第1单元 第4课 修辞立其诚 怜悯是人的天性-【状元桥·优质课堂】2024-2025学年高中语文选择性必修中册

语文 选择性必修 中册 课堂学案 议论文的基本结构分为“引论一本论一结论”三 归谬法,又叫引电论证,为了证明对方论点 个部分,不管立论还是驳论,都必须具备论点、论 是错误的,先假定它是正确的,然后以此为前提 据、论证三个要素。 合乎逻辑地推出非常荒谬的结论,以证明对方论 但是,立论和驳论又是不一样的。首先,论 点的错误。归谬法是将对方论点的错误合理地 辩的直接目的不同:立论重在证明自己正确,驳 “放大”,并推向极端,使之暴露全部的谬误、荒唐 论重在证明对方错误。其次,从论辩的过程来 而不攻自破 说,立论包括“确立论点一组织论据一推理证明' 【对点练习】 三个步骤:驳论则包括“辨析错误一展开批驳一确 某校组织了一场辩论赛,论题是“佛系是否是 立论点”三个步骤。由此就形成了立论文和驳论 当代青年人的幸福之道”。下面是自由辩论阶段 文两种截然不同的结构形式 正方选手的一段论述,请站在反方立场,写一段驳 立论文的一般结构形式: 论性的文字,对正方观点加以驳斥。100字左右。 一、提出论点;是什么,不是什么;要什么,不 要什么。 正方选手:偏系让当代青年更注重当下,确 二、进行论证:为什么,怎么样 切地看到现实与期望的差距不断缩小,切实地感 三、得出结论:所以是什么,不是什么;要什 受到越来越接近的幸福。当今社会竞争压力大, 么,不要什么。 生活节奏过快,处于转型期的青年人因过于急 驳论文的一般结构形式; 而走得太快,更功利地注重以成败论英雄,这让 一、摆出错误论点、论据或论证(树靴子)。 他们丧失了很多本应体会到的幸福。所以佛系 二、批驳错误论点、论据或论证(射靴子). 这种注重过程的生活态度才是当代青年的幸福 三、指明错误的实质或危害(打倒肥子),提 之道。 出正确论点。 答: 立论和驳论在论证方法的运用上有所不同 一般来说,无论是立论还是驳论,都可采用例证 法、引证法、归纳法、演绎法、类比法、喻证法、反 证法等证明方法。但是,驳论又有其独特的证明 方法-归谬法。 应提示完成P:课时作业(四) 第4课 修辞立其诚 怜悯是人的天性 答案精解P. 素养目标 任务情境 1.了解文本内容,梳理文章思路 潜能无限,青春的脉搏激荡热血;高山仰止,品德的力 2.鉴赏文章的论证美和逻辑美 量感染心灵,我们人人都是一块璞玉,要时常用真善美来 3.感受文章质朴、准确、生动的语言特色:体会其 雕琢自己,不断培养高洁的操行和纯朴的情感,努力使自 表达效果。 己成为高尚的人。《修辞立其诚》关注“真”,《怜悯是人的 4.理解文章的观点及其现实针对性,培养人文 天性》关注“善”,两篇文章蕴含着理性的探索精神和深刻 精神 的人生智慧,体现出深挚的人文关怀 .32. 第一单元 理论的价值 晨读晨练·素养积累 / 基础梳理 二 果较为严重,对社会构成了较大的危害,处器 的手段也相对较重,如“严惩违犯党纪国 [1]修辞立其诚 法者”。 1.读准字音 4.积累词语 (1)单音字 (1)经师: 尊崇( 顺风转舵( ~ ) (2)损益: (2)多音字 (3)顺风转舵: . 1# )记载 )哗众取宠 载 【自主校对】 )怨声载道 )哗啦 1.(1)chong duò (2)zāi/zài huá/hu 2.写对字形 2.损/勋/陨 辩/辩/辨 )益 sin( rbiàn( )证法 4.(1)旧时讲授经书的教师。(2)①减少和增加;②赔 {功xūn( ) biàn( )子 和赚,盈亏。(3)比喻顺着情势改变态度(多含 )落 分biàn( yn( ) 贬义) 3.辨清词义 [2]怜悯是人的天性 (1)曲解·误解 1.读准字音 曲解:错误地解释客观事实或别人的原意(多 ) 禀性( 厮拼( )嗜血成性( __ 指故意地)。 摒弃( ) 熏陶( ) 误解:①理解得不正确;②不正确的理解。 2. 写对字形 相同点;二者都有“解释得不正确”的意思。 [cuT( )毁 qiā( )断 不同点:“曲解”,多指故意错误解释,以利于 tuī( xiàn )落 自己的某种需要,即明知不是这样,偏要说成 )促 cui( 水do( ) 这样,如“不是文件规定不明确,而是你曲解 3.辨清词义 文件,想要提早退休”。“误解”,一般指因无 (1)效劳·效力 意的错误理解而造成误会,如“他没听清我的 话,误解了我的意思”。此外,“误解”可以用 [效劳:出力服务。 作名词:而“曲解”只能用作动词 效力:①效劳;②事物所产生的有利的作用 (2)违反·违犯 相同点:二者都有“出力”的意思 违反:不遵守,不符合(法则、规程等) 不同点:“效劳”后面一般不可直接加宾语,多 违犯:违背和触犯(法律等)。 用于“为.....效劳”“效劳于......”的句式中; 相同点:二者都有“不符合”的意思 有时候用作谦辞,如“有什么事可以为您效劳 不同点:“违反”指没有按照法则、规程等去 吗”“我愿意效劳”。“效力”后面可以直接加 做,造成的后果一般比较轻微,对社会危害较 宾语,如“他曾再度效力国家队”;多用于 小,处罚的手段也相对较轻,如“违反课堂纪 “在......效力”的句式中,如“姚明曾在火箭队 律”。“违犯”指违背和触犯法律等,造成的后 效力”。 ·33. 语文 中册 选择性必修 课堂学案 (2)设身处地·身临其境 在的规律和法则:“人之道”就是要去努力把握客 设身处地:设想自己处在别人的地位或境遇中 观存在的规律和法则,从而获得真理性的认识。 身临其境;亲身到了那个境地 正是从这个意义上说,“修辞立其诚”要求我们在 相同点:二者都有“在某个境遇中”的意思。 撰文著书时不仅要说心里话、真心话,而且还要 不同点:“设身处地”指替别人的处境着想,如 保证至少是争取让自己说的心里话、真心话有真 “你只要设身处地为我想一想,就会明白我的 知灼见,是真理。 苦衷了”。“身临其境”强调的是亲身到了某 【适用话题】 个境地,如“如果能够身临其境,你就会进一 “讲真话”“实事求是”“守正求真”等 步领略庐山的美” 【化用示例】 4.积累词语 当今,个性十足的表达方式在网络上层出不 (1)混为一谈: 穷,折射出年轻一代活跃多样的思想观念,但近 (2)明目张胆: 来,所谓“跪求体”“哭晕体”在一些网络媒体的标 (③)充耳不闻: 题、正文中频频出现。修饰文辞、创新表达无可 (4)感同身受: 厚非,但裁剪素材,哗众取宠,则少了一份真诚。 (5)无动于衷: 更有一些媒体作者不深入生活,闭门敲键,杜撰 【自主校对】 文章。文章标题惊悚,内容空虚,放弃了实事求 1. bing shi sī bing táo 是的原则,放弃了守正求真的舆论担当,让公信 2.摧/推/催 指/陷/稻 力和权威性受到蚕食。张岱年先生在《修辞立其 4.(1)把不同的事物混在一起,说成是同样的事物 诚》中曾说:“修辞立其诚',是《易传·文言》的 (2)形容公开地、无所顾忌地做坏事。(3)塞住耳朵 一句话。这句话虽然是两千年以前讲的,现在仍 不听,形容不愿听取别人的意见。(4)原指感激的心 应加以肯定,仍应承认这是发言著论写文章的一 情如同亲身受到对方的恩惠一样(多用来代替别人 个原则。”不管在什么时代,持中守正、推陈出新 表示谢意),现多指虽未亲身经历,但感受就同亲身 都是最重要的文风,内容真实、情感真切、态度真 经历一样。(5)心里一点儿不受感动,一点儿也不动 心。指对令人感动或应该关注的事情毫无反应或法 诚,才是不可移易的永恒魅力。 不关心。 素材2 卢校认为,人天生就有一种不愿意看见自己 素材积累 同类受苦的心理,这是最普遍的和最有用的美 素材1 德。他还认为人类的种种社会美德全都是由怜 “修辞立其诚”除了要求撰文著书时说心里 悯心派生出来的,这种怜悯之心在自然状态下比 话、真心话,还有更深一层的含义,就是要求撰文 在理智状态下更真切。 著书时求真理、立真理。这涉及对“诚”的理解。 【适用话题】 《中庸》中说:“诚者,天之道也;诚之者,人之道 “善良”“怜悯”“本性”等。 也。”孟子也有同样的说法:“诚者,天之道也;思 【化用示例】 诚者,人之道也。”这里作为“天之道”的“诚”,在 卢校曾说:“怜悯心是我们这样柔弱和最容 朱喜看来是“天道之本然也”,也可以说是客观存 易遭受苦难折磨的人最应具备的秉性,是最普遍 .34. 第一单元 理论的价值 的和最有用的美德。”可见,悲悯之心是人的本 能力的牺牲者,表现出一种十分懦弱的残忍。不 心,是人类共同传承的良知。 过在哲学家看来,这种残忍,与几十个猎人聚集 孔子若没有悲悯之心,就没有“苛政猛于虎 成群用猎犬追捕和杀死一只不幸的鹿时表现出 也”的呼喊,就不可能有“仁”的主张;鲁迅若没有 的残忍,有着非常密切的关系。 悲悯之心,就没有那些脸炙人口的文章,就没有 群体可以杀人放火,无恶不作,但是也能作 那些个性鲜明极具讽刺意味的角色。一个失去 出极崇高的献身、牺牲和不计名利的举动,即孤 了悲悯之心的医生,就会不顾病人的死活,双眼 立的个人根本做不到的极崇高的行为。以名誉、 被金钱蒙蔽;一个失去了悲悯之心的官员,就会 光荣等作为号召,最有可能影响到组成群体的个 不顾百姓的死活,为了政绩强拆民宅。无论是一 人,而且经常可以达到使他慷慨赴死的地步。像 个人还是一个社会、一个国家,如果丢掉了悲悯 1793年的志愿者那种事例,历史上比比皆是。只 之心,就是丢掉了社会良知和道德文化。只有常 有集体能够表现出伟大的不计名利和献身的精 神。群体为了自己只有一知半解的信仰、观念和 怀悲悯之心,社会才能安定,百姓才能平安幸福。 只言片语,便英勇地面对死亡。不断举行示威的 赠 美文品读 人群,更有可能是为了服从一道命令,而不是为 群体的道德 了增加一点养家糊口的薪水。私人利益几乎是 [法]古斯塔夫·勒庞 孤立的个人唯一的行为动机,却很少成为群体的 强大动力。在群体的智力难以理解的多次战争 如果“道德”一词指的是持久地尊重一定的 中,支配着群体的肯定不是私人利益-在这种 社会习俗,不断抑制私心的冲动,那么显然可以 战争中,他们甘愿自己被人屠杀,就像是被猎人 说,由于群体太好冲动,太多变,因此它不可能是 施了催眠术的小鸟。 道德的。相反,如果我们把某些一时表现出来的 即使在一群罪大恶极的坏蛋中间,也会经常 品质,如舍己为人、不计名利、献身精神和对平等 出现这样的情况,他们仅仅因为是群体中的一 的渴望等,也算作“道德”的内容,则我们可以说, 员,便会暂时表现出严格的道德纪律。1848年革 群体经常会表现出极高的道德境界 命期间,在占领杜伊勒里宫时呼啸而过的群众 研究过群体的少数心理学家,只着眼于他们 并没有染指那些让他们兴奋不已的物品,而其中 的犯罪行为,在看到经常发生这种行为后,他们 的任何一件都意味着多日的面包。 得出的结论是,群体的道德水平十分低劣。 群体对个人的这种道德净化作用,肯定不是 这种情况当然经常发生。但为何是这样? 一种不变的常规,然而它却是一种常态。甚至在 这不过是因为我们从原始时代继承了野蛮和破 不像我刚才说过的那样严重的环境下,也可以看 坏性的本能,它势伏在我们每个人身上。孤立的 到这种情况。我前面说过,剧院里的观众要求作 个人在生活中满足这种本能是很危险的,但是当 品中的英雄有着夸张的美德。一般也可以看到, 他加入一个不负责任的群体时,因为很清楚不会 一次集会,即使其成员品质低劣,通常也会表现 受到惩罚,他便会彻底放纵这种本能。在生活 得一本正经。 中,我们不能向自己的同胞发泄这种破坏性本 群体虽然经常放纵自己低劣的本能,他们也 能,便把它发泄在动物身上。群体捕猎的热情与 不时树立起崇高道德行为的典范。如果不计名 凶残,有着同样的根源。群体慢慢杀死没有反抗 利、顺从和绝对献身于真正的或虚幻的理想,都 .35. 语文 选择性必修 中册 课堂学案 可算作美德,那就可以说,群体经常具备这种美 阅读有得。 德,而且它所达到的水平,即使最聪明的哲学家 也难以望其项背。他们当然是在无意识地实践 着这些美德,然而这无碍大局,我们不该对群体 求全责备,说他们经常受无意识因素的左右,不 善于动脑筋。在某些情况下,如果他们开动脑筋 考虑起自己的眼前利益,我们这个星球上根本就 不会成长出文明,人类也不会有自己的历史了。 (选自《乌合之众》,有删改) 课堂研学·理解赏析 1{ / [1]修辞立其诚 知识储备 3.助读常识 学术论文 1.走近作者 学术论文是对某一学科领域中的问题进行 张岱年(1909~2004),河 比较专门系统的研究之后,总结和论述研究成果 北献县人。中国当代哲学家和 的文章。一般情况下,按学科分类,学术论文可 哲学史家,被学界誉为“国学大 以分成自然科学学术论文和社会科学学术论文 师”。1933年毕业于国立北平 学术论文主要有四个方面的特点:①学术性 师范大学(今北京师范大学). ②科学性;③理论性:④创造性 先后任教于清华大学、北京大 《易传》 学。张岱年的学术研究有三个方面:一是中国哲 《易传》是一部古代哲学伦理著作,是诠释 学史的阐释;二是哲学理论问题的探索;三是文 《周易》的经典著作。由于《周易》经文深奥简古, 化问题的探讨。张岱年著述丰富,硕果累累,主 春秋时期的学者阅读起来已感到十分吃力,干 要著作有《中国哲学大纲》《真与善的探索》《中国 是,解释《周易》经文的文字开始出现,历史上称 伦理思想研究》《中国古典哲学概念范畴要论 为《易传》。《易传》由七篇文章构成。这七篇文 等,有《张岱年全集》(八卷本)行世 章是《豪传《象传》《系辞传》《文言传》《说卦传 2.再现背景 《序卦传》《杂卦传》,其中《豪传》《象传》《系辞传》 张岱年先生在评析儒家“五常”伦理时说, 三篇各分上下,加上另外四篇合成“十翼”。“翼” “五常”之中最单纯的是“信”,“信”即诚实,即说 是“羽翼”的意思,有“辅助”之义。 话符合事实,这是人与人之间交往的基本道德 整体把握 是必须肯定的。张岱年先生说:“诚的本义是信。 《说文》云:’诚,信也。’说话符合事实谓之诚。” 1.主旨归纳 “修辞立其诚”就是强调立言为文要坚持“诚”,就 本文基于“诚”这个核心概念,阐释了“立其 是说发言立论要以事实为根据,要真实可信。 诚”的三层含义,并由修辞到为人,展开了深人的 .36. 第一单元 理论的价值 思考和阐述。作者运用唯物主义观点,对在“立 微任务二:分析论证思路 其诚”方面存在的问题作出了分析和批判,强调 3.围绕“立其诚”,作者是按照怎样的思路展开思 做人要“说真话、讲实话”,具有深刻的现实意义 考和阐述的?试简要分析 2.文脉梳理 修辞立其诚 是什么 为什么 怎么办 名实一改 认识世界 行一 正学风 坚持唯物主义 表甲 社会现实 重难突破 微任务一:理解文章内容 微任条三,分析论证方法 1.文章将“立其诚”的含义概括为哪三点?应如 4.《修辞立其诚》一文多处运用了引用论证的论 何理解? 证方法,试举例说明 微任务四:探究文章主题 2.“修辞立其诚”的最起码的要求是什么?怎样 5.为什么说《修辞立其诚》这篇文章具有深刻品 才能做到这一点? 现实意义? ,37 语文 中册 选择性必修 课堂学案 [2]怜悯是人的天性 知识储备 变的过程......以便使人们看到在所谓人的完善 化的过程中所遭受的苦难的真正原因。我的灵 1.走近作者 魂被这种高洁的沉思振奋,竟至上升到了神明的 卢梭(1712~1778),法 境界。......这样沉思的结果,遂产生了《论不平 国思想家、哲学家、教育学 等》这篇论文。 家、文学家,民主政论家和浪 3.助读常识 漫主义文学流派的开创者 18世纪法国大革命的思想 启蒙运动 先驱,启蒙运动的代表人物 “启蒙运动”指发生在17~18世纪的一场资 之一。卢梭出生于瑞士日内瓦的一个钟表匠家 产阶级性质的反封建、反教会的思想文化运动 庭,由于家境贫寒,没有受过系统的教育。他当 是继欧洲文艺复兴之后的又一次伟大的思想解 过学徒、仆役、乐谱抄写员等,一生颠沛流离,备 放运动。其核心思想是“理性主义”。这场运动 历艰辛。1762年因发表《爱弥儿》而遭法国当局 有力地批判了封建专制主义、宗教愚味及特权主 的追捕,避居瑞士、普鲁士、英国。1778年在巴黎 义,宣传了自由、民主和平等的思想,为欧洲资产 逝世。 阶级革命做了思想准备和舆论宣传。 著有《论人与人之间不平等的起因和基础 《论人与人之间不平等的起因和基础》 《社会契约论》《爱弥儿》《怀悔录》《新爱洛绮丝》 本书是1753年卢梭应法国第戎科学院的征 《植物学通信》等。 文而写的论文。在性质上,这是一部阐发政治思 2.再现背景 本文节选自《论人与人之间不平等的起因和 想的著作,其重要性仅次于1762年的《社会契约 基础》。 论》;而在思想体系上,此书可视为《社会契约论》 《论人与人之间不平等的起因和基础》是卢 的基础和绪论。在这部书里,卢梭已经发现人类 梭应法国第戎科学院的征文而写的论文。1753 历史发展本身所具有的两面性(进步与落后)和 年11月,第戎科学院在《法兰西信使报》上刊登 所包含的内在矛盾。他认为贫困和奴役,亦即人 了一则有奖征文启事。卢梭看到这则征文启事 与人之间不平等的产生是随着私有制而来的,是 提出的题目,又惊又喜。他当时的心情,在他的 建立在私有制确立的唯一基础上的。 《任悔录》中记述甚详 《蜜蜂的寓言 我记得,第戎科学院公布了一则以“论人与 《蜜蜂的寓言》是英国哲学家曼德维尔的著 人之间不平等的起因”为题的征文启事,这个大 作,曾被英国全面封禁。它之所以能够引起轩然 题目使我深感震惊。我没有料到这个科学院竞 大波,并引起欧洲思想界和社会各界对它的批 敢提出这么一个题目。好嘛,它既然有胆量提 我就有胆量写;于是我就着手写了。为了能静下 判,就是因为这本书提出了西方思想史上著名的 曼德维尔悖论:“私人恶德即公共利益。”从人是 心来从容思考这个重大的题目,我到圣热尔曼去 小住了七八天。.....我每天走进树林深处;我在 自私自利的这一基本认识出发,作者曼德维尔坚 林中寻找,而且终于找到了远古时候的情景。我 持认为,在美德和商业社会的动力之间存在着根 奋笔疾书,描述当初真正的史实。我要驳斥人们 本的张力。《蜜蜂的寓言》打破了人类“善良意志 胡言乱语的慌言;我要如实展现人原本的天性 论”和“理性设计论”的迷梦,为人类大规模社会 充分揭露使人的天性大变其样的时代和事物演 生活的组织方式提供了一个全新的思考路径。 .38. 第一单元 理论的价值 整体把握 2.根据文章内容,辨析“自爱心”和“怜悯心” 1.主旨归纳 本文在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的 基础上,用事实指出,善是人的本性,怜悯心作为 一种善,是人类最普遍和最有用的一种美德。怜 悯心对于人类生活,对于调节人与人的关系具有 重要意义。 3.如何理解卢梭所说的“怜悯”?结合本文和课 2.文脉梳理 外搜集的资料分析一下。 ((第一段)引出天性和美德,领起全文,为本论 张本 K右 语 型 树立靴子,明确观点 (第二至四段)先驳 分析推演:指出错误 后立,论证中心 列举事例,论证中心 运用对比,突出“天性” (第五段)论述“怜悯心”的作用:有助于人类 {互助保存 微任务二:分析论述特点 重难突破 4.文章是怎样围绕“怜悯是人的天性”这一核心 论点一步步展开论述的? 微任务一:理清文章内容 1.从文章第二段来看,霍布斯的主要观点是 什么? 群文阅读 比较延伸 微任务:对比探究 比较《修辞立其诚》与《怜悯是人的天性》两篇文章的不同点,完成下面的表格 《修辞立其诚》 《怜悯是人的天性》 类型 论点 主题核心词 主要论证方法 论证结构 论述思路 .39. 选择性必修 语文 中册 课堂学案 课后拓展·迁移运用 / 教考衔接 意这一点,即便是分析概括文章局部表现的作者 的观点态度,也应如此。这是解答这类试题的 分析概括作者的观点态度 前提。 【考点概述】 (2)要准确理解语句 《修辞立其诚》一文围绕“诚”这个核心概念 作者在文中的观点态度总是要通过一定的 进行论述,就“立其诚”的三层含义,由修辞到为 语句来表现的,对语句理解不准确,分析概括就 人,展开了深入的思考和阐释。作者运用唯物主 会出错。 义观点,对在“立诚”方面存在的问题进行了分析 【针对训练】 和批判,强调写文章、做人都要“说真话、讲实 阅读下面的文字,完成后面的题目。 话”,具有深刻的现实意义。 材料一: 所谓观点,就是作者对事物所持的看法;所 历史研究,应以客观事实而非价值观为基础 谓态度,就是指作者在文中所表现的思想倾向和 这是中西方史学家长久以来共同追求的核心守 感情倾向,包括肯定与否定、爱与憎、褒与贬,以 则,实事才能求是。理解或诠释,当然是史学研 及某种程度的保留等。论说性的文章中,中心论 究的魅力所在,但发现与考订史实不仅是历史理 点、分论点以及某些结论,就是作者在文中的主 解的基础,更是验证历史理解以及实现历史理论 要观点。 更新演进的关键所在。当然不能简单地认为历 【解题技巧】 史学的求真能够完整还原历史,真实是有限度 1.分析概括作者观点态度的途径 的;但无论是扎实的历更还原,还是借助学术想 (1)从概括性强的句子入手 象力的历史再现或认识,都必须在客观的原则 有些文章的观点有直接表述,抓住了概括性 下,借由史料的分析来开展。 强而又表达某种看法的句子,就抓住了作者的观 今日的史学者普遍相信,受可掌握材料和研 点态度。 究者视野的限制,研究者无法简单地复原全部历 (2)从文中运用的材料入手 史一-研究者所展示的历史,具有主观性和片面 文中运用的材料,不论是事实还是文献资 性,以至于当代中国史学专业大学生的官方教材 料,总是为表达一定的观点服务的。因此,从分 里都非常明确地指出“人类社会客观存在的历 析材料入手,是分析概括作者观点态度的重要 史”和“史家纂写的历史”是性质不同的两个概 途径。 念。但史学家们同样明白,这不仅不可以被理解 (3)从作者的评述入手 为史料无用,或者史学研究可以放弃史料,仅依 有时候,作者把自已的观点态度隐含在具体 靠想象价值观或任何预设的规律进行研究;反而 的评述之中而不直接说出。这就要求考生从分 是进一步告诫历史学家要更审慎更谦卑地对待 析具体的评述人手,提出精要,作出概括 史料,更全面更深入地掌握史料,更科学更合理 2.分析概括作者观点态度时应注意的问题 地利用史料-无论是建构新的历史解说,还是 (1要整体把握文章的倾声 打破旧有陈论,都必须从旧史料新解或新史料发 分析概括作者在全文的观点态度固然要注 现出发。 .40. 第一单元 理论的价值 因此,尽管文史哲都是人文学科,彼此间也 订是无法复原史实的。如果我们承认无法复原 确实存在着密不可分的关系,但以求真为目的、 史实,那么如何判断我们通过“科学”方法挖掘、 为标准才使得历史学既不会是哲学,也不会是文 考订更多文献的研究方式是接近还是远离了史 学,反而在精神与方法上更接近科学。史景迁是 实?因此,从这一层意义上,所有文献和考据方 当代美国最著名的汉学家之一,他曾经写过一部 面的努力所能达到的只是让我们的研究更具有 研究清初山东农村基层妇女生活状况的名著《王 说服力而已,但“具有说服力”并不等于“史实”, 氏之死:大历史背后的小人物命运》。尽管这是 如果套用法律术语,就是这样的研究能达成的只 一部非常前沿且有趣的新文化史、微观史著作, 是证据真实,而不是事实真实。如果认为历史学 但由于地方志等史料中缺乏基层妇女的生活材 作为学科与众不同的力量在于“真实”的话,那么 料,史氏一方面使用了《聊斋志异》等纯文学材 这种认知应当更正为历史学的力量在于“让其他 料,另一方面又发挥文学想象,对王氏这位具体 人、或者其所针对的对象或者大多数人认为这是 女性的日常生活进行了诸多细致的细节联想。 真实”,由此注定历史学不可能成为一门通常意 义的科学。 显然,这部作品“不是妇人王氏的‘信史'”,它或 但无论是获得真相,还是“让其他人、或者其 可代表一种历史书写的方式,但不宜被看成历史 研究的范本。正如周振鹤指出的,兼具科学和人 所针对的对象或者大多数人认为这是真实”都剧 于历史学的力量,而不是历史学的目的。要界定 文两重属性的历史学,“往前进一步是哲学,往后 历史学的目的,最为重要的就是要界定历史的作 退一步是演义(即文学)”。也就是说,如果历史 用。人类几乎所有的决定,上至国家层面的政策 学不强调客观性,不以求真为标准,不坚持历史 的制定、决议的形成,小至个人的在早市上选择 解释、理论或背后所代表的价值观、意识形态等 购买的蔬菜,从本质上都是在对“历史”的研究 都必须建立在以史料考订、史料分析为基础的 (或通俗的说就是“经验”)的基础上,形成了影响 “真实”之上,那么,历史学在人文领域的学科属 未来“历更”的决策,即在“让其他人,或者其所针 性就会被消解,失去存在的必要。 对的对象或者大多数人认为这是真实”的基础上 求真是史学的标准,先实事再求是是历史研 形成“历史认知”,由此来预测和影响未来。在目 究的基本规范与逻辑。从“实”到“识”再到“是” 前史学界,认为“历史认知”可以绝对“客观”以及 研究过程的递进伴随着主观性的增强,但客观性 能做到“客观”的人应该是不多的,我们不得不说 基础并不能动摇。章学诚认为“古人未尝离事而 任何“历史认知”都是主观的,由此通过人类的主 言理”“即器以明道”,道不离器,如影不离形,这 观认知,使得过往的历史与未来建立起了不可分 就是历史学先求实再求是的过程。历史学的人 割的联系。 性,就是以求真来说理的人性,没有了求真,就没 (摘编自成一农《抛弃人性的历史 有了历史学的人性,这也就是促使科学、规范地 学没有存在价值》) 考订史料和分析史料成为史学研究工作的核心 关干历史研究,两则材料观点同中有异,请简要 并独立于人文学科的关键所在。 概括。 (摘编自梁晨、李中清《从求实到求是: 答: 数字史学的价值与追求》) 材料二: 当前主流的历史学家已经承认通过文献考 .41.[课后拓展·迁移运用] 4.答罩文章开篇引用《易传·文言》中的“修辞立其诚”这句 任务一 话，引出本文的中心论点。第七段引用《管子》书中《心术上》 解扬分析论证特点，可从结构、方法、语言等角度入手。论 的“因也者，无益无损也…因也者，舍己而以物为法者也” 证结构方而，材料一共六段，采用“总一分一总”论证结构。 论证认识客观世界要舍弃自己的主观偏见，力求认识外物的 第一段总说，指出“东风”在汉语语境中的文化内涵基本等同 本来面目。第九段引用《汉书·儒林传》中经师辕固曾对公 于春风。第二段分说，从积极方面写“东风”的内涵。第三段 孙弘所说的“务正学以言，无曲学以阿世”，告诫人们不要说 分说，从消极方而写“东风”的内涵。第四段分说，写古人因 假话来迎合世俗。 东风有利灌溉而企盼东风。第五段分说，写“东风”的新时代 引用古言，既充分论证了文章的中心论点，增强了文章的说 含义。第六段总说，对“东风”的文化内涵进行总结。论证方 服力，又使文章内容丰富，增添了文章的文化韵味。 法方面，材料主要运用了引用论证和举例论证的手法，如第 5答系文章在强调为人、作文要“真”的同时，直指社会现实： 二段的“东风随春归，发我枝上花”，第三段的“东风歇，香尘 是复杂的不正常的社会关系造成了人心的扭曲，使得人们 满院花如雪”等是引用论证，第五段的“1958年元旦创刊的 常把真实的思想感情隐藏起来，不说真话、不讲实话：二是当 《光明日报》“东风'副刊，名字就取自毛泽东‘东风压倒西风’ 今世界上唯心主义比较流行，使得人们忽略了客观真理。文 的著名论断”等是举例论证。论证语言方面，材料多引用古 章对这两个方面的社会现实进行了批判，体现了深刻的现实 诗词句，并且运用了比喻、撸比等修辞手法。语言通俗质朴， 意义。 明白晓畅，整体呈现出简洁生动的风格。 〔2)怜悯是人的天性 答系①采用“总一分一总”论证结构，第一段和第六段总说， 1答系霍布斯认为，人天生是恶人。在他眼中，人生来就没有 中间四段分说，详细论证了“东风”丰富的文化内潮。②论证 任何善的观念，不知道什么是美德，从来不对他的同类效劳， 中综合使用多种论证方法，如举例论证、引用论证，论证力度 以为自己是整个宇宙唯一的主人。 强，写出东风的文化内涵之丰富。③运用比喻、排比等修辞 2.答多自爱心是使人关心自己的生存的一种情感。在自然社 手法，语言简洁生动。 会中，每个人都自由地追求着各自的利益，每个人对同一事物 任务二 都拥有平等的权利，每个人都竭力保护着自己的利益和生命。 答案（示例）反方选手：我们对于“佛系”最大的理解就是随 怜悯心是使人本能地不加害别人，并在同类遭受灾害和痛苦 缘，但是当代青年真的能够做到万事随缘吗？你读书，随缘？ 时，会感到天然的憎恶的一种情感。这种怜悯心是人们与生 你找工作，随缘？你结交朋友，随缘？最后很可能就会“随 俱来的。 掉”自己的青春。所以说佛系只能给我们带来一丝的欢愉、 卢梭认为，人们心中的这两种情感相互协调，使得人们能够 片刻的享受。真正的幸福之道，是向着目标的方向努力前 和谐相处 行。生命不息，前行不止。 3答率①卢梭认为在人的善良天性中，包括两种先天存在的 自然感情，即自爱心和怜悯心。自爱心是为了生存而具有的 第4课 原始的、内在的，先于其他一切的自然产生的欲念。怜悯心 [课堂研学·理解赏析] 可以使人的自爱心扩大到爱他人、爱人类，产生仁慈、宽大等 人道精神。 〔1)修辞立其诚 ②他特别强调“良心”在与人为善中的重要作用。卢梭虔诚 1答系作者认为，“立其诚”包括“名实一致”“言行一致”“表里 地认为，良心是“圣洁的本能，永不消逝的天国的声音”。良 一致”三层含义。“名实一致”，就是言辞或命题与客观实际 心的核心内容是“自爱”与“爱他人”。这种善良情感具体体 的一致；“言行一致”，也就是理论与实践一致，思想与行动一 现在人们对于同胞的爱，普遍地希望别人幸福，乐于与他人 致；“表里一致”，即心口一致，口中所说的与心中所想的应该 分享自己的快乐，对于受苦难的人产生怜悯和侧隐之心，对 一致。 于受压迫的人给予保护，对于不公正的暴力行为表示愤怒等。 2答案文中强调，把自己的真实见解表达出来，应是“修辞立 4答系①引出接近中心论点的论题。 其诚”的起码要求。要做到这一点必须说真话、讲实话。 作者首先从在自然状态中的人谈起，引出“天性”和“美德”的 3答系作者是按照追本溯源、提出论点、分析含义、阐释作用、 话题。话题的引出，为下文展开论述做好了准备。 提升高度、深化主题的思路展开思考和阐述的。具体过 ②批驳“人天生是恶人”的观点，梳理自己的观点。 程如下： 这一环节中，作者的论证可分为两个层次：第一个层次，以霍 文章一开篇，作者追本溯源，先从“修辞立其诚”在文献中的 布斯“人天生是恶人”的观点作为自己批驳的靶标，采用分析 意义说起，提出论点，继而分析了“立其诚”的意义一“立其 推演和归谬论证等方法，彻底驳倒“人天生是恶人”这一与自 诚”即坚持真实性。 己观点相左的观点：第二个层次，主要采用举例论证的方法， 接下来，作者首先分析“立其诚”的三层含义：一是名实一致： 以动物、残暴者尚有怜悯之心的事实，树立起自己的观点。“怜 二是言行一致：三是表里一致。然后在理论论述的基础上， 悯心”是一种“善”，是一种“美德”，因此，对霍布斯的观点批驳 作者将论题与实际问题联系在一起，分析了学说、言论，文章 越彻底，作者自己已的观点就越稳固。作者也正是这样做的。 等方面诚伪问题的根源，并阐述了“立其诚”对端正学风的重 ③指出“怜悯心”的作用」 要作用。 作者指出，“怜悯心”有助于整个人类的互相保存，甚至在自 最后，作者提升了论题的高度，阐述“修辞立其诚”是一个唯 然状态下可以“代替法律、良风美俗和道德”，软化人的心灵， 物主义原则，认为唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想 “让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻”。最后，作 见解亮出来，深化主题，明确“立其诚”的现实意义。 者甚至将怜悯心上升到人类存亡的高度，来评价它的巨大作用。 ·262· [群文阅读·比较延伸] 第5课人应当坚持正义 答索 [课堂研学·理解赏析] 《修辞立其诚》 《怜悯是人的天性》 1.答案苏格拉底认为活得正当、正义远比活着更为重要。即 类型 立论 有破有立 便城邦的审判并不“正义”，但法律作为城邦生活的最高行为 准则苏格拉底宁愿以“赴死”的方式去守卫它、挥卫它，给世 “修辞立其诚”是 人树立起正义即守法的人生信条。唯有人人遵守法律、坚守 论点 发言著论写文章 怜悯是人的天性 正义、同心协作，城邦才能复兴强盛。苏格拉底对正义的坚 的原则 守，是他“慷慨赴死”的重要原因，也说明他既是一个讲求个 主题核心词 真 善 人德行的贤哲，又是一个极具社会责任感的公民。 2.答案①他坚持的是正义。 主要论证方法 引用论证 举例论证 在课文中，苏格拉底提到的“正道”“道理”“道义”“正当”等， 论证结构 总一分一总 层进式 都可以认为是他从不同侧面对“正义”的诠释，或者在某种程 度上可以认为是“正义”的代称。他在对话的一开始就亮明 文章首先分析自然状 文章首先提出论 了自己的基本观点和立场：“我不但现在奉行，而且一贯遵守 点，接着从哲学和 态下人性的种种表 的原则是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的道理我就 科学角度引用理 现，并在对霍布斯观 拳拳服膺。”围绕这一立场，他层层铺垫，步步引导，最终在他 点的否定中得出自己 对“既不能以坏报坏，也不能对人做不正当的事，不管人家对 论述思路 论论证观点，最后 确定“修辞立其 的观点“怜悯是人的 我们做的什么事”这一观点的坚持中结束对话，足可见他对 诚”的必要性，强 天性”，接着列举事例 “正义”的坚持。 调其现实意义 论证观点，最后阐述 ②他坚持认为人的灵魂比身体重要。 “怜悯心”的重要性 苏格拉底是个在乎灵魂的人，他向格黎东提问：“身体坏了 毁了，我们还能活吗？”格黎东回答：“不能。”这说明苏格拉底 [课后拓展·迁移运用] 对身体、生命的珍重。但接下来，他又提出一个问题：“如果 任务一 那个为道义所改善，为不义所毁灭的部分毁了，我们还能活 解扬根据材料一第一段“历史研究应以客观事实而非价值 吗？那一个部分，不管叫什么，是我们的那个与道义和不义 观为基础”，第二段“今日的史学者普善遍相信…复原全部历 有关的部分，我们认为它比身体差吗？”在得到格黎东的否定 回答后，又抛出“比身体贵重吗？”的问题，可见苏格拉底对灵 史”和材料二第一段“当前主流的历史学家已经承认通过文 魂，信仰的珍重程度超过了他对身体、生命的珍重，所以才会 献考订是无法复原史实的…是接近还是远离了史实？”等 为了灵魂中对正义的坚持，而放弃了逃生的机会。 内容可知，两则材料都认为历史研究需要求真，要以史实为 苏格拉底对正义和灵魂、信仰的坚持，使他拥有了非凡的人 基础，但无法真正还原历史。根据材料一第一段“但无论是 格魅力。 扎实的历史还原…都必须在客观的原则下，借由史补的分 3.答率“产婆术”式辩论艺术，即面对问题，不直接给出答案， 析来开展”，第四段“这也就是促使科学、规范地考订史料和 而是通过层层深入的反问和反驳，使人在不知不觉中接受他 分析史料成为史学研究工作的核心并独立于人文学科的关 思想的影响，从而放弃自己原来错误的观念，并产生新的 键所在”可知，材料一认为史料的客观性是历史研究的核心 观念。 关键。根据材料二第二段“人类几乎所有的决定…由此来 苏格拉底一开头就阐明了自己的处事原则一“听从道理”， 预测和影响未来”“我们不得不说任何‘历史认知'都是主观 接着通过层层铺垫和设问，使得格黎东一步一步地走进他的 的”可知，材料二认为主观的历史认知是历史研究的关键。 “圈套”，最终同意他所坚持的“听从道理”的观点。第一步， 引导格黎东同意“有些意见我们应该注意，也有些意见我们 答案同：两则材料都认为历史研究需要求真，要以史实为基 应该不考虑”：第二步，引导格黎东明确什么是好的意见，什 础，但无法真正还原历史。异：材料一认为史料的客观性是 么是坏的意见：最后，引导格黎东同意“与道义和不义有关的 历史研究的核心关键，材料二强调主观的历史认知是历史研 部分”对人来说十分重要，从而得出结论一一不能听从众人 究的关键。 的说法，只能听从真理本身。 任务二 这就使得格黎东陷入自我矛盾，也就巧妙地驳斥了格黎东所 答率（示例）心系祖国，这是多么神圣崇高的情感！文天样 提出的逃狱理由之一—“在不知情的外人来看，大多数人 过零丁洋，高歌“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”时，想到 都会认为是他的朋友未尽心尽力解数他”。 的是祖国：陆放翁说“死去元知万事空，但悲不见九州同。王 4.答率作者先让苏格拉底一上来就表明自己的观点和决心， 师北定中原日，家祭无忘告乃翁”时，魂牵梦萦的也是祖国； 在此基础上，苏格拉底和格黎东探讨了对于“意见”的看法。 苏格拉底指出人们一旦听信了错误的意见，就会产生严重的 谭酮同面对屠刀，引颈就戮时，面不改色，“我自横刀向天 后果，而判断“意见”好与坏的标准，就是看它是否合乎真理。 笑”，想到的还是祖国：吉鸿昌就义时慨叹自己不能为国抗日 这是从理论上阐述对于格黎东的意见要不要听从的问题。 死，发出“我何惜此头”的最强音，他甘洒热血，视死如归，所 然后接着具体探讨格黎东所提出的越狱或逃跑的理由是否 报者就是祖国。对祖国，他们有着浓烈、深沉、溶解不开的爱 合乎“正当”的问题。苏格拉底指出，行賄得以释放或逃跑出 恋。为了祖国的命运，他们甘愿将血肉之躯献出。 狱是不正派即不正当的，是邪恶的、可耻的，在苏格拉底看 ·263·