜悯心作为一种善，是人类最普遍和最有用的一种美德。怜悯心对于人类生活，对于调节人与人的关系具有重要意义。 2．文脉梳理 微任务一：理清文章内容 1．从文章第二段来看，霍布斯的主要观点是什么？ 答案　霍布斯认为，人天生是恶人。在他眼中，人生来就没有任何善的观念，不知道什么是美德，从来不对他的同类效劳，以为自己是整个宇宙唯一的主人。 2．根据文章内容，辨析“自爱心”和“怜悯心”。 答案　自爱心是使人关心自己的生存的一种情感。在自然社会中，每个人都自由地追求着各自的利益，每个人对同一事物都拥有平等的权利，每个人都竭力保护着自己的利益和生命。 怜悯心是使人本能地不加害别人，并在同类遭受灾害和痛苦时，会感到天然的憎恶的一种情感。这种怜悯心是人们与生俱来的。 卢梭认为，人们心中的这两种情感相互协调，使得人们能够和谐相处。 3．如何理解卢梭所说的“怜悯”？结合本文和课外搜集的资料分析一下。 答案　①卢梭认为在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然感情，即自爱心和怜悯心。自爱心是为了生存而具有的原始的、内在的、先于其他一切的自然产生的欲念。怜悯心可以使人的自爱心扩大到爱他人、爱人类，产生仁慈、宽大等人道精神。 ②他特别强调“良心”在与人为善中的重要作用。卢梭虔诚地认为，良心是“圣洁的本能，永不消逝的天国的声音”。良心的核心内容是“自爱”与“爱他人”。这种善良情感具体体现在人们对于同胞的爱，普遍地希望别人幸福，乐于与他人分享自己的快乐，对于受苦难的人产生怜悯和恻隐之心，对于受压迫的人给予保护，对于不公正的暴力行为表示愤怒等。 微任务二：分析论述特点 4．文章是怎样围绕“怜悯是人的天性”这一核心论点一步步展开论述的？ 答案　①引出接近中心论点的论题。 作者首先从在自然状态中的人谈起，引出“天性”和“美德”的话题。话题的引出，为下文展开论述做好了准备。 ②批驳“人天生是恶人”的观点，梳理自己的观点。 这一环节中，作者的论证可分为两个层次：第一个层次，以霍布斯“人天生是恶人”的观点作为自己批驳的靶标，采用分析推演和归谬论证等方法，彻底驳倒“人天生是恶人”这一与自己观点相左的观点；第二个层次，主要采用举例论证的方法，以动物、残暴者尚有怜悯之心的事实，树立起自己的观点。“怜悯心”是一种“善”，是一种“美德”，因此，对霍布斯的观点批驳越彻底，作者自己的观点就越稳固。作者也正是这样做的。 ③指出“怜悯心”的作用。 作者指出，“怜悯心”有助于整个人类的互相保存，甚至在自然状态下可以“代替法律、良风美俗和道德”，软化人的心灵，“让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻”。最后，作者甚至将怜悯心上升到人类存亡的高度，来评价它的巨大作用。 微任务：对比探究 比较《修辞立其诚》与《怜悯是人的天性》两篇文章的不同点，完成下面的表格。 《修辞立其诚》 《怜悯是人的天性》 类型 论点 主题核心词 主要论证方法 《修辞立其诚》 《怜悯是人的天性》 论证结构 论述思路 分析概括作者的观点态度 【考点概述】 《修辞立其诚》一文围绕“诚”这个核心概念进行论述，就“立其诚”的三层含义，由修辞到为人，展开了深入的思考和阐释。作者运用唯物主义观点，对在“立诚”方面存在的问题进行了分析和批判，强调写文章、做人都要“说真话、讲实话”，具有深刻的现实意义。 所谓观点，就是作者对事物所持的看法；所谓态度，就是指作者在文中所表现的思想倾向和感情倾向，包括肯定与否定、爱与憎、褒与贬，以及某种程度的保留等。论说性的文章中，中心论点、分论点以及某些结论，就是作者在文中的主要观点。 【解题技巧】 1．分析概括作者观点态度的途径 (1)从概括性强的句子入手 有些文章的观点有直接表述，抓住了概括性强而又表达某种看法的句子，就抓住了作者的观点态度。 (2)从文中运用的材料入手 文中运用的材料，不论是事实还是文献资料，总是为表达一定的观点服务的。因此，从分析材料入手，是分析概括作者观点态度的重要途径。 (3)从作者的评述入手 有时候，作者把自己的观点态度隐含在具体的评述之中而不直接说出。这就要求考生从分析具体的评述入手，提出精要，作出概括。 2．分析概括作者观点态度时应注意的问题 (1)要整体把握文章的倾向 分析概括作者在全文的观点态度固然要注意这一点，即便是分析概括文章局部表现的作者的观点态度，也应如此。这是解答这类试题的前提。 (2)要准确理解语句 作者在文中的观点态度总是要通过一定的语句来表现的，对语句理解不准确，分析概括就会出错。 【针对训练】 阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： 历史研究应以客观事实而非价值观为基础，这是中西方史学家长久以来共同追求的核心守则，实事才能求是。理解或诠释，当然是史学研究的魅力所在，但发现与考订史实不仅是历史理解的基础，更是验证历史理解以及实现历史理论更新演进的关键所在。当然不能简单地认为历史学的求真能够完整还原历史，真实是有限度的；但无论是扎实的历史还原，还是借助学术想象力的历史再现或认识，都必须在客观的原则下，借由史料的分析来开展。 今日的史学者普遍相信，受可掌握材料和研究者视野的限制，研究者无法简单地复原全部历史——研究者所展示的历史，具有主观性和片面性，以至于当代中国史学专业大学生的官方教材里都非常明确地指出“人类社会客观存在的历史”和“史家纂写的历史”是性质不同的两个概念。但史学家们同样明白，这不仅不可以被理解为史料无用，或者史学研究可以放弃史料，仅依靠想象价值观或任何预设的规律进行研究；反而是进一步告诫历史学家要更审慎更谦卑地对待史料，更全面更深入地掌握史料，更科学更合理地利用史料——无论是建构新的历史解说，还是打破旧有陈论，都必须从旧史料新解或新史料发现出发。 因此，尽管文史哲都是人文学科，彼此间也确实存在着密不可分的关系，但以求真为目的、为标准才使得历史学既不会是哲学，也不会是文学，反而在精神与方法上更接近科学。史景迁是当代美国最著名的汉学家之一，他曾经写过一部研究清初山东农村基层妇女生活状况的名著《王氏之死：大历史背后的小人物命运》。尽管这是一部非常前沿且有趣的新文化史、微观史著作，但由于地方志等史料中缺乏基层妇女的生活材料，史氏一方面使用了《聊斋志异》等纯文学材料，另一方面又发挥文学想象，对王氏这位具体女性的日常生活进行了诸多细致的细节联想。显然，这部作品“不是妇人王氏的‘信史’”，它或可代表一种历史书 写的方式，但不宜被看成历史研究的范本。正如周振鹤指出的，兼具科学和人文两重属性的历史学，“往前进一步是哲学，往后退一步是演义(即文学)”。也就是说，如果历史学不强调客观性，不以求真为标准，不坚持历史解释、理论或背后所代表的价值观、意识形态等都必须建立在以史料考订、史料分析为基础的“真实”之上，那么，历史学在人文领域的学科属性就会被消解，失去存在的必要。 求真是史学的标准，先实事再求是是历史研究的基本规范与逻辑。从“实”到“识”再到“是”，研究过程的递进伴随着主观性的增强，但客观性基础并不能动摇。章学诚认为“古人未尝离事而言理”“即器以明道”，道不离器，如影不离形，这就是历史学先求实再求是的过程。历史学的人性，就是以求真来说理的人性，没有了求真，就没有了历史学的人性，这也就是促使科学、规范地考订史料和分析史料成为史学研究工作的核心并独立于人文学科的关键所在。 (摘编自梁晨、李中清《从求实到求是： 数字史学的价值与追求》) 材料二： 当前主流的历史学家已经承认通过文献考订是无法复原史实的。如果我们承认无法复原史实，那么如何判断我们通过“科学”方法挖掘、考订更多文献的研究方式是接近还是远离了史实？因此，从这一层意义上，所有文献和考据方面的努力所能达到的只是让我们的研究更具有说服力而已，但“具有说服力”并不等于“史实”，如果套用法律术语，就是这样的研究能达成的只是证据真实，而不是事实真实。如果认为历史学作为学科与众不同的力量在于“真实”的话，那么这种认知应当更正为历史学的力量在于“让其他人、或者其所针对的对象或者大多数人认为这是真实”，由此注定历史学不可能成为一门通常意义的科学。 但无论是获得真相，还是“让其他人、或者其所针对的对象或者大多数人认为这是真实”都属于历史学的力量，而不是历史学的目的。要界定历史学的目的，最为重要的就是要界定历史的作用。人类几乎所有的决定，上至国家层面的政策的制定、决议的形成，小至个人的在早市上选择购买的蔬菜，从本质上都是在对“历史”的研究(或通俗的说就是“经验”)的基础上，形成了影响未来“历史”的决策，即在“让其他人、或者其所针对的对象或者大多数人认为这是真实”的基础上形成“历史认知”，由此来预测和影响未来。在目前史学界，认为“历史认知”可以绝对“客观”以及能做到“客观”的人应该是不多的，我们不得不说任何“历史认知”都是主观的，由此通过人类的主观认知，使得过往的历史与未来建立起了不可分割的联系。 (摘编自成一农《抛弃人性的历史学没有存在价值》) 关于历史研究，两则材料观点同中有异，请简要概括。 答：________________________________________________ 解析　根据材料一第一段“历史研究应以客观事实而非价值观为基础”，第二段“今日的史学者普遍相信……复原全部历史”和材料二第一段“当前主流的历史学家已经承认通过文献考订是无法复原史实的……是接近还是远离了史实？”等内容可知，两则材料都认为历史研究需要求真，要以史实为基础，但无法真正还原历史。根据材料一第一段“但无论是扎实的历史还原……都必须在客观的原则下，借由史料的分析来开展”，第四段“这也就是促使科学、规范地考订史料和分析史料成为史学研 究工作的核心并独立于人文学科的关键所在”可知，材料一认为史料的客观性是历史研究的核心关键。根据材料二第二段“人类几乎所有的决定……由此来预测和影响未来”“我们不得不说任何‘历史认知’都是主观的”可知，材料二认为主观的历史认知是历史研究的关键。 答案　同：两则材料都认为历史研究需要求真，要以史实为基础，但无法真正还原历史。异：材料一认为史料的客观性是历史研究的核心关键，材料二强调主观的历史认知是历史研究的关键。 运用引证法 【课内挖掘】 《修辞立其诚》开头引用《易传·文言》中的名句，引出本文的论点；中间部分引用《心术上》的一段话，强调追求真理要力求避免主观的干扰；倒数第三段引用《汉书·儒林传》的一句话，说明“修辞立其诚”对端正学风的重要性。这些引用，不仅增强了文章的说服力，也丰富了文章的内容。 引证法是道理论证的一种，是通过引用名人名言，古诗文名句，反映科学规律的俗语、谚语、警句等来证明自己观点正确可信的一种论证方法。它的好处是丰富论证的内容，增强论证的权威性，对论点起到画龙点睛的作用。 怎么用好引证法呢？ (1)所引用的名言警句等针对性要强。每句名言都产生于特定的背景，都应用于特定的交际目的，要仔细分析每句名言的含意，将它引用到最恰当的语言环境之中。 (2)引用内容要简洁，不宜过多。议论是在发表自己的见解而不是在介绍他人的见解。引用他人的话，目的是让读者更加信服自己的话，自己的话应是议论的主体，应是全文最醒目的部分。过多的引文，很容易将自己的分析淹没。 (3)要注意直接引用和间接引用的区别。直接引用是指直接摘录原材料的有关词句，务求文字甚至标点均准确无误，引用时用引号标示；间接引用是指摘引或概述原材料中有关词句的大意，不必用引号，但要注意人称的转换。无论直接引用还是间接引用，都必须与所论述的中心论点表意一致。 【对点练习】 请以“心系祖国”为话题，写一段议论性文字，运用引证法和例证法，不少于200字。 答案　(示例)心系祖国，这是多么神圣崇高的情感！文天祥过零丁洋，高歌“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”时，想到的是祖国；陆放翁说“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”时，魂牵梦萦的也是祖国；谭嗣同面对屠刀，引颈就戮时，面不改色，“我自横刀向天笑”，想到的还是祖国；吉鸿昌就义时慨叹自己不能为国抗日死，发出“我何惜此头”的最强音，他甘洒热血，视死如归，所报者就是祖国。对祖国，他们有着浓烈、深沉、溶解不开的爱恋。为了祖国的命运，他们甘愿将血肉之躯献出。 $$