第5单元　综合测评(Word练习)-【状元桥·优质课堂】2024-2025学年高中语文必修上册

第五单元　综合测评 (时间：150分钟　满分：150分) 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，17分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 前段时间，一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼球。合村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。 作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”。这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。 费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉庚续的重要空间。 不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失，这是客观现实。相关统计数据显示，2000年中国大约拥有360万座自然村，而到了2010年该数字已下降到270万。长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有80到100个村庄消失。 一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。 面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。 不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中“钱值”(经济价值)和“颜值”(景观价值)的开发，而忽略了“文值”(文化价值)的保育。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。 追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，于是土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择。只不过，环境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。 (摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》) 材料二： 乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。 中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 (摘编自费孝通《乡土中国》) 1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合是乡村振兴的一项重要举措。 B．将经济价值和商业考量置于首要地位，过分关注合村并居中经济价值和景观价值是得不偿失的。 C．农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。 D．只有在中国社会，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。 答案　D 解析　“只有在中国社会……家庭总是最基本的抚育社群”错。材料二第一段说的是“无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群”。　 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)(　　) A．冯骥才评估中国每天大约有80到100个村庄消失，这是被动的合村并居和自然的城市化进程的结果。 B．有些村落规模较小，也没有具历史价值的古建筑或古民居，可以将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居。 C．中国大多的农民是聚村而居，但在四川的山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区。 D．中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会。 答案　A 解析　B项，“可以将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居”错。材料一第二段说的是“合村并居不是简单的‘拆旧房、建新居’的物理迁移，它还应包含‘人心搬迁’‘文脉传承’等软性内容”。C项，“但在四川的山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区”错。材料二第一段说的是“在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居”，选项忽略了“可能”一词。D项，曲解文意。根据材料二最后一段“假如在一个村子里的人都是这样的话”可知，选项所论述的情况是在假设的条件下出现的结果，而不是现实情况。　 3．下列不可以视为“合村并居”积极有效举措的一项是(3分)(　　) A．陕西安康谭坝借助发展民宿的契机，对村子里的老房子进行保护性的改造。 B．对于那些因合并而消失的村子，可以帮其编写村史村志，有条件的可以建村史馆。 C．对于农村现存的无人居住的老旧危房，为了消除安全隐患，避免其倒塌给周围村民带来危险，可以一律拆除。 D．云南山歌作为民间艺术的一个分支，传承于古时最底层老百姓的生活，不够高雅，可以取缔。 答案　D 解析　“可以取缔”错。根据材料一的相关论述可知，作为民间艺术的一个分支，云南山歌属于乡土原生文化，应该予以保护和传承，而不是取缔。选项中所说的取缔云南山歌不属于“合村并居”积极有效的举措。　 4．依照材料二的思路，填写下面图表中序号所指内容。(4分) 答：__________________________________________________________ 解析　作答本题首先要理清材料二的论证思路，其次要读懂图表内容。材料二中写“中国乡下的居住情况”和“美国乡下的居住情况”采用的是“对比论证”，①处应填“对比”。作用的第(2)点，根据材料二第一段“在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的……大多的农民是聚村而居”可知，②处应填“聚村而居”。③处和④处，通过分析材料二第二段可知，应分别填“合作”和“继承”。 答案　(示例)①对比　②聚村而居　③合作　④继承　 5．近日，南京市就合村并居如何开展面向社会征集意见。请结合材料给出几条建议。(4分) 答：__________________________________________________________ 解析　结合材料一第二段“合村并居不是简单的‘拆旧房、建新居’的物理迁移，它还应包含‘人心搬迁’‘文脉传承’等软性内容”可知，除了物理迁移外，还应注重“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。结合材料一第三段“中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统”，可见合村并居还要尊重中国人素来的习惯和传统。结合材料一第六段“当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时……是通过老房子与历史进行对话的机会”，可见在合村并居的过程中还应该注意对古建筑、古民居等传统文化建筑进行保护，重视其历史文化价值。结合材料一第七段“合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中‘钱值’(经济价值)和‘颜值’(景观价值)的开发，而忽略了‘文值’(文化价值)的保育……也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感”可知，合村并居要重视“文值”保育，让搬迁的村民拥有踏实的幸福感。据此分别概括即可。 答案　①合村并居不能是简单的物理迁移，还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。②尊重中国人安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。③尽力保留乡村中重要的传统文化建筑、极具历史价值的古建筑或古民居，传承中国传统的乡土精神和历史记忆。④要多关注“文值”(文化价值)的保育。要让新社区成为群众拥有独特记忆的精神家园，让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。　 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，18分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 一块土地 贾平凹 这是他给我说的故事。 他那块地并不大，总共十八亩二分五，他们习惯说成十八亩地。 十八亩地很平整，西边有一条水渠，水渠一拐，朝别的地方去了，拐弯处长了棵梧桐树。他那时太小，只有两岁吧，关心着那棵梧桐树上会不会来凤凰。那时候，他的太爷还在，有一阵子太爷总是去十八亩地，从地北头走到地南头，再从地南头走到地北头。太爷在地里走着就背了手，腿好像没了膝盖，直戳戳往前迈一步，再迈一步。从渠沿上走过的人说：阿爷，你咋天天都量地哩？ 爷的爷刚刚来到沙白村时，那里还是一片狼牙刺滩，一家人起早贪黑硬是挖掉了狼牙刺，搬走了石头，才修出来了十八亩地。但在太爷三十岁的那一年，房子着了大火，把什么都烧成了灰，十八亩地就卖给了村里的马家，太爷还从此给人家吆马车。 太爷在用步子丈量着十八亩地，村子里正叮叮咣咣地敲锣鼓。锣鼓敲到谁家，谁家就拿一条红被面来挂彩。太爷说：土地改革了呀！ 太爷在十八亩地里种了麦子。可是，麦子刚刚泛黄，太爷却死了。沙白村的坟地都是在村东那个堆料浆石的高岗子上的，只有太爷的坟埋在梧桐树下。 爷对十八亩地更是上心，种麦，种包谷，也种豌豆和芝麻，地堰砌得又细又直，地里的土疙瘩都揸得碎碎的。他亲眼看过爷在吃土，那是一个秋后，麦苗还没有出来，爷领着他在地里走，爷一直鼻孔张大地吸。他说爷你吸啥呢？爷说你没有闻到土气香吗？他闻不出来，爷就从地上捏了一把土，捏着捏着，竟把一小撮塞在嘴里嚼起来了，吓了他一跳。 他说：爷是蚯蚓。爷赫赫地笑了，说：蚯蚓？啊，蚯蚓，爷是蚯蚓。 后来，爷就当了村长。当了村长，就走方字步，在村道里走，人人见了都问候。爷怎样经管着村子，他不甚清楚，但在爷当村长的几年里，沙白村一下子成了远近闻名的先进村。是过了两年吧，村里又是敲锣打鼓。婆问爷：咋又敲锣鼓哩？爷说：社会又变呀，要地呀。这就是成立了人民公社。 村子里架起了高音喇叭，整天在说着人民公社好。但是爷不久就病了，汤米不进。侧睡了一个月，到了初秋，爷突然精神好些，要家里人搀着去十八亩地，家里人搀着他到梧桐下。爷说：哦，芝麻开花了。头一歪，咽了气。 爷死后没有埋在十八亩地里，因为十八亩地已经不属于他家的地了。 这期间发生了多少事啊，他娘死了，他爹摔断过腿，他又上了大学，大学毕业又在一报社上班。 他再一次回到沙白村，把辞退工作准备经商的想法说给爹。他记得清清楚楚，那一天他家的院子里涌了好多人。院子人说：征地啦，征地啦！ 那个晚上，沙白村人都在高兴，这地一征，他们终于不再是农民了，而且每家还领到了一大笔补贴费，就筹划着该怎么使用这些钱了，他爹却在屋里喝闷酒，喝了半瓶子，喝得一脸的汗都是油。 爹问：你爹真的也不是农民了？他说：当然不是农民了。爹却说咱到十八亩地去。 他能理解爹的心情，以前分了地，又收了地，地还在沙白村，天天都能看到，现在却要离开沙白村，十八亩地说不定做什么用场，就再也没有了呀。他陪爹去了十八亩地，从地南头走到地北头，走了七八个来回，爹的腿一软就跪在地上磕头。他不知道爹是给十八亩地磕头哩，还是给埋在十八亩地里的太爷磕头。 爹离开了沙白村，搬住到了城西南角新建的小区。他不能陪爹呀，因为他的公司经营外贸生意，生意又非常好，在积累了一定资金后，他也开始进入房地产市场。 城市发展确实很快，像潮水一样向四边漫延着，扩张着。原先20万一亩征去的土地，地价开始成了400万一亩，纷纷建造了别墅。还未开发的那些地方，都用围墙圈着，过一段时间，拍卖一块；再过一段时间，再拍卖一块。当然，每次拍卖会他都去参加的，每次参加了都铩羽而归。但当又一次召开拍卖会，拍卖的是沙白村那一片面积，他竭力竞争，他的实力不可能拿下整个沙白村，却终于得到了那十八亩地的开发权。 他说十八亩地，是他看到的也是经过的，收了，分了，又收了，又分了，这就是社会在变化。社会的每一次变化就是土地的每一次改革，这土地永远还是十八亩呀，它改革着，去演绎了几代人的命运啊！ 他说完故事，我让他带我去十八亩地看看。十八亩地果然还被围墙围着，地很平，没有庄稼，长着密密麻麻一人多高的蒿草。突然，地的南头嘎喇喇一声，飞起了一只鸟，我们即认出那是野鸡。怎么会有野鸡？野鸡是能飞的，但它飞不高也飞不远，围墙之外都是楼房，它是从哪儿来的？我们都疑惑了。 他却突然一愣，说：这是不是我太爷的魂？！ 他这话是把我吓了一跳，但我绝不会认为他的话是对的，我只是担心这十八亩地很快就要被铲草掘土，建起高楼了，那野鸡还能生存多少日子呢？ 又是一年过去了，有一天路过了那十八亩地，十八亩地的围墙换了，围墙里并不是建筑工地，梧桐树还在，蒿草还一人多高，门口挂着一个牌子：一块土地。 (有删改) 文本二： 在《一块土地》中，贾平凹孤独地站在一望无际的田野里，深切地注视变化中的乡土中国面临的困境，有黍离麦秀之情怀。叙事简洁，行文朴拙，谦抑隐忍，个体与历史、现实间的精神纠葛得到了满怀敬意的表现。 (2010年人民文学奖散文奖《一块土地》授奖辞) 6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)(　　) A．文中对太爷背手量地的行为描写，虽寥寥数语却生动传神，饶有趣味。 B．文中“梧桐树”不止一次出现，使得行文前后照应，凸显了在土地上生存的农民顽强的生命力。 C．爹跪在土地上磕头之举，既有对土地的难舍之情，也不乏失去土地的深深遗憾，可谓意味深长。 D．文末聚焦在商品经济时代城市化进程中土地的经营使用变化给农民带来的深远影响，发人深思。 答案　B 解析　“凸显了在土地上生存的农民顽强的生命力”错。文章从开头到结尾，随着故事的发展，“梧桐树”多次出现，见证了土地的时代变迁，凸显了在土地上生存的农民对土地有着深深的期待和依恋之情。　 7．对于“爷吃土”这一行为，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．从全文看，“爷吃土”的行为虽有悖于生活常理，却符合人物的情感逻辑。 B．“他”惊讶于爷的吃土行为，是基于儿童对生活、人生和社会的浅层认知。 C．“他”将爷比作蚯蚓，爷笑着承认，表现了爷对自己农民身份的深度认同。 D．说明了爷对土地感情之深超越家族的其他人，为后来其担任村长做了铺垫。 答案　D 解析　“说明了爷对土地感情之深超越家族的其他人”错。文章介绍了从太爷爷到他一家四代人围绕十八亩地的故事，虽然四代人跟十八亩地发生的故事不一样，但他们对土地的感情是一样深的。“为后来其担任村长做了铺垫”于文无据。　 8．文本一中同一土地，却有“十八亩地”“一块土地”两种称谓，其表达的感情有何不同？请你结合文本进行简要分析。(6分) 答：__________________________________________________________ 解析　文中两种称谓蕴含着不同的情感。(1)“十八亩地”所表达的情感：根据“爷的爷刚刚来到沙白村时……才修出来了十八亩地”可得出答案①②；根据“那时候，他的太爷还在……你咋天天都量地哩？”“但在太爷三十岁的那一年……十八亩地就卖给了村里的马家”“太爷在十八亩地里种了麦子”“爷对十八亩地更是上心……都揸得碎碎的”“他陪爹去了十八亩地……还是给埋在十八亩地里的太爷磕头”“终于得到了那十八亩地的开发权”“这土地永远还是十八亩呀，它改革着，却演绎了几代人的命运啊！”可得出答案③。(2)“一块土地”所表达的情感：根据“有一天路过了那十八亩地……门口挂着一个牌子：一块土地”可得出答案①；根据“城市发展确实很快……再拍卖一块”“十八亩地果然还被围墙围着，地很平，没有庄稼，长着密密麻麻一人多高的蒿草”“我只是担心这十八亩地……还能生存多少日子呢？”可得出答案②③。 答案　(1)“十八亩地”：①从无到有，数量可观，体现了一种强烈的自豪感；②凝聚汗水，来之不易，蕴含着无比珍爱之情；③乃家族生命之所系，故而又有深深的眷恋之情。 (2)“一块土地”：①成了荒芜之地，无人打理，前途未卜，令人痛惜和忧虑；②意味着农民和土地的天然联系被割断，让人无可奈何；③反映了农民的生存方式和生活习惯发生改变，引发深思。　 9．文本一是如何表现文本二所说的“个体与历史、现实之间的精神纠葛”的？(6分) 答：__________________________________________________________ 解析　贾平凹在《一块土地》里，通过“他”的叙说，介绍了这家人从太爷爷到“他”自己四代人围绕十八亩地展开的故事：太爷爷来到还是一片狼牙刺滩的沙白村，一家人硬是挖掉狼牙刺，搬走了石头，才修出来十八亩地，然后经历了土地改革；太爷爷死后，爷爷接过了这十八亩地，接着到了人民公社时期，这十八亩地收归了集体；又因为土地征收，爹离开了沙白村，搬到了城西南角新建的小区；他进入房地产市场，在竭力竞争后，他得到了那十八亩地的开发权。以及结合文中“社会的每一次变化就是土地的每一次改革，这土地永远还是十八亩呀，它改革着，去演绎了几代人的命运啊！”可得出答案。 答案　通过一个农民的家族故事，将现实中的人之事、地之事、国之事融为一体，将历史中的家族命运史、土地改革史、国家发展史相互交织，写出了农民人生的悲欢哀乐、土地使用的利害得失、社会发展的曲折复杂。　 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 贞观二年，太宗谓侍臣曰：“凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？”王珪曰：“昔秦皇、汉武，外则穷极兵戈，内则崇侈宫室。人力既竭，祸难遂兴。彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之辙，殷鉴不远，陛下亲承其弊，知所以易之。然在初则易，终之实难。伏愿慎终如始，方尽其美。”太宗曰：“公言是也。夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐，君多欲则人苦。朕所以抑情损欲，克己自励耳。” 贞观二年，京师旱，蝗虫大起。太宗入苑视禾，见蝗虫，掇数枚而咒曰：“人以谷为命，而汝食之，是害于百姓。百姓有过，在于一人，尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓。”将吞之，左右遽谏曰：“恐成疾，不可。”太宗曰所冀移灾朕躬何疾之避遂吞之。自是蝗不复为灾。 贞观五年，有司上书言：“皇太子将行冠礼，宜用二月为吉，请追兵以备仪注。”太宗曰：“今东作方兴，恐妨农事。”令改用十月。太子少保萧瑀奏言：“准阴阳家，用二月为胜。”太宗曰：“阴阳拘忌，朕所不行。若动静必依阴阳，不顾理义，欲求福祐，其可得乎？若所行皆遵正道，自然常与吉会。且吉凶在人，岂假阴阳拘忌？农时甚要，不可暂失。” 贞观十六年，太宗以天下粟价率计斗值五钱，其尤贱处，计斗值三钱，因谓侍臣曰：“国以民为本，人以食为命。若禾黍不登，则兆庶非国家所有。既属丰稔若斯，朕为亿兆人父母，唯欲躬务俭约，必不辄为奢侈。朕常欲赐天下之人，皆使富贵，今省徭赋，不夺其时，使比屋之人恣其耕稼，此则富矣。敦行礼让，使乡闾之间，少敬长，妻敬夫，此则贵矣。但令天下皆然，朕不听管弦，不从畋猎，乐在其中矣！” (节选自《贞观政要·论务农》) 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。(3分) 太宗曰所冀移灾朕躬何疾之避遂吞之。 答案　AEH 　 解析　“曰”意为“说”，后面内容为太宗所说的话，应在A处断开。“移灾朕躬”意为“把灾祸转移到我身上”，作“所冀”的宾语，应在E处断开。“何疾之避”为宾语前置句，应在H处断开。　 11．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．“不夺农时”的“夺”意为“失去”，与“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的“夺”含义相同。 B．阴阳家，原指战国时期提倡阴阳五行说的学派，文中指以择日、占星、风水等为业的人。 C．兆庶，古称天子之民，后泛指百姓，类似的称谓还有黔首、生民、黎庶、苍生、黎元等。 D．“比屋”的“比”意为“并列、挨着”，与“海内存知己，天涯若比邻”中的“比”含义相同。 答案　A 解析　两个“夺”字含义不同。“不夺农时”中的“夺”意为“失去，耽误”；“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”中的“夺”意为“改变，改换”。　 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．太宗皇帝认为守住国本就应该施政以简，不能屡兴兵戈土木，强调为人君必须深加克制、节欲抑情。 B．太宗皇帝善纳雅言。王珪认为做事始易终难，君主安民宁国的举措应该慎始敬终，太宗对此十分赞同。 C．太宗皇帝重视民生。蝗灾肆虐，为了天下百姓的利益，他甘愿冒着感染疾病的风险吞食蝗虫，代民受过。 D．太宗皇帝认为要让百姓富裕，一方面需要薄徭省赋，发展农耕，另一方面则要教化百姓，使他们守礼谦让。 答案　D 解析　“要让百姓富裕……另一方面则要教化百姓，使他们守礼谦让”错。结合原文第四段“朕常欲赐天下之人，皆使富贵，今省徭赋，不夺其时，使比屋之人恣其耕稼，此则富矣。敦行礼让，使乡闾之间，少敬长，妻敬夫，此则贵矣”可知，“教化百姓，使他们守礼谦让”不是让百姓富裕，而是让百姓尊贵。　 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)人力既竭，祸难遂兴。彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。 译文：____________________________________________________________ __________________________________________________________________ (2)但令天下皆然，朕不听管弦，不从畋猎，乐在其中矣！ 译文：____________________________________________________________ __________________________________________________________________ 解析　(1)安：使……安定。所以：用来。(2)但：只。畋猎：打猎。 答案　(1)民力耗尽之后，祸患灾难就产生了，他们难道不想让百姓安定吗？只不过没有找到用来让百姓安定的正确方法罢了。 (2)只要让天下人都这样，我不欣赏音乐，不带人打猎，快乐就在那里面了！　 14．太宗皇帝反驳萧瑀奏言的理由有哪些？请简要概括。(3分) 答：__________________________________________________________ 解析　结合原文第三段“太宗曰：‘阴阳拘忌……农时甚要，不可暂失’”可知，太宗认为凶吉取决于人的行为，不必拘泥于阴阳之说；且农时很重要，不能耽误。 答案　①吉凶取决于人的行为，不必拘泥于阴阳之说。②农时很重要，不能耽误。 参考译文 贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：“任何事情都必须追求根本。国家以人民为根本，人民以衣食为根本，凡是经营农桑衣食，以不耽误时机为根本。要不失时机，对君主而言为政以简不生事劳民才能做到。假若连年打仗，营建不停，而又想不耽误农作物的耕种时节，能办得到吗？”(大臣)王珪说：“从前秦始皇、汉武帝，对外穷兵黩武，对内推崇奢侈大建宫室。民力耗尽之后，祸患灾难就产生了。他们难道不想让百姓安定吗？只不过没有找到用来让百姓安定的正确方法罢了。隋代灭亡的教训距今不远，陛下亲自承受了隋朝遗留下来的弊病，懂得怎样改变它。不过刚开始还比较容易，要坚持到底就很难。(我)真希望(陛下)自始至终都能小心谨慎，才能做到最好。”太宗说：“你讲得很对。安定百姓和国家，关键在于君主。君主能无为而治，百姓就欢乐，君主多私欲，百姓就痛苦。这就是我不敢任情纵欲，而不断克制告诫自己的原因。” 贞观二年，京城大旱，蝗虫成灾。唐太宗亲自到田野去看稻谷，看见蝗虫(猖獗)，就捉了几只并骂道：“百姓视稻谷为生命，你却把谷子吃了，(你)这是在危害百姓啊。如果说老百姓有罪过，那么责任也只在于国君一人，如果你真的有灵性，就应当只啃噬我的心脏，不要危害百姓。”说完就要把蝗虫吃掉，左右的臣子连忙制止说：“(吃了)恐怕要生病，万万不可。”唐太宗说：“我只希望把灾祸转移到我身上，躲避什么疾病呢？”说完便一口将蝗虫吞下。从此，蝗虫不再成灾。 贞观五年，主管大臣上书说：“皇太子即将举行加冠礼，应该在二月里举行才吉祥，请(陛下)增加兵卫仪仗的规模，使礼节齐备。”唐太宗说：“如今百姓春耕刚开始，这样做怕要妨碍农事。”于是下令将礼仪改在十月。太子少保萧瑀上奏说：“按照阴阳家的推算，在二月里举行最好。”太宗说：“阴阳讲究的禁忌，我并不奉行。如果一举一动都必须依照阴阳，不顾天理道义，而想求得福佑吉祥，怎么可能呢？如果所做的都遵循正道，自然常常会万事吉祥。并且吉凶取决于人的行为，怎能听信阴阳禁忌呢？农时很要紧，不能有片刻耽误。” 贞观十六年，唐太宗因为天下米价大都一斗值五钱，那些特别便宜的，一斗只值三钱，于是(他)对侍臣说：“国家以百姓为根本，百姓又以粮食为生命。如果粮食不丰收，人们就不再为国家所有了。既然粮食对国计民生关系如此重大，我又是百姓的衣食父母，只希望能够亲身做到俭省节约，一定不要做奢侈浮华之事。我常常想赏赐天下百姓，使他们都富裕尊贵，现在(我)减少赋役，不耽误他们农耕的时间，使家家户户能够顺应天时种好庄稼，这就是使他们富裕。(我)还重视推行礼仪谦让的风气，让乡间的百姓，年轻的尊敬年长的，妻子尊敬丈夫，这就是使他们尊贵。只要让天下人都这样，我不欣赏音乐，不带人打猎，快乐就在那里面了！”　 (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 慎县修路者① 王安石 畚筑今三岁，康庄始一修。 何言野人②意，能助令君③忧。 勠力非无补，论心岂有求。 十年空志食，因汝起予羞。 【注】 ①这是诗人任舒州通判时所作的一首诗，慎县隶属舒州。②野人：指修路工。③令君：指县令。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A．首联“三岁”“一修”对照鲜明，辛苦筑路多年才修出一条康庄大道，写出筑路工作的艰辛。 B．“能助令君忧”一句写修路工们靠自己辛勤的劳作，帮助县令解决地方道路问题。 C．筑路工人努力劳动的贡献是不容忽视的，他们内心对生活有着更美好的希望。 D．本诗有叙有议，以议论为主，语言质朴直白，但读来意味深长。 答案　C 解析　“他们内心对生活有着更美好的希望”无中生有。诗中主要表现了修路者劳动的艰辛，表达了诗人对他们的赞美，并未体现出修路者的内心感情。　 16．本诗与杨万里《插秧歌》表达的情感有何异同？请结合内容简要分析。(6分) 答：__________________________________________________________ 解析　杨诗生动地描绘了江南农户全家总动员插秧的情景：田夫、田妇、小儿、大儿各有分工，抛秧、接秧、拔秧、插秧，紧张忙碌而秩序井然。诗歌通过逼真而又自然的劳动场面，表达了诗人对劳动和普通劳动者的赞美之情。王诗描写了修路人挑土修路的辛勤劳作，表达出诗人对劳动和普通劳动者的赞美之情；同时，面对筑路成功的修路工，诗人也反省了自身，“十年空志食，因汝起予羞”，感慨自己多年奔波却壮志难酬，因而感到羞惭，流露出诗人对事业成功的渴望以及对自身的鞭策之意。 答案　相同点：都表达了对劳动和普通劳动者的赞美之情。 不同点：①杨诗是抱着欣赏的态度，客观地表现劳动场面，其间流露出诗人热爱生活、热爱农村、热爱劳动的思想感情。②王诗记叙修路者盛土、捣土，忙碌了多年，才修成这条四通八达的道路，既表达出诗人对劳动者的尊重，也表现出自己多年来无所建树，辜负了当初的志向，面对修成康庄大道的人们而觉得羞耻，流露出诗人对事业有成的渴求以及对自己的鞭策。　 (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)《短歌行》中，化用《史记》中周公一饭三吐哺的典故表现作者求贤若渴的名句是：“__________________，__________________。” (2)今人常用杜甫《登高》中的“__________________，__________________”两句来表达旧事物终将衰落，历史长河仍将向前之意。 (3)山、水是古诗词中常常出现的意象，诗人常常描摹山水，寄寓情怀，如“__________________，__________________”。 答案　(1)周公吐哺　天下归心　(2)无边落木萧萧下　不尽长江滚滚来　(3)(示例1)水何澹澹　山岛竦峙　(示例2)山重水复疑无路 柳暗花明又一村　(示例3)客路青山外　行舟绿水前　 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，11分) 阅读下面的文字，完成18～20题。 “掌灯清影立，开卷暗香流”，在阅读《乡土中国》《乡土情结》等作品时，很多人都会产生此种感触，并极其自然想说说乡土文化。 乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”，乡土文化，成为一种时尚文化。在对乡土文化的追寻中，人的心灵得到放松和净化，并获得文化的归属感。作为重要的文化资源和文化资本，春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动开展得___①___，展现了乡土文化旺盛的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们___②___的旅游胜地。民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、潍坊风筝等乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡村文化正___③___地走向世界，挺立于世界文化之林。 实践证明，中国的乡土文化历经劫难而不亡，饱经风霜而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定了文化自信的深度和广度。 18．请在文中横线处填上恰当的成语。(3分) 答：__________________________________________________________ 解析　 序号 语境 答案 释义 ① 结合语法结构知识以及后文“展现了乡土文化旺盛的生命力”可知，此处需要填写一个补语，所填补语要体现出活动开展得热烈、浩大的情景 如火 如荼 形容旺盛、热烈或激烈 ② 这里要为“人们”填写一个谓语，并且和“人们”相结合去作“旅游胜地”的定语，联系后文“民俗体验、乡村写生等成为消费热点”可知，该成语要表达众多游客到来之意 纷至 沓来 纷纷到来，连续不断地到来 ③ 这里要为描述中国乡村文化走向世界填写一个状语，根据前后语境，此处是说中国“乡土文化”已经走出国门，所填成语应体现中国乡村文化走向世界的自信 昂首 阔步 形容精神振奋，意气昂扬 答案　(示例)①如火如荼　②纷至沓来　③昂扬阔步　 19．文中画波浪线的句子有语病，请加以修改，不得改变原意。(3分) 答：__________________________________________________________ 解析　画线句有两处语病：其一，“保持乡土文化、传承乡村特色”搭配不当，应改为“传承乡土文化、保持乡村特色”；其二，“一致共识”语义重复，“共识”意思是“共同的认识”，包含“一致”的意思，应删掉“一致”。 答案　传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。　 20．文中画横线的句子使用了对仗的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。(5分) 答：__________________________________________________________ 解析　“掌灯清影立，开卷暗香流”使用了对仗的修辞手法。从短语类型分析，动宾短语“掌灯”对“开卷”，主谓短语“清影立”对“暗香流”；从词性分析，动词“掌”对动词“开”，名词“灯”对名词“卷”，名词“清影”对名词“暗香”，动词“立”对动词“流”。从音韵角度分析，上下联音韵相协，平仄相对，上下联尾字“立”(仄)和“流”(平)，体现了仄起平收的特点。从表达效果看，此句对仗工整，结构整齐，平仄相对，富有节奏感与音乐美，富有感染力，生动形象地写出了挑灯夜读乡土文化相关文章时的情态和由此而生的浓浓情味。 答案　①构成：结构相同，字数相等，意义对称。上联“掌灯”对应下联“开卷”，上联“清影立”对应下联“暗香流”。上下联音韵相协，尾字仄起平收。 ②表达效果：上下联对仗工整，语言凝练，富有节奏感与音乐美，富有感染力，生动形象地写出了挑灯夜读乡土文化相关文章时的情态和由此而生的浓浓情味。　 (二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分) 阅读下面的文字，完成21～22题。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 21．下列句子中的“圈子”和文中画横线处的“圈子”，用法相同的一项是(3分)(　　) A．创新就是要跳出前人的圈子。 B．你有话就直说，不要兜圈子。 C．同学讲同学圈子，朋友讲朋友圈子。 D．他用指头蘸着水，在桌上画个圈子。 答案　C 解析　文中画横线处的“圈子”和C项的“圈子”都是指集体的范围或活动的范围。A项，指传统的做法，或固定的格式。B项，指环形的东西。D项，指圆而中空的平面形，环形。　 22．文中画波浪线的部分使用了什么修辞手法？请结合全文分析其表达效果。(6分) 答：__________________________________________________________ 解析　画波浪线的部分被打上了引号，联系语境可知，这里使用了引用的修辞手法。引用手法的作用主要有以下几点：一是使所要表达的语言简洁凝练、生动活泼；二是为自己的观点和看法提供有力的论据，增强说服力；三是画龙点睛，升华文章主题，调动读者兴趣。根据语境“可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团”“到极端时”可知，此处引用这个句子，是为前面的观点提供典型论据，并通过古代名人事例来达到激发读者的阅读兴趣的目的。 答案　使用了引用的修辞手法。引用史传中的经典名句，为自己的观点“(亲属圈子)势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团”提供有力的论据，增强说服力。引用苏秦的典型事例，言简意丰，可激发读者的阅读兴趣。　 四、写作(60分) 23．阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 利他主义行为通常是指对别人有好处而对自己没有好处的自觉自愿行为。对于人们为何会有利他主义行为，学者们提出过各种不同的解释。中国古代儒家相信利他主义行为是“人性向善”的本能显现；“亲族选择说”认为人们对诸如兄妹子孙之类与自己有血缘关系的人友善是为了基因繁衍复制；“互惠利他说”则认为许多看似利他的行为的背后隐藏着在社会中互惠互利的动机；“群体利他说”将社会群体视作一个有机体，这一理论相信利他的社会比利己的社会更适合生存，人们出于理性更倾向于选择利他主义行为。 读了以上材料，你对“利他主义行为”有怎样的理解？请写一篇文章，发表自己的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 写作指导 材料先给出了“利他主义行为”的定义，然后列举了几种观点对“利他主义行为”的原因进行分析。这几种观点既有合理之处，也有不妥的地方，需要考生认真甄选辨别。具体来看，儒家认为利他主义行为是“人性向善”的本能显现，因为人性本善，所以人们会自觉自发地对他人表达善意。“亲族选择说”只解释了对亲人的友善，无法解释对更广泛的人群友善的原因。“互惠利他说”虽与“利他主义行为”的定义有冲突，但也符合辩证的思维，“利他主义行为”与“利己行为”并不矛盾，相比于一味的付出与牺牲，互惠的结局对利他主义行为具有更积极的影响。“群体利他说”从社会的角度对利他主义行为进行分析，也符合我们当下的普遍认知，在此基础上每个人都选择利他，就可以实现利他和利己的双赢。立意时，可选取上述观点中的一两个展开论述，当然，也可以上述观点为基础，提出自己的看法，如“利他主义行为”是人们后天自觉追求更高层次道德素养的显现，是从人类命运共同体的宏观视角出发的具体选择。值得注意的是，材料中提出的核心概念是“利他主义行为”，不宜围绕“利他主义”或“利他主义者”来写，且不管如何定义“利他主义行为”，最好都要围绕现实情境进行阐发，注意思辨性。参考立意如下：①以向善之心，行互惠之利；②利他与惠己大可共存；③“利他主义行为”助力理性互惠的社会秩序。　 学科网（北京）股份有限公司 $$