第8课 中国古代的法治与教化 课件--2024-2025学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

统编版(2019)高中历史选择性必修1 第8课 中国古代的法治与教化 【课标要求】知道中国先秦时期成文法的产 生过程，以及这一时期思想家对德治、法治 关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、 礼教并用的统治手段。 法律：中华法系 教化：儒家的礼教 法律：英美法系、大陆法系 教化：宗教伦理 法律着眼于防范和惩处，教化着眼于教育与引导； 两者相辅相成，都是社会治理的重要工具。 第8课中国古代 的法治和教化 第9课近代西方 的法律和教化 法律：中国特色社会主义法律体系 教化：社会主义精神文明建设 第10课当代中国的 法治与精神文明建设 法律和教化 第三单元 概念解析 兴平县人上官兴，因醉杀人亡窜，吏执其父下狱。兴自首请罪，以出其父。按唐律，“杀人者斩” 实际判决：诏许免死配流。理由：上官兴以其首罪免父，有光孝义。 ——摘编自《旧唐书 ·王彦威传》 法治——政令、刑罚——约束行动 德治——礼制、教化——内心自律 律令儒家化礼法合一 法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相。 礼教：即礼仪教化，礼教指中国传统文化中的礼乐 文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教，礼 教思想影响中华民族两千余年。对礼教系统的破坏 行为称为‘僭越"。 法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点 突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律， 所以，“法治”是“君权至上”、“国权至上 的法治。 材料二夏商周时期颁行的刑书上只有 刑名、刑种的规定，而无确切的罪名， 人民对罪与非罪的区别只能依据传统的 观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：说明当时只有习惯法 德治思想的渊源：西 周 材料一夫礼者，所以定亲疏， 决嫌疑，别同异，明是非也 ……行修言道，礼之质也。 《礼记 · 曲礼上》 西周统治者建立了以 宗法为核心的礼制。 同时提出“ 敬天保民 的思想。 法治思想的渊源： 早期国家可能已经有了法律 西周 《九刑》 褒 君王及奴隶主贵 族可以随意残害 奴隶 一、先秦时期的德治与法治 商朝 《汤刑》 个 夏朝 《禹刑》 T專 笑金 左 传 工胜之 演 重 ， 证 齐子白官 等容修 口生费最 相 繁 王 器 4 ①时代特征：东周时期，王室衰微， 大国争霸，礼崩乐坏。 ②思想来源：诸侯国君纷纷寻求治国 新思想，儒家德治思想与法家法治思 想影响最大。 ③历史渊源：战国时期法家思想形成 之前，统治者已经使用法律来治理国 家。 (子产临终对后继者的遗言)唯有 德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火 烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱， 民狎而玩之，则多死焉。故宽难。— 《左传 · 昭公二十年》 子产“铸刑书”是中国最早的成文法， 拉开了中华法系的序幕。 1、德法之争的背景 问 题 ：(1)叔向和子产在争什么?要不要公布刑罚。 (2)子产为什么要“救世”?大变革大动荡时期(礼崩乐坏) (3)“铸刑书”有何影响? 子产“铸刑书”是中国最早的成文法，拉开了中华法系的序幕；限制贵族特 权，在一定程度上保护平民的利益；对促进封建社会的形成起到推动作用。 子产 郑国卿 2、两次德法之争： 第一次德法之争 昔先王议事以制(先王衡量事情的轻重来断定罪 行),不为刑辟(不公布刑法),惧民之有争心也。 (法律公布后)民知有辟(法律),则不忌于上，并 晋国大夫 有争心。将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱 叔向 狱滋丰，贿赂并行……终子之世，郑其败乎! 若吾子之言，侨(子产)不才，不能及子孙，吾 以救世也。 习惯法 (秘密法) 第二次德法之争 儒家 代表人物 1 孟子 人性 2 人性本善 治国 为政以德、节用爱人 实行仁政、民贵君轻 法家 代表人物 1 商鞅、韩非 人性 2 人性本恶 治国 实行法治、赏罚分明 以法为教、以吏为师 儒家与法家之争 VS 争论实质：寻求理想治国道路之争。 法家思想既能带 来富国强兵的现实利 益，又满足了各国君 主专制的愿望。法家 思想更适合战国时期 各国富国强兵、政令 统一的需要。 符合时代需要 儒家思想并不适 用于兼并战争激烈的 战国时期。在重视富 国强兵的君主看来， 儒家的仁政与德治思 想，难以落到实处。 有积极意义 在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了 中国历史上第一个中央集权的封建国家。 结合所学，思考：谁的主张会被接纳?为什么? 法家 儒家 二 、汉至明清时期的法律与教化 时有疑狱曰：甲无子，拾道旁弃儿乙养之，以为子。及 (一)汉至明清时期的法律 乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙，甲当何论?仲舒断 1、汉代——以经注律 曰：甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。《诗》云： 螟蛉有子，螺羸负之。《春秋》之义，父为子隐，甲宜匿乙 么特点? 而不当坐。 案情：甲没有儿子，在路边捡到一个被遗弃的孩子乙，把他当作自己的儿子抚养长大。乙长大后，犯了 杀人罪，把杀人的事情告诉了甲，甲把乙藏起来不告诉别人下落。甲应该怎么判? 判决：根据《诗经》:“螟蛉有子，螺羸负之”。证明养父子关系等同于生父子关系。又根据《春秋》: 父为子隐，子为父隐。证明藏匿罪犯不适用于父子之间。 案例先用《诗经》来证明父子之间的关系是合法的，再用《春秋》来证明父子之间不适用藏匿罪。因此甲 被判无罪。 ——摘编自赵复强，杨金元著《古代判案评析》 ★思考：汉代的统治思想有什 ——徐世虹《中国法制史》 (一)汉至明清时期的法律 1、汉代——以经注律 2、魏晋——律令儒家化 3、.唐朝— !材料 《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制 度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯 (如杀、伤等),以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若 以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产 转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》 思考：“准五服以制罪”的量刑原则是什么? 目 的是什么? 特点：以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一，目的是维护儒家的三纲五常。 1 唐朝的法律影响：历代王朝大多以此为蓝本创 制自己的法律. 《贞观律》—→《 永徽律》—→《永徽律疏》(《唐律疏议》) 地位：《唐律疏议》继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国 现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。 ● 《唐律疏议》书影 恶逆者，常赦不免，决不待时。 闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流； 祝诅祖父母、父母者，流。 诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无 期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲终则从流。 —— 《唐律疏议》 阅读材料，分析上述材料体现了唐律有何特点? ②特点：重视孝道，孝道与法律高度结合，是礼法结合的典范。 唐朝的法律 1、汉代——以经注律 2、魏晋——律令儒家化 3、唐朝——礼法结合的典范 4、宋之后——礼法合一发展 ①宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本 ②元朝对唐宋法律整体弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律 ③明朝以唐律为蓝本制定《大明律》,开创了律例合编的体例 ④清朝沿袭《大明律》重视例，制定《大清律例》 特 点 ：多以《唐律》为蓝本。开创了律例合编的新体例。 (一)汉至明清时期的法律 材料1:儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君 臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也；法家严而少恩，然其正 君臣上下之分，不可改矣。 ——《史记 ·太史公自序》 材料2:儒家学说有多面性，如儒家也并不完全排斥法律与刑罚， 儒家提倡的“礼”本身也有一定的约束力，孔子本人还做过鲁国的 最高司法长官司寇。像法家一样，儒家思想也有中央集权统一思想 的萌芽，只不过希望这种统一是由周天子或仁君来完成。正是这种 多面性，可以说明儒家学说为什么总能发展出适合封建时代统治阶 层需求的统治学说。 ——《教师教学用书》选必1第113页 材料3:今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以 持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之 术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度 可明，民知所从矣。 ——《汉书 ·董仲舒传》 思考：汉代以后为什么法律与儒学的结合会越来越紧密? 儒学和法家各有侧重， 具有互补性 儒学被确定为主流， 向法治渗透 儒学的多面性， 适应统治阶级需要 陈忠实在《白鹿原》扉页上，写着巴尔扎克 一句话：“小说被认为是一个民族的秘史”。 白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们 粗浑的背读乡约的声音，从此偷鸡摸狗之类 的事顿然绝迹，搓麻将掷骰子等赌博营生全 踢了摊子，打架斗殴的争斗事件不再发生， 白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬， 连说话的声音都柔和纤细了。——《白鹿原 德业相劝见善必行 闻过必改能治其身 能修其家能侍父母 能教子弟能守廉洁 能救患难“能决是非 能解斗争能与利除害 要约立在这 (二)汉至明清时期的教化 1、汉代 确立了儒学的正统地位，以“ 三 纲 五 常 ”为主要内容对百姓进行道德教化， 2、唐朝 提倡礼治，颁布《大唐开元礼》是秦汉以来封建礼仪制度的集大成者；社 会层面推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。 3、宋 ①理学在社会广泛传播，深入社会基层， ②儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。 4、明朝 宣讲明太祖的“六谕”,使乡约逐渐带有强制力 5、清朝 原本有儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府推广而具有约束力，并与 法律合流。 (二)汉至明清时期的教化 阅读材料，想一想，从宋朝到清朝乡约所讲内容有何变化及作用? (1)变化：宋代以道德教化为主；明清增加了宣讲“圣谕”的内容， 乡约逐渐带有强制力并与法律合流；乡约已完全由教化手段沦为统治阶 级的统治工具。 (2)作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，有利于发展 生产；促进儒家文化和传统道德的传播 学思之窗 一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ——明太祖“六谕” 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习， 黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒 窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条” ①有利于提高人们的思想道德素质； ②有利于维护家庭、宗家内部的团结、稳定和发展(凝聚 家庭、宗族乃至中华民族); ③有利于净化社会风气，稳定社会秩序 ( 和 谐 社 会 ) ,缓 和社会矛盾，加强基层社会治理； ④有利于发展生产，促进社会经济的发展； ⑤有利于儒家思想文化和传统道德的传播、传承和发展。 思考：家训、族规和乡约制度的积极作用 发散思维： 1.中国古代专制王朝的社会治理都是因时而变， 应势而新，本质上都是为了维护统治秩序需要 0 2.德治教化和法治约束作为社会治理的两种有效 手段，在中国古代专制王朝发展历程中逐渐呈 现二者结合，即从德法之争，到引礼入法，再 到礼法结合。 3.宋代以后，随着理学的兴盛，儒家伦理道德不 断下移，对社会基层进行传播和渗透。 4.明清以后，乡 约等经政府利用和推广而具有约 束力，并与法律合流。 问题探究 汉家自有制度，本以霸王道杂之。 ——《汉书 · 元帝纪 君之养民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之 有也。所以五教育民之安，曰父子有亲，君臣有义，夫妇有 别，长幼有序，朋友有信。五教既兴，无有不安者也。民有 不循斯教者……五刑以加焉。五刑既示，奸顽敛迹，鳏寡孤 独、笃废残疾、力弱富豪安其安，有其有，无有敢犯者。养 民之道，斯矣。 ——朱元璋《大诰 · 民不知报第三十一》 《大明律例》,一部礼经。礼法立教，出礼入刑。人知 守礼，自不非为。非为不作，刑法何拘? ——颜钧《颜钧集》卷5《箴言六章》 上述材料反映了统治者什么样的治理思想? 典基本上 (6)深受儒家思想影响 容，形成 了“民 刑小 刀 ， 云合件 、同小刀，头体云习性厅云儿别的 去律结构。 所谓“往昔律书体裁虽专属刑事，而军事、民事、商事以及诉讼等项错综 其间”,指的就是这种情形。 ——陈旭麓《近代中国社会新陈代谢》 影响因素：自然经济；宗法观念；专制统治；儒家思想。 总结提升：结合材料分析，分析中国古代法律体系的特点及影响因素? 材料1:中国传统的法律体系从秦汉时开始形成。汉律特别强调皇权至上， 法自君出… … 甘法制的指早思相为礼法并用以礼入法儒家经义成为法 理的基础( 1)自成体系，历史悠久、源远流长 刊一体” 的基本框(2)法律以君主意志为转移，法律是维护专制统治的工具 (3)司法从属于行政，法治为人治服务 (4)以礼教为指导原则，礼法结合 (5)诸法合体，民刑不分，法律以刑为主(刑法与民法) 法合体” 中国的法 材料2: “政 张 消极性： (1)礼法结合，将道德和法律的界限模糊化，使判案有相当主观性 及随意性。 ( 2 ) 不 利 于 人 民 法 治 意 识 的 形 成 ， 法 治 意 识 淡 薄 。 积 极 性 ： (1)推动中华法系的形成与发展，进一步弘扬了儒家传统道德伦理。 (2)以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。 依据材料并结合所学，分析中国古代“社会治理”和“国家统治”过 程中“礼法结合，儒法并用”这一特点有什么局限性、以及积极性? 在中国的传统社会……如果政府官员受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思 样一来，人们避犹不及，更谈不上运用和掌握。 ——郑永流萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》 德 - 区 法 强 ， 限 这 想 人 的分 律 法 制 中央全面依法治国 法律是准绳，任何时候都必须遵循； 委员会? 道德是基石，任何时候都不可忽视。 法安天下，德润人心。 时期 法律 教化 先秦 法家：法治 儒家：德治 秦汉 律令结合，汉：以经注律 三纲五常 魏晋 律令儒家化 唐 《唐律疏议》,礼法结合的典范 《大唐开元礼》,礼仪集大成 宋 以唐律为蓝本 理学、乡约 元 援引唐律 明 《大明律》、《问刑条例》,律例合编 六谕 清 《大清律例》 圣谕十六条、《圣谕广训》 【课堂小结】 法律与教化是对立统 一 的关系(相辅相成):礼法结合 法律 礼法之争 礼法结合 汉：礼法 魏晋： 唐： 开始结合 进一步推动 礼法结合的典范 《九章律》律令儒家化《唐律疏议》 明清： 约律合流 《宋刑统》、 《大清律令》等 习惯法→成文法 以法治国 秦律 《禹刑》《汤刑》《九刑》 夏 商 西 周 春 秋 战 国 秦 朝 小结： 律令儒家化《大唐开元 礼》、家训 汉朝 魏 晋 唐 宋 元 明 清 尊崇儒术 引经注律 基层教化 乡约 德治与 法治之争 宗法 礼制 教化 总结提升：辩证理解法治和教化的关系 二者相辅相成(中国古代“法礼结合”) 统一 律令儒家化 一法治 法家法治思想 人性恶 乡约法律化 教化 儒家德治思想 人性善 礼法融合 儒表法里 有善有恶 惩 戒 引 导 对立 $$