第3单元 7 短歌行归园田居(其一）(Word教参)-【状元桥·优质课堂】2024-2025学年高中语文必修上册

第7课　短歌行　归园田居(其一) 素养目标 任务情境 1．理解诗歌的思想内容。 2．赏析诗歌中的用典、比兴、白描等表达技巧。 3．学习诗歌的炼字方法 　　夜阑人静，银月满地，听，是谁在对酒当歌？一腔建功立业的壮志，一片对贤才的渴慕之心，都寄托在“明明如月，何时可掇”的吟唱中。檐后种榆柳，堂前栽桃李，把酒望南山，菊花开满园。陶渊明创造了一种以“田园”为标志的人生境界，提供了一种千年不移的文化理想。两首诗歌，两种风格，两种心情，两种不同的人生态度…… 〔1〕 短歌行 1．读准字音 呦呦(　　)　子衿(　　)　鼓瑟(　　) 吹笙(　　) 越陌(　　) 度阡(　　) 吐哺(　　) 譬如(　　) 谈讌(　　) 掇(　　) 匝(　　) 2．通假字 契阔谈讌，心念旧恩________________ 3．古今异义 (1)但为君故，沉吟至今 古义：______________________________________________________ 今义：______________________________________________________ (2)明明如月，何时可掇 古义：______________________________________________________ 今义：______________________________________________________ 4．一词多义 (1)当 (2)归 (3)去 (4)存 5．词类活用 (1)月明星稀，乌鹊南飞________________ (2)鼓瑟吹笙________________ (3)去日苦多________________ (4)周公吐哺，天下归心________________ 6．特殊句式 何以解忧？________________ 译文：______________________________________________________ 说明：文白对译见附录P414 【自主校对】 1．yōu　jīn　sè　shēng　mò　qiān　bǔ　pì　yàn　duō　zā 2．“讌”同“宴”，欢饮 3．(1)古义：沉思吟味，这里指思念和倾慕贤人。今义：①低声吟咏(文辞、诗句等)；②(遇到复杂或疑难的事)迟疑不决，低声自语。(2)古义：明亮的样子。今义：副词，表示显然如此或确实(下文意思往往转折)。 4．(1)对　应当　处于某个地方或时候　(2)返回　女子出嫁　归还　归宿，结局　(3)过去的　去掉　距离　(4)问候，探望　活着　保留　存有 5．(1)名词作状语，向南方　(2)名词作动词，弹奏　(3)形容词的意动用法，以……为苦　(4)动词的使动用法，使……归顺 6．宾语前置句，“何”是介词“以”的宾语，正常语序应为“以何解忧”　用什么排解忧愁？　 〔2〕 归园田居(其一) 1．读准字音 羁鸟(　　)　荫后檐(　　)　暧暧(　　) 樊笼(　　) 墟里(　　) 桑树颠(　　) 2．古今异义 (1)暧暧远人村，依依墟里烟 古义：______________________________________________________ 今义：______________________________________________________ (2)复得返自然 古义：______________________________________________________ 今义：______________________________________________________ 3．一词多义 (1)间 (2)得 (3)方 4．词类活用 (1)榆柳荫后檐________________ (2)守拙归园田________________ 5．特殊句式 误落尘网中，一去三十年。________________ 译文：______________________________________________________ 说明：文白对译见附录P415 【自主校对】 1．jī　yìn　ài　fán　xū　diān 2．(1)古义：隐约的样子，一说“轻柔的样子”。今义：①形容树枝柔弱，随风摇摆；②形容留恋，不忍分离。(2)古义：指田园生活，又指自然的本性。今义：自然界。 3．(1)间隔　量词，用于房间　离间　(2)能　得到　(3)四周围绕　方形　方向 4．(1)名词作动词，遮蔽　(2)形容词作名词，愚拙的本性 5．省略句，省略介词“于”　(不慎)误落(在)尘世的罗网中，一去(转眼就是)三十年。　 素材1 【素材开发】 “青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。”《短歌行》中的这句诗可以说是曹操人才观最重要的体现。曹操尊重人才，不求全责备，这是他吸引人才、使用人才的一种气度和自信。他手下的谋臣猛将大多是敌人阵营中的人，或因某种机遇集合到曹操麾下，如程昱、许褚；或冲着他有雄才大略、能治乱定天下的名声而来，如郭嘉、荀彧；或神往他轰轰烈烈、言必行战必克的实绩而来，如满宠、董昭；或被曹操击破营垒俘虏而来，如张辽、张郃；或从行伍之中提拔上来，如于禁、乐进。 因为爱才，曹操才会不顾众人反对，舍得放关羽回去；因为爱才，曹操才会真诚录用曾经发檄文骂他祖宗的陈琳；因为爱才，曹操才会在郭嘉病重时期百般照顾他。 因为爱才，曹操成就了自己的事业。 【主题适用】 “人才”“胸怀”“知人善任”等。 【典例示范】 人才是非常重要的。战国时，楚国幅员辽阔，齐国金银满库，但是秦国凭谋臣商鞅、张仪，武将王翦、白起等一大批人才实现了富国强兵，最后把天下收入囊中，可见任用贤能的人才关乎国家的兴盛。当年刘邦平定天下不也是依靠了张良、萧何、韩信等一大批人才吗？而他的对手项羽，虽有“拔山”之“力”、“盖世”之“气”，却因不能恰当地任用人才，由优势转为劣势，在失去了韩信以后，终于“四面楚歌”，众叛亲离，自刎于乌江边，真是“斯可痛已”。而曹操深谙人才的重要性，他曾多次发布求贤令，提出“唯才是举”“各举所知，勿有所遗”等用人方针。他的周围很快就聚集了典韦、张辽、张郃、夏侯惇、夏侯渊、徐晃等人，他们每一个都是首屈一指的人物。不管是在古代，还是在今天，重视人才、爱惜人才，都是治国的根本、强国的法宝。 素材2 【素材开发】 “羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”对于鸟儿来说，蓝天是它的向往，山林是它的家园，飞翔是它的生命，可是《归园田居》中的这只“鸟”，早已远离了家园，失去了自由。它久在樊笼，有翅难飞，行为人役，心为俗累，寄人篱下，仰人鼻息，每天只能靠自己的强颜欢笑、摇尾乞怜来讨得主人的欢心。它失去了山林，失去了蓝天，失去了朋友，失去了自由，只能哀哀无告地生活在主人为它量身定做的美丽而坚实的金丝笼里。可以想见，一旦它能冲破牢笼，回归自然，那该是何等撼人心魄的兴奋和喜悦啊！其实，这只求飞不得的“羁鸟”就是误入官场、处境难堪的陶渊明。于是，田园成了陶渊明的归宿，那里有鸡鸣犬吠的祥和，有桃李榆柳的繁茂，有村落炊烟的温馨，有躬耕自食的坦然，有自由和自在。 【主题适用】 “本真”“淡泊名利”“自由”“自然之美”等。 【典例示范】 “少无适俗韵，性本爱丘山。”依稀记得，有这样一位老者，满足地望着春色满园，望着倦飞知返的鸟，望着涓涓细流的泉。为免于玷污，他怀抱满心悔恨，匆匆回到了故乡的田园、故乡的山水…… “田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”一位老者感慨着，田园都将荒芜了，以心为形役的自己怎能不归？ “晨兴理荒秽，带月荷锄归。”一位老者决然脱掉华丽的官袍，那些华丽如何比得上质朴？那些名利如何比得上淡泊？ “采菊东篱下，悠然见南山。”一位老者就这样隔绝了世俗，归居田园，以山为钵，以水为酒，饮着返璞归真，饮尽一生。 诗坛的历史多少次风起云涌，诗坛的天空多少次云卷云舒，诗坛的霓虹多少次变幻无穷…… 然而，灯火阑珊蓦然回首时，我依然可以看到这样一位老者舞着一曲淡泊，桃花在他身边纷纷落下，遗留万世芬芳。 南山种豆(节选) 鲍鹏山 一 “元康之英”过后，有作为的便是东晋末年刘宋初年的陶渊明和谢灵运了。陶是“古今隐逸诗人之宗”，田园诗的开山；谢是“元嘉之雄”，山水诗的鼻祖。他们是试图从体制中解脱自己的一代。由汉末党锢、“古诗十九首”到建安、正始以迄太康，痛苦得太久了，而且他们的实践几乎都证明着这一点：要想在实际的政治生活有所作为，实现自己的人生价值，是近乎徒劳的，甚至“仅免刑”也难得，往往倒是“天下多故，名士少有全者”(《晋书·阮籍传》)。从汉末至西晋，除了短暂的建安时期外，知识分子走的是一条为保命而不断退却的路。他们放弃了道德，放弃了正义，放弃了良心，最后甚至放弃了是非判断力，放弃了现实感受力(如果还有感受力就往死里喝酒以求麻木)，他们仅想退守活命一隅，把自己变成没脑子、没心肝，只有高度发达的肠胃的猪猡。但猪猡就更是屠杀的对象了，而且还被杀得毫无尊严与价值。太康的作家们虽然不像党锢、不像正始作家那样在政治生活中坚持正义感与道德感，却也不免于在忽左忽右变化莫测的政治陷阱中纷纷灭顶。没有正义的政治当然也就没有稳定，没有稳定的政治当然会使人的命运难以逆料。建功立业的希望破灭了，而官场，以其肮脏险恶倒着实教育了他们，于是他们不再像左思那样热衷于仕进了。“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊。彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。”(陶渊明《感士不遇赋》)他们恍然大悟，终于“鸟倦飞而知还”(陶渊明《归去来兮辞》)，掉转头去，向自然寻求了。陶渊明找到了朴实宁静充满人间温情的田园，谢灵运则纵情于清新神奇一尘不染的山水。这是一种逃避，一种远遁，同时也是一种对现实叛变的姿态，他们的行为反证着现实的黑暗。 这里固然有逃避伦理责任的味道，我们也尽可以批评他们把世界及世界上可怜的百姓毫不怜悯地拱手给暴君乱臣而独善其身，但孤单的个人在那个时代实际上也只有这一条路。他们不能改变社会的肮脏与险恶，但他们以自己的行为标示出一片洁净与宁和；他们不能反抗普遍存在且不可动摇的专制与黑暗，但他们在山水田园中保持了自己的自由的个性。这种洁净，这种自由个性，不断绝地为中华民族提供理想生活的范式，从而使人知道在“践踏人，侮辱人，不把人当人”(马克思语)的专制之外，还有别样的生活，从而带着希望去反抗现实，追求未来。这就是他们的价值之所在。 二 朱熹曾经说：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职。这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个是能不要，此所以高于晋宋人物。”实际上，在我们的文化传统中(不仅是道家，甚至是儒家)都给予洁身自好、隐遁避世以极崇高的文化褒奖，这种行为被看作是个人修养的最高境界。既有这样的文化大勋章悬挂在那里作诱惑，便少不了有人要假惺惺地去做隐士，来领这枚勋章。而领到了这枚勋章，又如同获得了特别通行证，余下的关节便可一一打通。所以，隐逸，更多的是一种手段，以这种手段求名求利，甚至最后来了个逻辑上的自相矛盾：求官。——这就是所谓“终南捷径”。这种文化怪胎的逻辑思路是这样的：因为他不愿为官而隐居，所以他德行高尚；因为他有了这样高尚的德行，所以他应该为官，甚至为大官。所以，在中国，历代都有隐士，同时，历代朝廷又都去山中征召隐士，隐士与朝廷共同上演这一出文化喜剧。 正是在这样的文化背景下，我们来认识陶渊明及其行为的意义。与众不同的是，在他那里，隐居不是一种手段，而是一种生活方式，他喜欢这种生活方式，隐居本身即是最后之目的。虽然后世人都把陶渊明看作隐士，钟嵘称他为“古今隐逸诗人之宗”，但他自己却没有把自己当作隐士，他只是在按照自己喜欢的方式“生活”而已。你看他说的话：“结庐在人境”，不是隐居，而是“结庐”；“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕”，不是故作姿态欲作名士，而是“欲居”，要与那些素心人生活在一起。结庐也好，居家也罢，他是在寻找一安身之所，这一安身之所不在高山之上，崖穴之下，不是那种远离人世的高人姿态，而是在“人境”，在“南村”做一个普普通通泯然众人的人，有“邻曲时时来”，“而无车马喧”。他从官场上“归去来兮”，是归来了，回到自己的老家宅院，他不是在寻找一种姿态，而是在回归一种生活，回归自己喜欢的那种生活方式。 且看他的诗： 孟夏草木长，绕屋树扶疏。 众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。 既耕亦已种，时还读我书。 穷巷隔深辙，颇回故人车。 欢然酌春酒，摘我园中蔬。 微雨从东来，好风与之俱。 泛览周王传，流观山海图。 俯仰终宇宙，不乐复何如？ (《读山海经》) 读了这样的诗，如果我们还不能倾慕他的那种生活，必是弱智或有心灵上的疾患。他不是生活在崇高的道德境界中，以自苦为极；他是生活在闲适的艺术境界中，以自乐为美。他确实不是一般意义上的隐士，我看古人或听今人说他是隐士，感觉怪怪的。我们真的误会他了，我们自以为拔高了他其实是贬低了他，贬低了他的境界。我们想让他可敬却损害了他的可亲可爱。一般而言，隐士是使生活道德化，而陶渊明却努力使自己的生活艺术化。道德化的生活指向崇高，艺术化的生活指向美与和谐；道德化的生活指向无，是一种否定式的生活，而艺术化的生活指向有，是一种肯定式的生活。我们看陶渊明的生活：人有屋庐，鸟有树枝，人欢鸟欣，酒香蔬美。又，道德化的生活指向“敬”与“怒”，艺术化的生活指向“爱”与“乐”：陶渊明岂止爱这八九间的草庐，他爱他触目所见的一切；他岂止听到了鸟的啁啾，他甚至一边读书，一边听到了他耕种过的地方庄稼萌叶拔节的声音。有春酒，有园蔬，微风来，好雨俱，而《周王传》《山海图》又把灵魂带到那遥远而神奇的地方，让他作一回美妙的精神之旅，不乐复何如！ 他连用了“欣”“爱”“欢”“乐”这样明白无误的词，来表达他从内心中情不自禁地涌现出来的愉快。他不仅摒绝道德说教，“既耕亦已种”——生活中功利的一面也一笔带过，现在他要在这鸟鸣成韵绿荫覆盖的北窗之下读书了，而他的读书，也是他一贯的方式：泛览，流观，心无芥蒂，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。好在，他还没有忘记作诗，为我们留下这千古一快！ 三 栖栖失群鸟，日暮犹独飞。 徘徊无定止，夜夜声转悲。 厉响思清远，去来何依依。 因值孤生松，敛翮遥来归。 劲风无荣木，此荫独不衰。 托身已得所，千载不相违。 (《饮酒》其四) 好个“托身得所，千载不违”！他曾如一只失群独飞的鸟，现在终于找到了庇荫之地：田园。在诗歌中，在散文辞赋中(如《归去来兮辞》《与子俨等疏》)，他详细而有滋有味地描写了自己田园生活的乐趣与称意，他对他的生活给予了由衷的赞美。荒谬的人生一变而为圆满的人生，这是田园的赐予，是大自然的赐予，更是他心灵的成果。他认识到了，作为自然的产物，人，只有与自然一体，过自然的生活(人之本性亦自然之物)，才能超越荒谬性而返璞归真。人的荒谬性起源于人心——人心是自然的产物却又是自然的反动，只有经过否定之否定，让人心回归其本初，为老子所言的赤子之心、婴儿之性，才能消弭荒谬。 我们看他的《饮酒》其五： 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。 “结庐在人境”，显示他与一般隐于高山之上崖穴之下，刻意去做“隐士”的人不同，“而无车马喧”则表现出自己是高于“避人”又高于“避世”的“避喧”，是“避”的最高级。然后自设一问，“问君何能尔？”再傲然作答：“心远地自偏。”从而引出全文之髓：心。身之所处，乃心之所恋；手之所采，乃心之所慕；目之所见，乃心之所想；智之所悟，乃心之所求。是的，他的生活已经心灵化，已达到心外无物之化境，他的一举一动，一语一默，一念一静，都出自这一远离尘嚣、远离庸俗、远离低级趣味的“心”。此诗是写日常生活，更是写心灵生活，写这颗悠闲心、淡薄心、高贵心。而结尾“此中有真意，欲辨已忘言”，有心领会这一切，何用言语？所以，结语仍是写心。而心灵从“山气日夕佳，飞鸟相与还”中领悟到的，大约就是“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”这样的人生大问题的答案吧！ 陶渊明显然不是中国历史上第一个隐士，但他是第一个把隐居生活写得如此美好，如此充满魅力的。他以前的隐士们似乎在追求艰苦的生活，并乐意于向人们展示他们的艰苦生活，以便显示自己道德的崇高。陶渊明不想向人们作任何表示，这是他自己的生活，他只求自己满意。如果不违背道德，我们可能不需要特别地委屈一下自己来向道德献媚，实际上，我们过分的、矫情的、违背人性的苦行，对道德而言，实在是不必要的。我们高高兴兴快快活活地活着，有什么不对吗？陶渊明就这样给我们活出了一个样儿。 陶渊明的意义从这个角度去看，就比较明白了：他是唯一能在生活之中而又能使生活回归人性，从而可以避开荒谬的大智者。他使生活即是人心、人心即是生活，从而使主体与客体，不仅在理论的层面上，而且真正从生活——尤其是平常的、日常生活的层面上，合二为一了。当他回归田园时，田园不仅是他的生活环境，作诗写文的“语境”，还是他“委心任去留”的“心境”，田园、自然与他的心合一了，他生活在田园中，就是生活在自己的心灵中。生活而能得此大境界、大圆满，遍观中国古人，靖节先生一人而已！ 是的，他最先影响我们民族的，是他的这种生活方式、生活姿态，以及他乐观而从容的心态，然后才是他的诗艺。而他的诗的魅力则可能正是得之于他生活的魅力与心灵的魅力，三者密不可分。欣赏他的诗，实际上就是在欣赏他的生活，欣赏他这个人。我们的历史，甚至可以没有他的诗歌艺术，但却不能没有他这个人。他是我们民族文化的精品。人们最先注意他，就是他这个人，而不是别的。沈约的《宋书》把他归入《隐逸传》，萧统喜欢他，是因为他的怀抱“旷而且真”，直到唐代房玄龄等著的《晋书》，他仍在《隐逸传》。对这一点，文学史家常常愤愤不平，但我以为，对陶渊明而言，他的人格魅力确实在他的诗歌魅力之先，如果不是更大的话。而他作品中的很多精彩篇章，可以看成是田园生活的广告。田园生活之乐趣，经他阐发，更是深入人心。虽然他同时代的人都为人生的病态的华艳所障目而不能追随他，但至唐宋，尤其是宋代，在那样一种沉静的文化氛围中，苏东坡等人确实是从陶渊明那里得到一种眼光与视角，得到一种灵感与境界，然后再去寻觅自然之美，体味平淡生活的真味的。实际上，中国传统文化中的自然与田园，就是陶渊明式的。陶渊明以他的心灵之光照亮了田园，而田园即着陶之色彩。 四 种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿无违。 (《归园田居》其三) 我注意到了这首诗中的三个圆形意象：豆、露、月。它们代表了陶渊明生活中的三种境界：豆代表着现实生活的圆满，露代表着道德上的纯净，而月则代表着精神世界的高超。梭罗在他的《湖滨散记》中问自己：“我为什么喜欢种豆？”然后他自答：“只有上天知道。”假如有人问：陶渊明为什么喜欢种豆？我会回答：我知道。只是，欲辩已忘言。 (有删改) 〔1〕 短歌行 1．作者作品 曹操(155～220)，字孟德，东汉末年沛国谯县(今安徽亳州)人，著名政治家、军事家和诗人。曹操死后，曹丕称帝，以魏代汉，曹操被追尊为“武帝”。曹操“外定武功，内兴文学”，是建安(汉献帝年号)文学的开创者和组织者。其作品一方面反映了社会的动乱和民生的疾苦，另一方面抒发了统一天下的理想和壮志，具有“慷慨悲凉”的独特风格。代表作品有《蒿里行》《短歌行》《龟虽寿》《观沧海》等。 2．写作背景 《短歌行》的创作背景尚无定论，一般认为是曹操于大战前夕，宴请众人，饮至半夜，忽见乌鸦往南飞鸣而去，感此景而横槊赋诗。 3．相关拓展 建安文学 文学史上的建安，指东汉建安(东汉最后一个皇帝汉献帝的年号)到魏明帝的一段时间。建安文学的成就是多方面的，诗歌方面的表现最为突出。建安时期，文人五言诗繁兴，这时期的诗坛，可谓群星璀璨，代表诗人有“三曹”(曹操、曹丕、曹植)、“建安七子”(孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应玚、刘桢)和蔡琰。他们继汉乐府之后，打破汉代文人诗歌消沉的局面，第一次掀起文人诗歌的高潮。他们直接继承了汉乐府民歌的现实主义精神，反映了丰富的社会生活，展现了新的时代精神，具有“雄健深沉”“慷慨悲凉”的独特风格，文学史上称之为“建安风骨”或“魏晋风骨”。同时，他们普遍采用新兴的五言形式进行创作，奠定了五言诗在文坛上的地位。 1．主旨归纳 诗人以感人的真诚咏叹了生命的忧患、生命的悲剧，流露出对于生命短促的浓浓感伤，但诗人并没有陷在消沉的情绪中不能自拔，而是在对统一天下大业的追求中获得了超越，抒发出渴望招贤纳才、建功立业的宏图大愿。 2．文脉梳理 微任务一：赏析诗歌的思想内容 1．《短歌行》中“忧”字在诗中出现多次，你认为作者“忧”的是什么？ 答案　①人生苦短之忧。如“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”，一个“苦”字，其忧惧心态毕现。②贤才难求之忧。如“青青子衿，悠悠我心”，引用《诗经·郑风·子衿》中的原句，恰当地表现出作者思慕贤才，因求之不得而日夜沉吟的情态，感情真挚。而“呦呦鹿鸣，食野之苹”则描写主宾欢宴的情景，表达对贤才的礼遇。③功业未成之忧。曹操此时一统天下的大业未成，他之所以如此渴慕人才，也是因为要成就大业须有更多的贤才相助。所以作者最后还以周公自比，表示自己要像周公一样礼待贤才，以求完成自己的统一大业。　 微任务二：赏析诗歌的表达技巧 2．《短歌行》中作者使用了哪些典故？使用这些典故有什么作用？请从文中找出并分析。 答案　①“青青子衿，悠悠我心”出自《诗经·郑风·子衿》，比喻渴慕贤才，本意是传达恋爱中的女子对情人爱怨和期盼的心情，这里诗人化用诗意，比喻热烈期待贤士的到来，古朴深沉，自然妥帖。②“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”出自《诗经·小雅·鹿鸣》，其意在表达诗人期待贤才的热诚，写贤才若来投奔于己，必将极尽礼节招待他。③“周公吐哺”出自《史记·鲁周公世家》，作者以周公自比，反复倾诉了求贤若渴的迫切心情，表明了为完成统一大业而不遗余力的真诚态度。④“山不厌高，海不厌深”仿用《管子·形势解》中的话，表示希望尽可能多地接纳人才。　 3．找出《短歌行》中运用了比兴手法的诗句，并简要分析。 答案　①“譬如朝露，去日苦多”比喻人生美好的时光何其短暂。②“明明如月，何时可掇”两句喻得不到贤才的忧思不可断绝。③“月明星稀，乌鹊南飞”喻贤士们还没有归宿。④“绕树三匝，何枝可依”喻贤才尚在徘徊并急于寻找可依托的明主，流露出诗人唯恐贤士不来的焦急心情。⑤“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”以山高海深比喻招纳人才的博大胸怀，用以虚心待贤的周公自比，表示自己像周公一样厚遇贤士，使天下人才都心悦诚服地归顺。　 〔2〕 归园田居(其一) 1．作者作品 陶渊明(约365～427)，一名潜，字元亮，号五柳先生，后世称靖节先生，浔阳柴桑(今江西九江)人，东晋诗人、文学家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等，后弃官归隐。他是中国第一位大量写作田园诗的诗人，被后世称为“古今隐逸诗人之宗”。他的诗歌从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类，其中田园诗数量最多，成就最高。代表作品有诗歌《饮酒》《归园田居》，散文《桃花源记》《五柳先生》《归去来兮辞》，等等。 2．写作背景 405年，陶渊明在江西彭泽做县令，不过八十多天，便声称不愿“为五斗米向乡里小儿折腰”，挂印回家，从此结束了时隐时仕、身不由己的生活，终老田园。归隐后，他写下了《归园田居》组诗，描绘田园风光的美好与农村生活的淳朴可爱，抒发了归隐后的愉悦心情。本篇为这组诗中的第一首。 3．相关拓展 田园诗派 田园诗派是我国古代诗歌流派中重要的一支，陶渊明是其重要代表人物。他的田园诗大部分取材于田园生活，有的接近口语，有的近似歌谣；语言平淡自然，朴实而又不缺乏色彩，给人一种清新、静谧、悠闲、淳美的感受。 陶渊明之后，田园诗不断发展，到唐代形成了山水田园诗派。这一派别的诗歌总体以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长，诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练，多用白描手法。王维、孟浩然是其代表人物。 1．主旨归纳 《归园田居(其一)》是作者仕宦情结与田园情结激烈碰撞后以田园情结获胜告终的精神产物。诗歌描写了诗人弃官归隐、重返自然后的生活情景，表达了诗人厌恶官场、热爱自然的思想感情。 2．文脉梳理 微任务一：赏析诗歌的意象与意境 1．“尘网”“羁鸟”“池鱼”“樊笼”等词语各比喻什么？ 答案　“尘网”“樊笼”都比喻使人受拘束的尘世。作者已经看透了官场的污秽黑暗，以此表达了对官场的极大厌弃。“羁鸟”“池鱼”是作者自比，意在说明作者误入官场，深受束缚，体现了作者迫切想要摆脱束缚、回归田园的心态。　 2．本诗中作者运用了哪些意象来展现田园景色？这些意象共同营造了一种什么样的意境？ 答案　作者选用了方宅、草屋、榆柳、桃李、村庄、炊烟、狗吠、鸡鸣这些农村最常见的景物，营造了一种宁静安谧、淳朴自然的意境，使人深深地体味到作者淡泊恬静的生活追求。　 微任务二：赏析诗歌的语言和手法 3．如何理解“误落尘网中”中的“误”字？ 答案　在封建社会，要实现政治理想，建功立业，只能步入仕途。但东晋政治腐败，社会动乱，统治阶级争权夺利，在这样的政治局面下，入仕为官，是一大失误。“误”字既写出了作者对官场的厌恶，又写出了久居官场的悔恨，饱含着作者无限的辛酸。　 4．请从写景顺序和写景手法上分析《归园田居(其一)》是如何描写田园美景的。 答案　①先写近景，再写远景，远近结合。“方宅十余亩……桃李罗堂前”四句是近景，从自己的住宅写起。房舍简陋，可树影婆娑，于自然平淡之中显出恬静、幽美。“暧暧远人村，依依墟里烟”两句是远景，远望村庄轮廓模糊，炊烟袅袅，一切都是安详的、舒缓的、柔和的。②动静结合。整体的画面是静的，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”“户庭无尘杂，虚室有余闲”等表现出了乡村宁静祥和之美。静景之中，作者又看到动的画面。“依依墟里烟”“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，炊烟飘动，狗儿吠叫，鸡在树顶鸣叫，在静止的画面中多了许多的动感，让这幅乡居图顿时生动活泼起来。③白描手法。如“方宅十余亩，草屋八九间”，毫无粉饰之词，平易如话，但恰到好处地表现了田园生活。　 微任务一：赏析表达技巧和风格 1．比较《短歌行》《归园田居(其一)》这两首诗在表达技巧、风格等方面的差异，填写下表。 篇目 表达技巧 风格 思想内容 短歌行 借代、设问、用典、比兴 慷慨 悲凉 以表达内心的忧虑为主，抒发求贤若渴的思想感情和统一天下的雄心壮志　 归园田居 (其一) 白描、情景交融、比喻、反衬 平淡 质朴 以表达内心的快慰为主，抒发诗人对仕途生涯的厌恶、摆脱“尘网”的快慰和对田园生活的热爱　 微任务二：赏析抒情主人公形象 2．请阅读本课两首诗歌，完成下面的题目。 (1)这两首诗歌分别塑造了抒情主人公什么样的形象？ (2)鲁迅先生评价曹操：“是一个很有本事的人，至少是一个英雄。”他评价陶渊明：“陶潜正因为并非浑身是静穆，所以他伟大。”你如何理解呢？ 答案　(1)《短歌行》塑造了一位具有统一天下的雄心壮志而又求贤若渴的志士形象。《归园田居(其一)》塑造了一位不与世俗同流合污、向往怡然自得的田园生活的隐士形象。 (2)曹操名作有《蒿里行》《观沧海》和《龟虽寿》等，这些作品风格慷慨悲凉而沉郁雄健，从这些作品中可以看出，曹操是一个在乱世中有顽强进取精神的人，称之为“英雄”是实至名归。而陶渊明因为不适应世俗官场生活，不适应仕途中繁文缛节的限制和尔虞我诈的权势之争，尽管反复多次出仕，但是最终归隐田园。正是因为他并未完全脱离现实，“并非浑身静穆”，却有这样的精神气节，他才如此伟大。　 鉴赏诗歌的表达技巧——用典 【考点概述】 用典有用事和引用(化用)前人诗句两种。用事即借用历史故事来表达作者的思想感情，包括对现实生活中某些问题的立场和态度、个人情绪和愿望等。 【常见设问方式】 1．这首诗……句借用了……，这有什么用意？ 2．诗中运用……的典故，表达了什么样的思想感情？ 3．这首诗……句运用了什么表现手法？请简要分析。 【解题技巧】 1．古代诗词中常见的用典方式 (1)明用——直接引用典故原事，诗人感情和所用典故的内涵一致。例如曹操《短歌行》的结尾有“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”句。“周公吐哺，天下归心”，运用了周公辅佐年幼的成王时“一饭三吐哺”“犹恐失天下之士”的典故。曹操用此典，表达了其招贤纳士、礼遇天下人才的诚心。 (2)暗用——间接引用典故，即把典故融化在诗词中，即使不知其中用典，也可领会诗意，若知道典出则更觉意味深长。例如“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦”(李商隐《隋宫》)就是暗用典故的名句。这两句诗讽刺了隋炀帝荒淫奢侈、腐朽糜烂的帝王生活。隋炀帝曾叫人大量搜集萤火虫，在夜间游山时放出，使满山都是萤光。他为到江都行乐，下令开凿运河，并在河边遍栽杨柳。李商隐借用这两个故事，写隋之后的荒凉景象，隐含对炀帝的讽刺，寓讽于景，手法巧妙。 (3)侧用——从典故的某个侧面取用典实，即故意避开典实的正面与反面意义，而另外选取典实的某一个侧面，借事起兴，旁敲侧击，显现作者自己的用意。这样写能达到深中肯綮、言简意赅之效。例如梅尧臣的《田家》：“南山尝种豆，碎荚落风雨。空收一束萁，无物充煎釜。”该诗借用曹植《七步诗》之典：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”曹植写《七步诗》，诉说的是同室操戈、手足相残之悲苦；梅尧臣则借以描写农夫生计之艰难。 (4)反用——对原典故反其意而用之，即典故义与自己的用意相反或相对。诗人通过暗示、对比、衬托等手法将典故具有的含义加以引申，言在此而意在彼。例如杜牧《九日齐山登高》中有“古往今来只如此，牛山何必独沾衣”句，诗句表面是说自己垂泪，实际上也是用典。春秋时，齐景公登牛山，北望国都临淄而流泪，叹息道：“若何滂滂去此而死乎！”杜牧难得欢愉，和朋友登山，认为不必像齐景公那样独自落泪，感慨人生无常。这样写已经和齐景公登牛山而流泪的感情迥然不同了。 2．用典的作用 ①引前人之言或事，使立论有根据；②诗中有不便直接叙述的内容，借典故的暗示，委婉道出；③减少语词的使用，使语言更精练；④使文辞典雅，加大历史的纵深感，丰富诗歌内涵。 【答题思路】 鉴赏古诗中的用典，首先要了解典故的来源及其含义，其次要了解它和诗歌要表达的主题思想之间的关系，明确用典的作用。 答题步骤：①找出诗词中用典的句子；②对典故进行具体分析；③结合诗歌的中心思想分析诗人用典的作用。 答题模式：本诗运用了用典的手法，诗人写了……的典故或化用了……的诗句，其意在表现诗人……的感情，有着……的作用。 【针对训练】 阅读下面两首诗歌，完成后面的题目。 出　塞 [隋]薛道衡 边庭烽火惊，插羽夜征兵。 少昊①腾金气，文昌动将星。 长驱鞮汗北，直指夫人城。 绝漠三秋暮，穷阴万里生。 寒夜哀笛曲，霜天断鴈声。 连旗下鹿塞，叠鼓向龙庭。 妖云坠虏阵，晕月绕胡营。 左贤皆顿颡②，单于已系缨。 绁马③登玄阙，钩鲲临北溟。 当知霍骠骑④，高第起西京⑤。 燕歌行 [唐]高适 汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。 男儿本自重横行，天子非常赐颜色。 金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间。 校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。 山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。 战士军前半死生，美人帐下犹歌舞！ 大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。 身当恩遇常轻敌，力尽关山未解围。 铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。 少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。 边庭飘飖那可度，绝域苍茫无所有！ 杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。 相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋？ 君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军！ 【注】 ①少昊：上古帝王名，主兵戈事。②顿颡：屈膝下拜，以额触地。多行于请罪、投降之时。③绁马：拴马。④霍骠骑：汉朝骠骑将军霍去病。天子让人为他修建宅院，他却说：“匈奴不灭，无以家为也。”⑤西京：指长安。 这两首边塞诗结尾处都运用了典故。请根据诗歌内容，分析其所用典故表达的不同情感。 答：______________________________________________________ 解析　《出塞》最后两句的意思是：要知道当年的霍去病，得到了汉武帝为他在长安修建宅第的封赏。再根据注释④可知，作者运用典故，表达匈奴已灭，将士得到封赏的豪迈之情。《燕歌行》最后一句中的“李将军”指李广，李广善用兵，爱惜士卒，守卫右北平郡，匈奴畏之不敢南侵，被称为“飞将军”。结尾处运用李将军的典故，与现实中骄横的将军形成鲜明的对比，加大了讽刺的力度。据此分析概括作答即可。 答案　《出塞》借霍去病的典故表达匈奴已灭，将士得到封赏的豪迈之情。《燕歌行》借李广的典故谴责边防失策、将帅无能，致使战争旷日持久；通过古今对比，讽刺军中将帅骄奢、不恤士卒的现实。　 动静结合巧绘景 【课内挖掘】 《归园田居(其一)》中运用多种手法来写景，如“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”是通过视觉描写来写近处的静景，“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”是通过听觉描写来写远处的动景。这几句诗采用动静结合、远近结合、视听结合的手法，描绘了恬静、幽美的田园风光，含蓄地表达了诗人对田园生活的热爱与赞美之情。 【技法点拨】 动静结合就是在写景时对景物作动态、静态的描写，两者相互映衬，构成一种情趣。根据动静结合的方式和艺术效果，这种手法可大致分为以下四类。 1．动静结合，相映成趣 如《敕勒歌》中“天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫”是静景，写出了天空的空阔、辽远和原野的碧绿、无垠；“风吹草低见牛羊”是动景，写出了牧草的丰茂和牛羊的肥壮。诗人由静而动，变单调为多彩，使得草原的勃勃生机呼之欲出。 2．以动衬静，衬托出环境的静寂、幽深 如王维《山居秋暝》中的“明月松间照，清泉石上流”。前句写“静”，突出山中的静谧，给人以明净清幽的感受。后句写“动”，山泉从石上流过，淙淙有声，令人心旷神怡。“照”与“流”，一上一下，一静一动，动中有静，更加衬托出山中环境的宁静。再如王维的《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”本诗主要写春山夜晚之静。但“花落”“月出”“鸟鸣”都是动景，诗人以动衬静，收到了精妙的艺术效果。 3．化静为动，以动写静，增强动感 如杜甫《咏怀古迹(其三)》的中“群山万壑赴荆门”，一个“赴”字将静止的写成了动态的，突出了景物特点和诗人的心境。 4．化动为静，化有声为无声 如李白《望庐山瀑布》的中“遥看瀑布挂前川”，一个“挂”字化动为静，将流动的水比作挂在山间的巨大白练，突出了瀑布的色泽和气势，生动形象。 【针对训练】 运用动静结合的手法，写一段有关雪的文字，200字左右。 答案　(示例)近处的房屋、院落早已披上了厚厚的雪被。村落间白茫茫一片。鸡、鸭、猫、狗消失得无影无踪了。偶尔能听见几声低微的羊咩声和驴马的喷鼻声从远处的邻家院落传来。老实巴交的村落在寂寞地忍受着飘飞的雪花的不断重压，犹如负重的农家汉子顽强地挺立在生活的地平线上。再远些，起伏的山峦，平展的土地，参差变化、疏密相间的山林都在雪的飘飞里熟睡着。不见了可爱的长尾花斑鸠、俏丽的长脚雪鸡、人见人烦的黑老鸨，就连报喜鸟——花喜鹊也不知道躲到哪里猫冬去了。哦，沉寂的雪野，寂寞的山林。　 学科网（北京）股份有限公司 $$