第3单元 7 短歌行归园田居(其一)-【状元桥·优质课堂】2024-2025学年高中语文必修上册

语文 必修 上册 课堂学案 第三单元 生命的诗意 文学阅读与写作 1.通这本单元作品的学习,认识古诗词的当代价值,提 高思想修养和文化品位,增强对中华优秀传统文化的 传承意识,增强文化自信。 I 2.通这诵读涵冰,发挥联想和想象,感受诗歌的意境之 美,独立欣常诗歌独持的艺术料力。 3.学习本单元不同时期、不同体式的经典诗歌作品,借 标 助知人论世、以意逆志等方法把握诗歌内涵,体寨诗 人对社会与人生的思考,理解诗人的精神境界,提升 综合审美整费力。 4.在学习本单元作品的基础上,联系对既往文学作品 的学习,根据自身实际情况,写一篇文学短评。 诗歌 ①不同的诗体形式;②语言表达、表现手法、风格精征的差并;③情感态度的比较。 《短歌行》道过宴会上的歌喝,抒写诗人求贤若渴的思想感情和统一天下的雄心壮志。 《归园田居(其一)》中,诗人通过叙述平生志趣和描写田园生活,表现了对仕途生 的厌恶和摆脱尘网的快慰,抒发了对山林生活的热爱之情。 《梦游天姥吟留别》中通过对梦游天姥山的描给,抒写了诗人对美好世界的向往,对自 由生活的渴落,表现了诗人都弃黑暗尘世,装视权贵的傲岸性格和反抗精神 《登高》通过写登高所见秋江景色,倾诉了诗人长年漂泊、老病孤愁的复杂感清和抱负 E 无成的怅。 《琵行(并序)》描写了琵甚女的不幸遭遇,寄窝了诗人对琵琶女悲惨命运的深切同 情。同时诗人还琵琶女的身生来照应自已被贬受屈的不幸遭遇,发出了“同是天涯沦 落人,相逢何必曾相识”的感慨。 《念奴娇·赤壁怀古》通过对古迹的描写和对击人,古事的记叙,抒发了词人对古代英 雄态的缅怀和仰慕之情,表达了词人年岁将老而壮志难刚的无限感慨 《永遇乐·京口北园亭怀古》中词人追忆往事,表达了郁都不得志的悲愤和为国效力的 满落情 《声声校(寻寻戈))通过描写残秋所见、所闻、所盛,表现词人因园破家亡、天涯 沦落而产生的孤独寂寞的忧部情怀。 .70· 第三单元 生命的诗意 第7课 短歌行 归园田居(其一) 答案精解P 素养目标 任务情境 夜闹人静,银月满地,听,是谁在对酒当歌?一腔建功立业的壮志,一片对贤 1.理解诗歌的思想内容 才的渴慕之心,都寄托在“明明如月,何时可掇”的吟唱中。檐后种榆柳,堂前栽桃 2.赏析诗歌中的用典,比 李,把酒望南山,菊花开满园,陶湖明创造了一种以“田园”为标志的人生境界,提 兴、白描等表达技巧 供了一种千年不移的文化理想。两首诗歌,两种风格,两种心情,两种不同的人生 3.学习诗歌的炼字方法 态度.... 晨读晨练·素养积累 - / 基础梳理 将军百战死,壮士十年归 [1]短歌行 (2)归之子于归 1.读准字音 完壁归赵 )子衿( ( )鼓瑟( 殊途同归 ( _ 越陌( ) ) 度阡( [譬如朝露,去日苦多 吐哺( )谈( (3)去去伪存真 ) 譬如( ) 招( ) 我以日始出时去人近 2.通假字 枉用相存 契阔谈,心念旧恩 虽我之死,有子存焉 3.古今异义 (4)存求大同,存小异 (1)但为君故,沉吟至今 海内存知已,天涯若比邻 古义: 今义: 5.词类活用 (2)明明如月,何时可掇 (1)月明星稀,乌鹊南飞 古义: (2)鼓瑟吹笙 今义: (3)去日苦多 4.一词多义 (4)周公吐哺,天下归心 对酒当歌,人生几何 6.特殊句式 慨当以慷,忧思难忘 何以解忧? (1)当 三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事 译文: 说明:文白对译见附录P .71: 语文 必修 上册 课堂学案 【自主校对】 4.词类活用 1. you līn sè shēng mò qiān bū pi yàn (1)榆柳荫后檐 du zā (2)守拙归园田 2.“”同“宴”,欢饮 5.特殊句式 3.(1)古义;沉思吟味,这里指思念和倾慕贤人。今义; 误落尘网中,一去三十年。 ①低声吟咏(文辞、诗句等);②(遇到复杂或疑难的 译文: 事)迟疑不决,低声自语。(2)古义:明亮的样子。今 说明:文白对译见附录P 义:副词,表示显然如此或确实(下文意思往往 【自主校对】 转折)。 1.īī yin ài fán xū diān 4.(1)对 应当 处于某个地方或时候 (2)返回 2.(1)古义:隐约的样子,一说“轻柔的样子”。今义:①形 子出嫁 归还 归宿,结局 (3)过去的 去掉 距 容树枝柔弱,随风摇摆;②形容留恋,不忍分离。(2)古 离 (4)问候,探望 活着 保留 存有 义:指田园生活,又指自然的本性。今义:自然界。 5.(1)名词作状语,向南方(2)名词作动词,弹奏 3.(1)间隔 量词,用于房间 离间(2)能 得到 (3)形容词的意动用法,以......为苦(4)动词的使 (3)四周围绕 方形 方向 动用法,使.....归顺 4.(1)名词作动词,遮蔽(2)形容词作名词,愚拙的 6.宾语前置句,“何”是介词“以”的宾语,正常语序应为 本性 “以何解忧”用什么排解忧愁? 5.省略句,省略介词“于”(不慎)误落(在)尘世的罗 (2归园田居(其一) 网中,一去(转眼就是)三十年。 二 1.读准字音 素材积累 羁鸟( ) 瞬暖( )荫后檐( ) 素材1 )墟里( 樊笼( ) 桑树颠( ) 【素材开发】 2.古今异义 “青青子衿,悠悠我心。但为君故,沉吟至 (1)暖暖远人村,依依墟里烟 今。”《短歌行》中的这句诗可以说是曹操人才观 古义: 最重要的体现。曹操尊重人才,不求全责备,这 今义: 是他吸引人才、使用人才的一种气度和自信。他 (2)复得返自然 手下的谋臣猛将大多是敌人阵营中的人,或因某 古义: 种机遇集合到曹操魔下,如程昱、许诸:或冲着他 今义: 有雄才大略、能治乱定天下的名声而来,如郭嘉 3.一词多义 苟惑:或神往他轰轰烈烈、言必行战必克的实绩 [盈盈一水间 而来,如满宠、董昭;或被曹操击破营垒俘虏而 (1)间草屋八九间 来,如张辽、张邻;或从行伍之中提拔上来,如于 反间计 禁、乐进。 [复得返自然 (2)得 因为爱才,曹操才会不顾众人反对,舍得放 求之不得 关羽回去:因为爱才,曹操才会真诚录用曾经发 [方宅十余亩 文骂他祖宗的陈琳;因为爱才,曹操才会在郭 (3)方不以规矩,不能成方圆 嘉病重时期百般照顾他。 四面八方 因为爱才,曹操成就了自己的事业。 .72. 第三单元 生命的诗意 【主题适用】 【典例示范】 “人才”“胸怀”“知人善任”等。 “少无适俗韵,性本爱丘山。”依稀记得,有这 【典例示范】 样一位老者,满足地望着春色满园,望着倦飞知 人才是非常重要的。战国时,楚国幅员辽 返的鸟,望着消涌细流的泉。为免于玷污,他怀 阔,齐国金银满库,但是秦国凭谋臣商鞅、张仪, 抱满心悔恨,匆匆回到了故乡的田园、故乡的山 武将王翦、白起等一大批人才实现了富国强兵, 水..... 最后把天下收入囊中,可见任用贤能的人才关乎 “田园将芜胡不归?既自以心为形役,奚惆 国家的兴盛。当年刘邦平定天下不也是依靠了 怅而独悲?”一位老者感慨着,田园都将荒芜了 张良、萧何、韩信等一大批人才吗?而他的对手 以心为形役的自己怎能不归? 项羽,虽有“拔山”之“力”、“盖世”之“气”,却因不 “晨兴理荒移,带月荷锄归。”一位老者决然 能恰当地任用人才,由优势转为劣势,在失去了 脱掉华丽的官袍,那些华丽如何比得上质朴?那 韩信以后,终于“四面楚歌”,众叛亲离,自列于乌 些名利如何比得上淡泊? 江边,真是“斯可痛已”。而曹操深请人才的重要 “采菊东篱下,悠然见南山。”一位老者就这 性,他曾多次发布求贤今,提出“唯才是举”“各举 样隔绝了世俗,归居田园,以山为钵,以水为酒 所知,勿有所遗”等用人方针。他的周围很快就 饮着返璞归真,饮尽一生。 聚集了典韦、张辽、张邻、夏侯悖、夏侯渊、徐晃等 诗坛的历史多少次风起云涌,诗坛的天空多 人,他们每一个都是首屈一指的人物。不管是在 少次云卷云舒,诗坛的霓虹多少次变幻无穷...... 古代,还是在今天,重视人才、爱惜人才,都是治 然而,灯火珊蓦然回首时,我依然可以看 国的根本、强国的法宝。 到这样一位老者舞着一曲淡泊,桃花在他身边纷 素材2 【素材开发】 纷落下,遗留万世芬芳。 “羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。”对于鸟儿来说, 美文品读 蓝天是它的向往,山林是它的家园,飞翔是它的 南山种豆(节选) 生命,可是《归园田居》中的这只“鸟”,早已远离 鲍鹏山 了家园,失去了自由。它久在樊笼,有翅难飞,行 为人役,心为俗累,寄人篱下,仰人鼻息,每天只 能靠自己的强颜欢笑、摇尾乞怜来讨得主人的欢 “元康之英”过后,有作为的便是东晋末年刘 心。它失去了山林,失去了蓝天,失去了朋友,失 宋初年的陶渊明和谢灵运了。陶是“古今隐逸诗 去了自由,只能哀哀无告地生活在主人为它量身 人之宗”,田园诗的开山;谢是“元嘉之雄”,山水 定做的美丽而坚实的金丝笼里。可以想见,一旦 诗的鼻祖。他们是试图从体制中解脱自己的一 它能冲破牢笼,回归自然,那该是何等撼人心魄 代。由汉末党、“古诗十九首”到建安、正始以 的兴奋和喜悦啊!其实,这只求飞不得的“羁鸟” 迄大康,痛苦得太久了,而且他们的实践几乎都 就是误入官场、处境难堪的陶渊明。于是,田园 证明着这一点:要想在实际的政治生活有所作 成了陶渊明的归宿,那里有鸡鸣犬吠的祥和,有 为,实现自己的人生价值,是近乎徒劳的,甚至 桃李榆柳的繁茂,有村落炊烟的温馨,有躬耕自 “仅免刑”也难得,往往倒是“天下多故,名士少有 食的坦然,有自由和自在 全者”(《晋书·阮籍传》)。从汉末至西晋,除了 【主题适用】 短暂的建安时期外,知识分子走的是一条为保命 “本真”“淡泊名利”“自由”“自然之美”等。 而不断退却的路。他们放弃了道德,放弃了正 .73: 语文 必修 上册 课堂学案 义,放弃了良心,最后甚至放弃了是非判断力,放 际上,在我们的文化传统中(不仅是道家,甚至是 弃了现实感受力(如果还有感受力就往死里喝酒 儒家)都给予洁身自好、隐遁避世以极崇高的文 以求麻木),他们仅想退守活命一隅,把自己变成 化褒奖,这种行为被看作是个人修养的最高境 没脑子、没心肝,只有高度发达的肠胃的猪猖。 界。既有这样的文化大勋章悬挂在那里作诱惑, 但猪猖就更是屠杀的对象了,而且还被杀得毫无 便少不了有人要假怪地去做隐士,来领这枚勋 尊严与价值。太康的作家们虽然不像党、不像 章。而领到了这枚勋章,又如同获得了特别通行 正始作家那样在政治生活中坚持正义感与道德 证,余下的关节便可一一打通。所以,隐逸,更多 感,却也不免于在忽左忽右变化莫测的政治陷阱 的是一种手段,以这种手段求名求利,甚至最后 中纷纷灭顶。没有正义的政治当然也就没有稳 来了个逻辑上的自相矛盾:求官。--这就是所 定,没有稳定的政治当然会使人的命运难以逆 谓“终南捷径”,这种文化怪胎的逻辑思路是这 料。建功立业的希望破灭了,而官场,以其航脏 样的;因为他不愿为官而隐居,所以他德行高尚 险恶倒着实教育了他们,于是他们不再像左思那 因为他有了这样高尚的德行,所以他应该为官 样热衷于仕进了。“密网裁而鱼骇,宏罗制而鸟 甚至为大官。所以,在中国,历代都有隐士,同 惊。彼达人之善觉,乃逃禄而归耕。”(陶渊明《感 时,历代朝廷又都去山中征召隐士,隐士与朝廷 士不遇赋》)他们恍然大悟,终于“鸟倦飞而知还” 共同上演这一出文化喜剧 (陶渊明《归去来兮辞》),掉转头去,向自然寻求 正是在这样的文化背景下,我们来认识陶游 了。陶渊明找到了朴实宁静充满人间温情的田 明及其行为的意义。与众不同的是,在他那里, 园,谢灵运则纵情于清新神奇一尘不染的山水。 隐居不是一种手段,而是一种生活方式,他喜欢 这是一种逃避,一种远遁,同时也是一种对现实 这种生活方式,隐居本身即是最后之目的。虽然 叛变的姿态,他们的行为反证着现实的黑暗。 后世人都把胸潮明看作隐士,钟嵘称他为“古今 这里固然有选避伦理责任的味道,我们也尽 隐逸诗人之宗”,但他自己却没有把自己当作隐 可以批评他们把世界及世界上可怜的百姓毫不 士,他只是在按照自已喜欢的方式“生活”而已。 怜悯地拱手给暴君乱臣而独善其身,但孤单的个 你看他说的话:“结庐在人境”,不是隐居,而是 人在那个时代实际上也只有这一条路。他们不 “结庐”;“昔欲居南村,非为卜其宅。闻多素心 能改变社会的航脏与险恶,但他们以自己的行为 人,乐与数晨夕”,不是故作姿态欲作名士,而是 标示出一片洁净与宁和;他们不能反抗普遍存在 “欲居”,要与那些素心人生活在一起。结庐也 且不可动摇的专制与黑暗,但他们在山水田园中 好,居家也罢,他是在寻找一安身之所,这一安身 保持了自己的自由的个性。这种洁净,这种自由 之所不在高山之上,崖穴之下,不是那种远离人 个性,不断绝地为中华民族提供理想生活的范 世的高人姿态,而是在“人境”,在“南村”做一个 式,从而使人知道在“践踏人,侮辱人,不把人当 普普通通泯然众人的人,有“邻曲时时来”,“而无 人”(马克思语)的专制之外,还有别样的生活,从 车马喧”。他从官场上“归去来兮”,是归来了,回 而带着希望去反抗现实,追求未来。这就是他们 到自己的老家宅院,他不是在寻找一种姿态,而 的价值之所在。 是在回归一种生活,回归自己喜欢的那种生活 二 方式。 朱喜曾经说:“晋宋人物,虽曰尚清高,然个 且看他的诗: 个要官职。这边一面清谈,那边一面招权纳货。 孟夏草木长,绕屋树扶疏。 陶渊明真个是能不要,此所以高于晋宋人物。”实 众鸟欣有托,吾亦爱吾庐。 .74· 第三单元 生命的诗意 三 既耕亦已种,时还读我书。 穷巷隔深辙,颇回故人车。 栖栖失群鸟,日暮犹独飞。 欢然酌春酒,摘我园中蔬。 徘徊无定止,夜夜声转悲。 微雨从东来,好风与之俱。 厉响思清远,去来何依依。 泛览周王传,流观山海图。 因值孤生松,敛翻遥来归。 僧仰终字宙,不乐复何如 劲风无荣木,此荫独不衰。 (《读山海经》) 托身已得所,千载不相违。 读了这样的诗,如果我们还不能倾喜他的那 (《饮酒》其四) 种生活,必是弱智或有心灵上的疾患。他不是生 好个“托身得所,千载不违”!他曾如一只失 活在崇高的道德境界中,以自苦为极;他是生活 群独飞的鸟,现在终于找到了庇荫之地:田园。 在闲适的艺术境界中,以自乐为美。他确实不是 在诗歌中,在散文辞赋中(如《归去来兮辞》《与子 一般意义上的隐士,我看古人或听今人说他是隐 俨等疏》),他详细而有滋有味地描写了自己田园 士,感觉怪怪的。我们真的误会他了,我们自以 生活的乐趣与称意,他对他的生活给予了由衷的 为拔高了他其实是贬低了他,贬低了他的境界。 赞美。荒谬的人生一变而为圆满的人生,这是田 我们想让他可敬却损害了他的可亲可爱。一般 园的赐予,是大自然的赐予,更是他心灵的成果 而言,隐士是使生活道德化,而陶渊明却努力使 他认识到了,作为自然的产物,人,只有与自然一 自己的生活艺术化。道德化的生活指向崇高,艺 体,过自然的生活(人之本性亦自然之物),才能 术化的生活指向美与和谐;道德化的生活指向 超越荒谬性而返璞归真。人的荒谬性起源于人 无,是一种否定式的生活,而艺术化的生活指向 心--人心是自然的产物却又是自然的反动,只 有,是一种肯定式的生活。我们看陶渊明的生 有经过否定之否定,让人心回归其本初,为老子 活:人有屋庐,鸟有树枝,人欢鸟欣,酒香蔬美。 所言的赤子之心,婴儿之性,才能消弭荒谬 又,道德化的生活指向“敬”与“怒”,艺术化的生 我们看他的《饮酒》其五 活指向“爱”与“乐”:陶渊明岂止爱这八九间的草 结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心 庐,他爱他触目所见的一切;他岂止听到了鸟的 远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕 周啾,他甚至一边读书,一边听到了他耕种过的 佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。 地方庄稼萌叶拔节的声音。有春酒,有园蔬,微 “结庐在人境”,显示他与一般隐于高山之上 风来,好雨俱,而《周王传》《山海图》又把灵魂带 崖穴之下,刻意去做“隐士”的人不同,“而无车马 到那遥远而神奇的地方,让他作一回美妙的精神 喧”则表现出自己是高于“避人”又高于“避世”的 之旅,不乐复何如! “避喧”,是“避”的最高级。然后自设一问,“问君 他连用了“欣”“爱”“欢”“乐”这样明白无误 何能尔?”再傲然作答:“心远地自偏。”从而引出 的词,来表达他从内心中情不自禁地涌现出来的 全文之髓:心。身之所处,乃心之所恋;手之所 愉快。他不仅摒绝道德说教,“既耕亦已种”- 采,乃心之所慕;目之所见,乃心之所想;智之所 生活中功利的一面也一笔带过,现在他要在这鸟 悟,乃心之所求。是的,他的生活已经心灵化,已 鸣成韵绿荫覆盖的北窗之下读书了,而他的读 达到心外无物之化境,他的一举一动,一语一默, 书,也是他一贯的方式:泛览,流观,心无芥蒂,不 一念一静,都出自这一远离尘嚣、远离庸俗、远离 求甚解,每有会意,便欣然忘食。好在,他还没有 低级趣味的“心”。此诗是写日常生活,更是写心 忘记作诗,为我们留下这千古一快 灵生活,写这颗悠闲心、淡薄心、高贵心。而结尾 .75· 语文 必修 上册 课堂学案 “此中有真意,欲辨已忘言”,有心领会这一切,何 真”,直到唐代房玄龄等著的《晋书》,他仍在《隐 用言语?所以,结语仍是写心。而心灵从“山气 逸传》。对这一点,文学史家常常愤愤不乎,但我 日夕佳,飞鸟相与还”中领悟到的,大约就是“我 以为,对陶渊明而言,他的人格魅力确实在他的 是谁?我从哪里来?我到哪里去?”这样的人生 诗歌魅力之先,如果不是更大的话。而他作品中 大问题的答案吧! 的很多精彩篇章,可以看成是田园生活的广告。 陶渊明显然不是中国历史上第一个隐士,但 田园生活之乐趣,经他阐发,更是深入人心。虽 他是第一个把隐居生活写得如此美好,如此充满 然他同时代的人都为人生的病态的华艳所障目 魅力的。他以前的隐士们似乎在追求艰苦的生 而不能追随他,但至唐宋,尤其是宋代,在那样一 活,并乐意于向人们展示他们的艰苦生活,以便 种沉静的文化氛围中,苏东坡等人确实是从陶渊 显示自己道德的崇高。陶渊明不想向人们作任 明那里得到一种眼光与视角,得到一种灵感与境 何表示,这是他自己的生活,他只求自己满意。 界,然后再去寻觅自然之美,体味乎淡生活的真 如果不违背道德,我们可能不需要特别地委屈一 味的。实际上,中国传统文化中的自然与田园, 下自己来向道德献媚,实际上,我们过分的、矫情 就是陶潮明式的,陶渊明以他的心灵之光照亮 的、违背人性的苦行,对道德而言,实在是不必要 了田园,而田园即着陶之色彩。 的。我们高高兴兴快快活活地活着,有什么不对 四 吗?陶渊明就这样给我们活出了一个样儿。 种豆南山下,草盛豆苗稀。 陶渊明的意义从这个角度去看,就比较明白 晨兴理荒楼,带月荷锄归。 了,他是唯一能在生活之中而又能使生活回归人 道狭草木长,夕露沾我衣。 性,从而可以避开荒谬的大智者。他使生活即是 衣沾不足惜,但使愿无违。 人心、人心即是生活,从而使主体与客体,不仅在 (《归园田居》其三) 理论的层面上,而且真正从生活--尤其是平常 我注意到了这首诗中的三个圆形意象:豆、 的、日常生活的层面上,合二为一了。当他回归 露、月。它们代表了陶渊明生活中的三种境界: 田园时,田园不仅是他的生活环境,作诗写文的 豆代表着现实生活的圆满,露代表着道德上的纯 “语境”,还是他“委心任去留”的“心境”,田园,自 净,而月则代表着精神世界的高超。梭罗在他的 然与他的心合一了,他生活在田园中,就是生活 《湖滨散记》中问自己:“我为什么喜欢种豆?”然 在自己的心灵中。生活而能得此大境界、大圆 后他自答:“只有上天知道。”假如有人问:陶渊明 满,遍观中国古人,靖节先生一人而已! 是的,他最先影响我们民族的,是他的这种 为什么喜欢种豆?我会回答:我知道。只是,欲 辩已忘言。 生活方式、生活姿态,以及他乐观而从容的心态, (有删改) 然后才是他的诗艺。而他的诗的魅力则可能正 阅读有得。 是得之于他生活的魅力与心灵的魅力,三者密不 可分。欣赏他的诗,实际上就是在欣赏他的生 活,欣赏他这个人。我们的历史,甚至可以没有 他的诗歌艺术,但却不能没有他这个人。他是我 们民族文化的精品。人们最先注意他,就是他这 个人,而不是别的。沈约的《宋书》把他归入《隐 逸传》,萧统喜欢他,是因为他的怀抱“旷而且 .76· 第三单元 生命的诗意 课堂研学·理解赏析 # / [1]短歌行 囤务一 知识储备 整体把握 1.作者作品 1.主旨归纳 曹操(155~220),字孟德 诗人以感人的真诚咏叹了生命的忧患、生命 东汉末年沛国谁县(今安徽亭 的悲剧,流露出对于生命短促的浓浓感伤,但诗 州)人,著名政治家,军事家和 人并没有陷在消沉的情绪中不能自拔,而是在对 诗人。曹操死后,曹不称帝,以 统一天下大业的追求中获得了超越,抒发出渴望 魏代汉,曹操被追尊为“武帝” 招贤纳才、建功立业的宏图大愿。 曹操“外定武功,内兴文学”,是 2.文脉梳理 建安(汉献帝年号)文学的开创者和组织者。其 -去日苦多-时光易逝 忧 何枝可贤才难得 志 念 作品一方面反映了社会的动乱和民生的疾苦,另 一方面抒发了统一天下的理想和壮志,具有“慷 天下心 功业未就 慨悲凉”的独特风格。代表作品有《蒿里行》《短 重难突破 歌行《角虽寿《观沧海》等。 2.写作背景 微任务一:赏析诗歌的思想内容 1.《短歌行》中“忧”字在诗中出现多次,你认为作 《短歌行》的创作背景尚无定论,一般认为是 者“忧”的是什么? 曹操于大战前夕,宴请众人,饮至半夜,忽见乌鸦 往南飞鸣而去,感此景而横塑赋诗。 3.相关拓展 建安文学 文学史上的建安,指东汉建安(东汉最后一 微任务二:赏析诗歌的表达技巧 个皇帝汉献帝的年号)到魏明帝的一段时间。建 2.《短歌行》中作者使用了哪些典故? 使用这些 安文学的成就是多方面的,诗歌方面的表现最为 典故有什么作用?请从文中找出并分析。 突出。建安时期,文人五言诗繁兴,这时期的诗 坛,可谓群星璀璨,代表诗人有“三曹”(曹操、曹 不、曹植)、“建安七子”(孔融、陈琳、王粲、徐斡。 院璃、应场、刘桢)和蔡琰。他们继汉乐府之后 打破汉代文人诗歌消沉的局面,第一次掀起文人 3.找出《短歌行》中运用了比兴手法的诗句,并简 诗歌的高潮。他们直接继承了汉乐府民歌的现 要分析。 实主义精神,反映了丰富的社会生活,展现了新 的时代精神,具有“雄健深沉”“慷慨悲凉”的独特 风格,文学史上称之为“建安风骨”或“魏晋风 骨”。同时,他们普遍采用新兴的五言形式进行 创作,奠定了五言诗在文坛上的地位。 .77: 语文 必修 上册 课堂学案 [2]归园田居(其一) 闺务 知识储备 整体把握 1.作者作品 1.主旨归纳 陶渊明(约365~427). 《归园田居(其一)》是作者什官情结与田园 一名潜,字元亮,号五柳先生: 情结激烈碰撞后以田园情结获胜告终的精神产 后世称靖节先生,浔阳柴桑 物。诗歌描写了诗人弃官归隐、重返自然后的生 (今江西九江)人,东晋诗人、 活情景,表达了诗人厌恶官场、热爱自然的思想 文学家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭 感情。 泽具令等,后弃官归隐,他是中国第一位大量写 2.文脉梳理 作田园诗的诗人,被后世称为“古今隐逸诗人之 宗”。他的诗歌从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗 4寻工 所见一草屋、榆柳、桃李。 误落 远村 网 和田园诗三大类,其中田园诗数量最多,成就最 所闻一狗深巷,鸡鸣树前 所感一无尘杂,有余闲 高。代表作品有诗歌《饮酒》《归园田居》,散文 《桃花源记》《五柳先生》《归去来兮辞》,等等。 2.写作背景 405年,陶渊明在江西彭泽做县令,不过八十 重难突破 多天,便声称不愿“为五斗米向乡里小儿折腰”, 微任务一:赏析诗歌的意象与意境 挂印回家,从此结束了时隐时仕、身不由已的生 1.“尘网”“羁鸟”“池鱼”“樊笼”等词语各比喻 活,终老田园。归隐后,他写下了《归园田居》组 什么? 诗,描绘田园风光的美好与农村生活的淳朴可 爱,抒发了归隐后的愉悦心情。本篇为这组诗中 的第一首。 3.相关拓展 田园诗派 田园诗派是我国古代诗歌流派中重要的一 支,陶渊明是其重要代表人物。他的田园诗大部 2.本诗中作者运用了哪些意象来展现田园景色? 分取材于田园生活,有的接近口语,有的近似歌 这些意象共同营造了一种什么样的意境? 遥;语言平淡自然,朴实而又不缺乏色彩,给人一 种清新、静谧、悠闲、淳美的感受。 陶渊明之后,田园诗不断发展,到唐代形成 了山水田园诗派。这一派别的诗歌总体以描写 自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见 长,诗境隽永优美,风格恬静淡雅,语言清丽洗 练,多用白描手法。王维、孟浩然是其代表人物 .78. 第三单元 生命的诗意 微任务二:赏析诗歌的语言和手法 4.请从写景顺序和写景手法上分析《归园田居 3.如何理解“误落尘网中”中的“误”字 (其一)》是如何描写田园美景的。 群文阅读 比较延伸 微任务一:赏析表达技巧和风格 微任务二:赏析抒情主人公形象 1.比较《短歌行》《归园田居(其一)》这两首诗在 2.请阅读本课两首诗歌,完成下面的题目。 表达技巧、风格等方面的差异,填写下表。 (1)这两首诗歌分别塑造了抒情主人公什么样 思想内容 篇目 风格 表达技巧 的形象? 短歌行 (2)鲁迅先生评价曹操:“是一个很有本事的 人,至少是一个英雄。”他评价陶渊明:“陶潜正 因为并非浑身是静穆,所以他伟大。”你如何理 解呢? 归园田居 (其一) 课后拓展·迁移运用 教考衔接 括对现实生活中某些问题的立场和态度、个人情 绪和愿望等。 鉴赏诗歌的表达技巧-一用典 【常见设问方式】 【考点概述】 1.这首诗......句借用了.......这有什么 用典有用事和引用(化用)前人诗句两种 用意? 用事即借用历史故事来表达作者的思想感情,包 2.诗中运用.....的典故,表达了什么样的思 .79.儿沉闷。因为相隔两地,奶奶在我们每次回家时都恨不得把 动的画面。“依依墟里烟”“狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠”,炊烟 所有的好东西都给我们,她的爱简单、直接,也有点儿“自 飘动,狗儿:叫,鸡在树顶鸣叫,在静止的画面中多了许多的 私”,但真正自私的人是不是我呢,吝于给奶奶关爱和陪伴? 动感,让这幅乡居图顿时生动活泼起来。③白描手法。如 下次放假,我一定好好陪伴奶奶! “方宅十余亩,草屋八九间”,毫无粉饰之词,平易如话,但恰 第三单元 生命的诗意 到好处地表现了田园生活。 [群文阅读·比较延伸] 1. 第7课 篇目 表达技巧 风格 思想内容 [课堂研学·理解赏析] 借代,设问 慷慨 [1]短歌行 以表达内心的忧虑为主,抒发求 短歌行 用典,比兴 悲凉 贤若渴的思想感情和统一天下 1.①人生苦短之忧。如“对酒当歌,人生几何!譬如朝 的雄心壮志 露,去日苦多”,一个“苦”字,其忧惧心态毕现。②贤才难求 白描,情景 平淡 之忧。如“青青子衿,悠悠我心”,引用《诗经·郑风·子衿 归园田居 以表达内心的快慰为主,抒发诗 交羸、比喻, 质朴 中的原句,恰当地表现出作者思慕贤才,因求之不得而日夜 (其一) 人对仕途生涯的厌恶、摆脱“尘 反衬 网”的快慰和对田园生活的热爱 沉吟的情态,感情真挚。而“助恸鹿鸣,食野之苹”则描写主 宾欢宴的情景,表达对贤才的礼遇。③功业未成之忧。曹操 2.(1)《短歌行》塑造了一位具有统一天下的雄心壮志而 此时一统天下的大业未成,他之所以如此渴慕人才,也是因 又求贤若渴的志士形象。《归园田居(其一)》塑造了一位不 为要成就大业须有更多的贤才相助。所以作者最后还以周 与世俗同流合污、向往怡然自得的田园生活的隐士形象。 公自比,表示自已要像周公一样礼待贤才,以求完成自己的 (2)曹操名作有《蒿里行》《观沧海》和《龟虽寿》等,这些作品 统一大业。 风格慷慨悲凉而沉郁雄健,从这些作品中可以看出,曹操是 2.①“青青子衿,悠悠我心”出自《诗经·郑风·子衿》,比 一个在乱世中有顽强进取精神的人,称之为“英雄”是实至名 喻渴慕贤才,本意是传达恋爱中的女子对情人爱怨和期盼的 归。而陶渊明因为不适应世俗官场生活,不适应什途中繁文 心情,这里诗人化用诗意,比喻热烈期待贤士的到来,古朴深 节的限制和尔虞我诈的权势之争,尽管反复多次出仕,但 沉,自然妥帖。②“恸恸鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹 是最终归隐田园。正是因为他并未完全脱离现实,“并非浑 笙”出自《诗经·小雅·鹿鸣》,其意在表达诗人期待贤才的 身静穆”,却有这样的精神气节,他才如此伟大。 热诚,写贤才若来投奔于已,必将极尽礼节招待他。③“周公 [课后拓展·迁移运用] 吐哺”出自《史记·鲁周公世家》,作者以周公自比,反复倾诉 任务一 了求贤若渴的迫切心情,表明了为完成统一大业而不遗余力 解《出塞》最后两句的意思是:要知道当年的霍去病,得到 的真诚态度。④“山不厌高,海不厌深”仿用《管子·形势解》 了汉武帝为他在长安修建宅第的封赏。再根据注释④可知, 中的话,表示希望尽可能多地接纳人才。 作者运用典故,表达匈奴已灭,将士得到封赏的豪迈之情。 3.①“譬如朝露,去日苦多”比喻人生美好的时光何其短 《燕歌行》最后一句中的“李将军”指李广,李广善用兵,爱惜 暂。②“明明如月,何时可掇”两句喻得不到贤才的忧思不 士卒,守卫右北平郡,匈奴畏之不敢南侵,被称为“飞将军” 可断绝。③“月明星稀,乌鹊南飞”喻贤士们还没有归宿 结尾处运用李将军的典故,与现实中骄横的将军形成鲜明的 ④“绕树三匝,何枝可依”喻贤才尚在徘徊并急于寻找可依 对比,加大了讽刺的力度。据此分析概括作答即可。 托的明主,流露出诗人唯恐贤士不来的焦急心情。“山不 答《出塞》借霍去病的典故表达匈奴已灭,将士得到封赏 厌高,海不厌深。周公吐哺,天下归心”以山高海深比喻招 的豪迈之情。《燕歌行》借李广的典故遣责边防失策、将帅无 纳人才的博大胸怀,用以虚心待贤的周公自比,表示自己像 能,致使战争旷日持久;通过古今对比,讽刺军中将师骄奢 周公一样厚遇贤士,使天下人才都心悦诚服地归顺。 不士卒的现实。 (2归园田居(其一) 任务二 1.“尘网”“樊笼”都比喻使人受拘束的尘世。作者已经看 (示例)近处的房屋、院落早已披上了厚厚的雪被。村 透了官场的污移黑暗,以此表达了对官场的极大厌弃。“羁 落间白茫茫一片。鸡、鸭、猫、狗消失得无影无踪了。偶尔能 鸟”“池鱼”是作者自比,意在说明作者误入官场,深受束缚, 听见几声低微的羊咩声和驴马的喷鼻声从远处的邻家院落 体现了作者迫切想要摆脱束缚、回归田园的心态。 传来。老实巴交的村落在寂寞地忍受着飘飞的雪花的不断 2.操作者选用了方宅、草屋、榆柳、桃李、村庄、炊烟、狗吠 重压,犹如负重的农家汉子顽强地挺立在生活的地平线上。 鸡鸣这些农村最常见的景物,营造了一种宁静安谧、淳朴自 再远些,起伏的山峦,平展的土地,参差变化、疏密相间的山 然的意境,使人深深地体味到作者淡泊恬静的生活追求。 林都在雪的飘飞里熟睡着。不见了可爱的长尾花斑鸠、俏丽 3.答在封建社会,要实现政治理想,建功立业,只能步入仕 的长脚雪鸡、人见人烦的黑老辖,就连报喜鸟--花喜鹊也 途。但东晋政治腐败,社会动乱,统治阶级争权夺利,在这样 不知道躲到哪里猫冬去了。哦,沉寂的雪野,寂寞的山林 的政治局面下,入仕为官,是一大失误。“误”字既写出了作 第8课 者对官场的厌恶,又写出了久居官场的悔恨,饱含着作者无 限的辛酸。 [课堂研学·理解赏析] 4.警①先写近景,再写远景,远近结合。“方宅十余亩..... [1]梦游天姥吟留别 桃李罗堂前”四句是近景,从自已的住宅写起。房舍简陋,可 1.答懿“烟涛微茫”的羸洲与“云霞明灭”的天姥同样神秘而又 树影婆娑,于自然平淡之中显出恬静、幽美。“暖暖远人村, 美妙,然而洲的“信难求”让人却步,而天姥的“或可睹”则 依依墟里烟”两句是远景,远望村庄轮廊模糊,炊烟袅袅,一 成了一种强烈的诱惑。如此以漏洲陪衬天姥,以虚衬实,暗 切都是安详的、舒缓的、柔和的。②动静结合。整体的画面 含诗人对天姥山的向往,写得富有神奇色彩,引人入胜。 是静的,“榆柳荫后檐,桃李罗堂前”“户庭无尘杂,虚室有余 2.答作者在梦境中塑造了众多意象,这些意象组成的意境 闲”等表现出了乡村宁静祥和之美。静景之中,作者又看到 愈美,它与现实之间的反差便愈大,即现实社会便愈加丑陋。 ·306.