精品解析：广西贺州市第一高级中学2023-2024学年高一下学期5月月考语文试卷

贺州一高2024年春季学期高一语文第二次月考试题 时间：150分钟 赋分：150分 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《促织》与《变形记》在故事整体设定上有着惊人的相似之处。两篇作品都叙述了变形故事：一个是人变成了蟋蟀，一个则是人变成了甲虫。借助于这种变形手法，在貌似荒诞的叙述背后，作品表达出对社会重压下人的命运的思考，即对人与物之间的异化关系或者人的异化的思考，从而具有了深刻的批判性。 《促织》写的是一个在外力残酷压迫之下的小人物“离魂”的人间惨剧。人原是万物之灵，蟋蟀本是捕捉来给人当小玩意的，但在《促织》中，一切都被倒转过来──人成了一只可怜虫，而“蟋蟀”倒像在玩弄着人的命运，成了成名一家生死、吉凶、福祸的主宰。作者表面上写小小的蟋蟀，实际上则是把封建统治阶级的层层官员和处在社会底层、身受好几层压迫的老百姓，自上而下地串联起来，淋漓尽致地表现了专制制度对人性的摧残。 如果说蒲松龄只是无意识地涉及异化的问题，那么卡夫卡则是有意识地以表现主义的艺术手法，深刻表现了现代资本主义普遍的人的异化现象。人在一夜间变成了甲虫，从生理现象看，是反常的、虚妄的、荒诞的；而从社会现象上讲，又是正常的、可能的、现实的。在资本主义社会，人一旦失去谋生的能力、谋生的手段、谋生的资本、谋生的机会，就无异于变成一只甲虫。格里高尔发觉自己变成甲虫后，那一串焦急的心理活动正反映了他一年到头过的都是那种惴惴不安、灰黯屈辱的日子。这也就是资本主义社会中“非人的生活”。 《促织》思考问题的向度首先指向社会，而《变形记》则主要是对个人命运的关注。不同的思考向度，体现出中西方两种文化的不同影响。我们知道，中国社会是建构在一个个家庭的基础上的，家庭是社会的最小单位。在这样的社会格局中，个人的所有生存目的、生存价值指向的都是家庭和社会。在中国人的心目中，群体的利益（更多的时候就是家庭）高于一切，所以衣锦还乡、光宗耀祖就成了很多中国人的追求。而西方社会结构的最小单位是个人，或者说是依附于团体的个人。因此，强调个人的权利，对个人的关注，就成了西方社会鲜明的特点。因着文化的不同，中西方在思考问题时就会表现出相应的差异性。中国人总是将人置于特定的社会环境下来观照，并进而思考人的命运；而西方人则习惯于以自我的眼光去审视社会，从而思考人的命运。《促织》与《变形记》所体现出的不同的思考向度正是这样一种具体的表现。 正是基于不同的思考向度，虽同样是运用变形的手法，但《促织》与《变形记》中人物变形的动因截然不同。在《促织》中，成名的儿子变为促织，是为了挽救整个家庭行将遭遇的灭顶之灾。换句话说，也就是个体是为着群体而牺牲的，这在某种层面上反映了中国人潜意识深处隐藏着的所谓忠孝，体现了专制社会里一个又一个的群体（即家庭）的悲哀。而《变形记》中格里高尔的变形，则是在资本主义社会里，个体在难以承受的社会压榨下走向自我崩溃。虽然这一变形不可能不影响到家庭，但更多地体现出的却是社会重压下一个又一个个体的悲哀。 （摘编自韩玺吾《<促织>与<变形记>：荒诞的背后》） 材料二： 社交媒体作为互联网的新生力量，凭借信息海量、传播及时、交互性和娱乐性强等特点俘获了大量受众。人们在享受其带来的诸多便利时，也面临着被异化的威胁。社交媒体对人的异化，就是指人们沉溺于社交媒体建构的拟态环境中，无限依赖媒体提供的内容，从主动的生产消费角色被异化为受媒体控制和奴役的傀儡，一旦离开媒体，就会陷入极端的恐慌之中。如何规避被媒体异化的危险，是当下受众不得不面对的现实问题。 社会学家韦伯认为，人的理性包括工具理性和价值理性，这两者之间的博弈与平衡是人类历史发展的原动力。工具理性的表现形式就是技术革命；而价值理性则是对人的尊严、情感和命运的关怀，强调一个人对于价值问题的理性思考。移动互联网时代，社交媒体的工具理性随着科技的突飞猛进急剧膨胀，人们在享用技术盛宴的同时，潜移默化地完成了一次又一次的技术崇拜。而价值理性却被碎片化、娱乐化的快餐文化持续消解着，人的独立精神越发黯淡无光。在媒体使用过程中，人们将工具崇拜代替了理性思考，不愿付诸任何具体的行动，这种异化正是由社交媒体工具理性和价值理性之间的失衡导致的。 挣脱社交媒体建构的“异化牢笼”，亟需完善相关法律政策，以确保社交媒体的良性发展。同时，还要加强人文教育，培养国民的媒介素养与道德认同，将外在的约束转化为内在的理想信念与价值追求，减少社交媒体使人异化的可能。 （摘编自吴向华《新媒体环境下社交媒体对人的异化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《促织》与《变形记》都关注社会底层小人物的命运，表现出对社会的批判。 B. 同是在讲述故事时使用变形手法，蒲松龄是无意识的，而卡夫卡是有意识的。 C. 因为各自文化不同，《促织》与《变形记》中人物对自我的认知也明显不同。 D. 新媒体既可以为人们带来娱乐与便利，又有可能变成束缚人和奴役人的力量。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 同样关注“人的异化”，材料一属于文学评论，透过文学作品分析人性，材料二直接分析社会现实中的问题。 B. 两则材料都重视梳理主要关系，材料一比较中西方文化的差异，材料二揭示工具理性和价值理性间的博弈。 C. 封建社会里人们容易受制于忠孝观念而牺牲自我，互联网时代人们往往由于对技术的盲目崇拜而丧失自我。 D. 为了人类历史的可持续发展，工具理性和价值理性必须始终保持平衡，避免其中某一方的力量超过另一方。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 人们沉溺于网络互动而日渐丧失现实沟通的能力和乐趣。 B. 人工智能机器人ChatGPT强大到让许多人担心自己失业。 C. 掉进消费主义陷阱的人拼命想通过网络购物来证明自己。 D. 有些人将网络当成了法外之地而暴露人性中黑暗的一面。 4. 常见的论证结构包括总分式、层进式、并列式、对照式等。材料二的论证结构属于哪一种？请简要分析。 5. 《变形记》所揭示的人的异化与新媒体环境下人的异化，在表现和成因方面有何不同？请结合两则材料简要分析。 【答案】1. B 2. D 3. A 4. ①层进式结构。 ②先提出问题，指出新媒体对人的异化；接着分析问题，分析人被异化的原因；最后解决问题，给出减少异化的方法。 5. ①表现：前者表现为，资本主义社会中，人变成非人，丧失了活着的尊严（或：始终生活在惴惴不安、灰黯屈辱之中）；后者表现为，新媒体环境下，人无限依赖媒体提供的内容，变成受媒体控制和奴役的傀儡。 ②成因：前者因为，个体在难以承受的资本主义社会的压榨下走向自我崩溃；后者因为，随着科技的迅猛发展，工具理性和价值理性之间已经失衡(工具理性压倒了价值理性)。 【解析】 【导语】两则材料分别从文学作品和社会现实角度探讨了“人的异化”问题。材料一分析《促织》与《变形记》通过变形手法揭示社会压迫下人的命运，反映中西方文化差异。材料二则分析社交媒体对人的异化，强调工具理性与价值理性失衡的危害，呼吁法律政策和人文教育的完善。两者共同关注人在特定环境中的异化现象。 【1题详解】 B.“同是在讲述故事时使用变形手法……”错误。材料一第三段提到“如果说蒲松龄只是无意识地涉及异化的问题，那么卡夫卡则是有意识地以表现主义的艺术手法”，选项将“涉及异化问题”的无意识性，偷换为“使用变形手法”的无意识性。两个作品在使用“变形手法”时都是有意识的。 故选B。 【2题详解】 D.“工具理性和价值理性必须始终保持平衡，避免其中某一方的力量超过另一方”错误。由材料二第二段可知，“两者之间的博弈与平衡是人类历史发展的原动力”，既然有博弈，平衡就必定是动态的，两者是你追我赶的关系。因此，“工具理性和价值理性必须始终保持平衡”无法推动历史发展。 故选D。 【3题详解】 材料二的观点是社交媒体对人产生异化，使人陷入“异化牢笼”。 A.体现社交媒体对人的异化，人沉迷网络而丧失了自我，符合材料二观点。 B.体现人工智能的发展可能带来的挑战，与材料二话题不一致。 C.体现消费主义对人的异化，而非社交媒体对人的异化。 D.体现网络管理的不完善，与社交媒体对人的异化无关。 故选A。 【4题详解】 解答本题核心思路：明确四种论证结构的特征，先结合文本内容分层验证，再定结构类型。 ①材料二第一段指出社交媒体在带来便利的同时，“也面临着被异化的威胁”，明确“媒体对人的异化”这一核心问题；第二段深入分析人被异化的原因社交媒体的工具理性急剧膨胀，价值理性被碎片化、娱乐化文化消解，导致工具理性与价值理性失衡；最后从“完善相关法律政策”“加强人文教育”层面提出解决策略。 ②因此，材料二是提出问题—分析问题—解决问题的解构，为层进式。 【5题详解】 审清题干，明确对比要求分表现、成因两个角度，分别对应《变形记》社会异化、新媒体时代媒体异化，结合两则材料提炼作答。 表现：《变形记》中的异化体现为资本主义社会下人的“非人的生活”，格里高尔变成甲虫后仍困于“生存”焦虑，是丧失“人的尊严”与价值；可知，社交媒体对人的异化表现为“一旦离开媒体，就会陷入极端的恐慌之中”，陷入“工具崇拜”而丧失独立思考，沦为媒体的“傀儡”。 成因：《变形记》的异化“更多地体现出的却是社会重压下一个又一个个体的悲哀”，源于残酷的资本社会压迫；由材料二可知，新媒体异化“是由社交媒体工具理性和价值理性之间的失衡导致的”，源于科技发展带来的理性失衡。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我叫孙芸芬 夏天敏 这些日子，她不断做一个梦。梦里娘总叫一个名字，孙芸芬。谁是孙芸芬？她不理，娘生气了，喊你呢，你莫装聋作哑。她说，我叫孙芸芬？娘更生气，你不叫孙芸芬叫啥子？她又气又伤心。你们跟我说过我叫孙芸芬吗？她哇哇地哭，醒来满眼是泪。老伴如果活着，肯定会被她惊醒。 她想老伴了。他们的婚姻是媒妁之言。换了八字，就成了。结婚那天，有人问，新娘叫啥？他爹说，没问。那咋称呼？他爹说，叫“家顺媳妇”就行。她也没觉得什么，叫得应就行。 娘连续不断地托梦来。多少年没回娘家了，她决定回去一趟。换了新衣，把头梳得光光生生的，出发了。 娘家村子叫清风寨。那里天寒地冻，以前只产荞麦，蔬菜也种不出。现在不一样了，还没到寨口，远远就见迤逦起伏的坡上一大片不知名的花，那花黄灿灿的，海浪一般涌向天际。车上有人说这花叫万寿菊，是药材，有公司收购的。 临家门正碰着兄弟。她叫兄弟憨憨，兄弟说他给自己起名字了，叫孙正兴。她说，好是好，可爹娘当初给咱取的啥名呢？兄弟愤愤不平，取啥名，养一窝娃，锅都吊起了，他们有啥心肠，生一个，憨憨，生俩，芳芳，叫得应就行。 吃完饭去给爹娘上坟烧纸。烧着烧着她哭起来了。她说，娘你告诉我，我是不是叫孙芸芬？娘呀你光梦里叫我，也没人给我作证。还有弄错字了咋办？…… 兄弟见她哭哭啼啼讲半天，不耐烦起来。兄弟想不通哪个“芸”哪个“芬”有什么关系？但又被她的执着打动，于是和她盘点寨里比他们大一辈的老人。兄弟媳妇说，别费劲了。兄弟说，不懂就别多嘴。 终于想起还有一个小舅奶，嫁到外村，好在不远。于是在天黑前赶到了小舅奶的村庄。 小舅奶快九十的人了，脸像风干的枣，人缩成小小一团，在床上。小舅奶认了好一阵，才想起。她忙问自己名字是不是孙芸芬？乖儿，你不是叫二妹吗？孙芸芬？从没听你爹妈说过哩。兄弟说，小舅奶，你再想想？小舅奶说，想个鬼，你爹妈就算扁担倒下也认不得是个一字。倒是村小的刘老师给你姐取过。 她的心火又燃起了。第二天，去村小问学校老师，谁也不知道。校长知道她的来意，帮着翻档案，刘老师早就退休了，她家在县城。 到了县城，终于找到刘老师。老人家现在也八十多岁了，但眼不花耳不聋。老师说当年是给她起过名字，她问是哪几个字？孙芸芬。老师说得笃定。她请老师写在了纸上。 那张纸她揣进胸口的口袋，她终于有了名字，就像终于找到了源头。 她想有了名字，就让大家晓得。得趁现在。 出门遇到周三婶，她说，以后不要叫我“民娃奶奶”了，叫我孙芸芬。周三婶觉着别扭，说，你嫁过来就没名字，叫王孙氏哩。现在你又说自己姓孙，不姓王。这不乱了规矩？民娃奶奶你是不是老糊涂了？她说，还叫我“民娃奶奶”。周三婶忙说，好好好，你叫孙奶奶。她说，你没说我名哩。周三婶说，你叫……我叫孙芸芬，她说。周三婶说，记住了，你叫孙芸芬，说着抽身就走。在周三婶身后她嘀咕，你娘家姓啥？我还不晓你名字哩。 她在村里走，村巷寂寥，年轻人都进城打工了。好不容易又遇到一个，却是话痨吴七婶，还没说明白就给她绕住了。不行，得赶紧撤。吴七婶说，你那个、那个啥，民娃奶奶，我还没听清呢？啥名字…… 她很沮丧，这事咋这难呢？还得另想办法，正琢磨着，哪知门外有人喊，民娃奶奶，你家孙子摔了。她一听，急忙奔到学校医务室。 校医说，没骨折，要静养半个月。这下，她不能出门了。 她对孙子讲了找名字的事。孙子说，奶奶可怜，活了一辈子连名字都没有。我一定教奶奶写会名字。哪知光一个横就写得她毛抓火燎的，额上尽冒热汗。 她老惦记着啥时能出门。再看自己的字越写越顺。她突发灵感，何不把名字贴到每家每户，他们一出门就能看到、就念，一人念，两人念，人人都念，不就都知道了？孙芸芬呀孙芸芬，你不笨呢，你还没老。这个名字给了她念想、灵感、动力，让她活得有盼头；有滋味了。 她去小卖部买了二十本作业本。周大爷惊讶，纳闷这还是平日里连个塑料袋都舍不得买的民娃奶奶？一回去，她就开始写字，一页纸就写三个字。这样写，她也心疼的，但顾不得了，写小了人家看得见吗？ 一想到每户人家一出门就大声念“孙芸芬”，她就激动。自己的名字终于被大声念出来了。那声音有苍老的，有嫩声嫩气的，有粗声大嗓的……各种声音交织起，村里的蓝天都是孙芸芬了。 晚上，她半夜起床，又找出手电筒，梳好头，衣服也穿板板正正，熨得妥妥帖帖。拎着襁糊出门了。 深秋的村庄，黑暗、静谧。夜风有点凉，正好拂着她的心。她贴完紧邻的张家，用手电筒射了射，她的名字泛着银色的光，清清楚楚，端端正正。走开几步，又用手电筒射了射，那个被人遗忘的名字，如夜幕中的星星一般，清清楚楚地显示出来。 她贴完最后一张。这时，天空已有微曦。她忍不住叫了一声，孙芸芬，我叫孙芸芬……这个声音在村巷里久久回荡…… （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说交代了清风寨所发生的变化，表面上与情节发展无关，其实是补充了时代背景，也使故事变得更加合理。 B. 兄弟憨憨为自己取了名字，却对她为名字哭啼不耐烦，可见他认同男尊女卑，却不太认同她找名字的行为。 C. 兄弟媳妇不理解、周三婶表示质疑，表明不少女人对名字之事并不在意，更加反衬她的执着难能可贵。 D. 她曾被叫做二妹、家顺媳妇、民娃奶奶等，最后确认自己叫孙芸芬，称呼的变化也体现她人生的变化。 7. 下列对本文艺术特点的分析鉴赏，说法不正确的一项是（ ） A. 开头“谁是孙芸芬”反映她缺少独立意识，结尾“我叫孙芸芬”表明她获得尊严感，首尾呼应，体现了人物的成长。 B. 小说以“名字”为线索，串连起梦见名字、找名字、写名字、贴名字等多个场景，故事内容虽然丰富却不显散乱。 C. 小说善于借内心幻想来写人，如“各种声音交织起，村里的蓝天都是孙芸芬了”，生动表现了她“活得有盼头”。 D. 小说的对话夹杂着“啥子”“咋办”等方言词，还有“扁担倒下也认不得是个一字”之类的戏谑，乡土气息浓郁。 8. 小说为主人公寻找名字设置了各种障碍，故意延迟情节的进展，这样写有哪些效果？请结合文本谈谈你的看法。 9. 她和《祝福》中的祥林嫂，同样“失去”名字，为了各自的愿望而努力。最终，她找回自己的名字并感得快乐，祥林嫂却走向了毁灭。两人的结局为何如此不同？请结合文本，从人物自身和社会环境两个角度简要分析。 【答案】6. B 7. A 8. ①增强故事的曲折性，使小说情节跌宕起伏，引发读者的阅读兴趣；②突出主人公对名字的执着追求，丰富人物形象；③反映社会现实，揭示封建礼教对女性的束缚和压抑，深化小说主题。 9. 人物自身角度：她具有强烈的自我意识和追求，坚持不懈地寻找自己的名字，积极主动地改变自己的命运；祥林嫂则深受封建礼教的毒害，缺乏自我意识和反抗精神，最终在绝望中走向毁灭。 社会环境角度：她生活的时代虽然存在一些传统观念的束缚，但社会在逐渐进步，人们的思想也在发生变化，她能够得到一些人的理解和帮助；祥林嫂生活在封建礼教根深蒂固的社会，人们的冷漠和歧视加剧了她的悲剧命运。 【解析】 【导语】这篇小说通过一个农村妇女寻找自己名字的故事，揭示了个人身份认同的重要性。主人公在传统观念和社会环境的压迫下，长期被忽视和遗忘，名字的缺失象征着她自我价值的缺失。通过执着地寻找名字，她不仅找回了自己的身份，也获得了内心的尊严和力量。小说语言质朴，情感真挚，细腻地刻画了主人公的心理变化，反映了女性在追求自我认同过程中的艰辛与坚持，具有深刻的社会意义。 【6题详解】 本题考查学生对小说内容的理解能力。 B.“可见他认同男尊女卑，却不太认同她去找名字的行为”错误。“认同男尊女卑”于文无据；从批评媳妇、陪她找人等行为，可看出他支持她找名字。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对小说艺术特点的分析鉴赏能力。 A.“反映她缺少独立意识”错误。日所有思，夜有所梦，开头写她做梦时十分在意自己的名字，表明她的独立意识已经觉醒。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品艺术手法的能力。 ①情节结构上，主人公寻找名字的过程，先是回了娘家去找，再去外村找小舅奶问，又到县城问了刘老师，终于知道了自己的名字，这样写使情节避免了平直，让故事变得跌宕起伏，更能激发读者的兴趣。 ②表现人物上，人物的心情随着寻找名字的情节而变化，例如“娘呀你光梦里叫我，也没人给我作证”“她的心火又燃起了”“她终于有了名字，就像终于找到了源头”，这样写有利于表现她失望、希望、沮丧、激动等心理，使其形象更丰满。 ③表现主题上，小说为主人公寻找名字设置了各种障碍，例如去询问小舅奶和村小老师都没有结果，最后校长帮着翻档案，确定了她的名字。这样写强调寻找名字之不易，更能体现女性独立意识之可贵，都已经当奶奶了，还不知道自己的名字，别人只知道是“王孙氏”“民娃奶奶”，反映社会现实，揭示封建礼教对女性的束缚和压抑，深化小说主题。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象、分析创作背景和意图的能力。 ①人物自身：她已经当了奶奶，却执着地想要知道自己的名字，这是她独立意识觉醒的表现，为了知道名字，她先是回娘家，再去找小舅奶，然后是到县城找刘老师，终于知道了自己的名字；为了让人知道她的名字，她不停地跟人家说，最后还把名字写在作业本上，贴到人家墙上，让大家都念她的名字，她有着可贵的独立意识，不被他人左右；祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型，在封建礼教的迫害与摧残下蒙昧无知，缺乏独立意识，不懂得反抗，容易被他人误导，最终走向毁灭。 ②社会环境：小说交代了清风寨所发生的变化，“年轻人都进城打工了”表明她生活在新时代，女性开始走向独立；她找名字的过程有家里兄弟、小舅奶和刘老师等人的帮助与支持，毕竟她生活在现代社会，虽然有些老人还有传统观念，但毕竟社会进步了，思想改变了，对于她寻找名字虽然好奇但不至于嘲讽或者阻碍；而祥林嫂生活在旧时代，辛亥革命并没有彻底摧毁封建社会的基础，像鲁镇这样的地方，还被鲁四老爷这样的封建人物把持，周围的民众也受封建思想影响很深，对其漠不关心，祥林嫂面对的是人们的嘲弄、侮辱与伤害，环境加剧了她的悲剧命运。 二、古诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 贞观七年，太宗谓侍臣曰：“天下愚人者多，智人者少，智者不肯为恶，愚人好犯宪章。凡故宥之恩，惟及不轨之辈。古语云：‘小人之幸，君子之不幸。’‘一岁再赦，善人喑哑。’凡养稂莠者伤禾稼，急奸宄者贼良人。昔文王作罚，刑兹无赦。诸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者，大仁之贼。故我有天下以来，绝不放赦。今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数，将恐愚人常翼侥幸，惟欲犯法，不能改过。” 贞观十年，太宗谓侍臣曰：“国家法令，惟须简约，不可一罪作数种条。格式既多，官人不能尽记，更生奸诈，若欲出罪即引轻条，若欲入罪即引重条。数易法者，实不益道理，宜令审细，毋使互文。” 贞观十一年，太宗谓侍臣曰：“诏令格式①，若不常定，则人心多惑，奸诈益生。《周易》称‘涣汗其大号’，言发号施令，若汗出于体，一出而不复也。《书》曰：‘慎乃出令，令出惟行，弗为反。’且汉祖日不暇给②，萧何起于小吏，制法之后，犹称画一。今宜详思此义，不可轻出诏令，必须审定，以为永式。” 长孙皇后遇疾，渐危笃。皇太子启后曰：“医药备尽今尊体不瘳请奏赦囚徒翼蒙福祐。”后曰：“死生有命，非人力所加。若修福可延，吾素非为恶者；若行善无效，何福可求？赦者国之大事，岂以吾一妇人而乱天下法？不能依汝言。” （节选自《贞观政要·赦令第三十二》） 材料二： 贞观六年，亲录囚徒。闵死罪者三百九十人，纵之还家，期以明年秋即刑。及期，囚皆诣朝堂，无后者。太宗嘉其诚信，悉原之。然尝谓群臣曰：“吾闻语曰‘一岁再赦，好人喑哑’。吾有天下未尝数赦者，不欲诱民于幸免也。” （节选自《新唐书·刑法志》） 【注】①诏令格式：唐代法律的表现形式。②日不暇给：指事务繁多，时间不够。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请用“/”在对应字母处标示出来。 医药备A尽B今尊C体不瘳D请奏赦E囚徒F冀G蒙福佑。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. “将恐愚人常冀侥幸”与“冀君实或见恕也”（《答司马谏议书》）两句中的“冀”字含义相同。 B. “惟欲犯法，不能改过”与“雷霆乍惊，宫车过也”（《阿房宫赋》）两句中的“过”字含义相同。 C. “数易法者，实不益道理”与“岂取之易而守之难乎”（《谏太宗十思疏》）两句中的“易”字含义相同。 D. “若不常定，则人心多惑”与“若使烛之武见秦君，师必退”（《烛之武退秦师》）两句中的“若”字含义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗认为，不能对同一罪行制定轻重不同的处罚条款，条款繁多易生奸诈，想为人开脱罪行就用轻判的条文，反之就用重判的条文。 B. 唐太宗告诫群臣，要从汉朝法令经常变更导致种种弊端中吸取教训，不可轻率地发布法令，而法令一旦制定颁布，就不能够朝令夕改。 C. 长孙皇后认为，生死不是人力所能改变的，而大赦是国家大事，不能因为她一个妇人就扰乱天下之法，因此没有接受皇太子的请求。 D. 从两则材料来看，唐太宗虽然反对对罪犯颁布赦令，认为这样做会使愚笨之人怀有侥幸心理，但实际上，他也曾赦免死囚近四百人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及期，囚皆诣朝堂，无后者。太宗嘉其诚信，悉原之。 （2）后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛。（苏洵《六国论》） 【答案】10. BDF 11. A 12. B 13. （1）到了约定的时间，这些死囚全都到朝堂来，没有一个迟到的。太宗嘉奖他们的诚信，全部赦免了他们的罪行。 （2）后来秦国两次攻打赵国，李牧接连打退了它，等到李牧因受诬陷而被杀害。 【解析】 【导语】这篇文言文选自《贞观政要》和《新唐书》，主要记述了唐太宗李世民在位期间对赦令和法令的态度及相关事例。文章通过对比古今治国经验，强调法令的简约和稳定性，反对频繁赦免罪犯，以防止滋生奸诈和侥幸心理。同时，长孙皇后临终时拒绝因个人原因请求赦免，体现了她对国家法度的尊重。整体上，文章展现了唐太宗治国的智慧和长孙皇后的贤德。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所有的医药都用遍了，现在母后的尊体仍不能痊愈，请奏知父皇赦免犯人，超度一些人入道，以求上天保佑母后痊愈。 “备尽”是“医药”的谓语，没有宾语，应在“尽”后面B处断开； “不瘳”是“尊体”的谓语，没有宾语，应在“瘳”后面D处断开； “赦”的宾语为“囚徒”，所以应在“徒”后面F后面断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。均为“希望”。句意：我担心愚笨之人常希望被侥幸赦免/希望您或许能够宽恕我吧！ B.错误。过错/经过。句意：只想犯法，而不能改正过错/如雷霆般的声音响起使人骤然吃惊，是皇上的宫车驰过。 C.错误。变更/容易。句意：多次变更发令，实际上不易于法治/难道是取得天下容易守住天下困难吗？ D.错误。均为“如果，假如”。句意：如果不固定，就会让人产生很多疑惑/假如派烛之武去见秦穆公，秦国的军队一定会撤退。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“要从汉朝法令经常变更导致种种弊端中吸取教训”错误。由原文“且汉祖日不暇给，萧何起于小吏，制法之后，犹称画一”可知，唐太宗是称赞汉朝法律的稳定统一。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“诣”，到，前往；“后”，在期限之后回来；“嘉”，赞许；“悉”，全部。 （2）“再”，两次；“却”，使……退却，打退；“洎”，等到；“洎牧以谗诛”，被动句。 参考译文： 材料一： 贞观七年，唐太宗对侍从的大臣们说：“天下无知的人多，聪明的人少，聪明人不会做坏事，无知的人却屡屡触犯法律。国家赦免宽宥的恩典，都是给那些不轨之徒设立的。古话说：‘小人的幸运，就是君子的不幸。’‘一再赦宥罪人，好人都不想再发表意见了。’凡是保养稂莠之类的杂草，就会伤害到田中的禾苗，将恩惠施予奸邪的人就会伤害好人。从前周文王制定刑罚，对触犯刑罚的一概不予赦宥。还有诸葛亮治理蜀国，十年不赦，而蜀国大治。梁武帝每年几次赦宥，终于导致倾覆败亡。这种谋求小仁的做法，实际上是对大仁的损害，所以我取得天下以来，绝不颁发赦令。如今四海安宁，礼义盛行，特殊的恩典，数不胜数。我担心愚笨之人常希望被侥幸赦免，只想犯法，而不能改正过错。” 贞观十年，唐太宗对侍臣说：“国家的法令，一定要简约，不可以一个罪名定很多种处罚条令。条款太烦琐，官员不能够完全记清楚，反而会生出许多奸诈的事端来，如果要开脱犯人的罪名，有人就会援引从轻的处罚，如果要把罪名硬加到别人头上，就会用从重的处罚。多次变更发令，实际上不易于法治，应该让有关官员仔细审定，不要使法律条文互相矛盾抵触。” 贞观十一年，唐太宗对侍臣们说：“皇帝诏书的格式，如果不固定，就会让人产生很多疑惑，奸诈行为就会更加多地出现。《周易》说‘像出汗一样发号施令’意思是说皇帝的诏书，像汗水流出身体，一旦发出就不可收回。《尚书》说：‘谨慎地下达命令，命令一出就要坚决执行，不可反悔。’汉高祖时，国家并不富裕，萧何也是由小官起家，可制定出的律令，都整齐划一。如今我们应仔细思考这个问题，不可轻易颁发诏书，格式也一定要小心审定，让它有一个固定的形式。” 长孙皇后生了病，日渐危重。皇太子向皇后请求说：“所有的医药都用遍了，现在母后的尊体仍不能痊愈，请奏知父皇赦免犯人，超度一些人入道，以求上天保佑母后痊愈。”长孙皇后说：“生死都是命里注定，不是人力所能改变的。如果行善修福能延长寿命，那我向来没做过什么坏事；如果平素行善都无效，那又有什么福可求呢？赦免犯人是国家的大事，现在怎能因为我一个妇人而乱了国家的法度？不能按你说的办。” 材料二： 贞观六年，太宗亲自审查囚犯，同情犯了死罪的囚犯三百九十人，放他们回家，约定第二年秋天回来接受刑罚。到了约定的期限，囚犯都来到朝堂，没有在期限之后回来的。太宗赞许他们诚实守信，原谅了全部囚犯。然而太宗曾经对群臣说：“我听古语说‘一年中两次赦免犯人，好人不再发表意见’。我有天下之后未尝多次赦免罪犯，是不想诱导人们犯了法而希望能够侥幸免罪啊。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 14. 阅读下面这首清诗，完成小题。 登岳阳楼作（其二） 丁宝桢 万壑争趋一束收，平分南北共江流。奔涛直走三千里，浩气全吞十二州。 晋代以还杯在手，希文而后我登楼。官心平较湖心好，不作风浪任载舟。 【注】①丁宝桢，字稚璜，谥文成，贵州平远人，晚清名臣。本诗为诗人调任岳州知府时所作。②晋代士大夫崇尚虚无，常聚会饮酒清谈，脱离世务。③希文，是范仲淹的字。④平较：平，公平；较，通“皎”，光明。⑤湖心：喻民心。 （1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联用一个“收”字，写出万千水流最终都由长江收容，体现了江水的深广。 B. 颈联借用两个典故，以谴责当下空谈误国的官僚，赞扬忧国为民的社稷重臣。 C. 本诗直抒胸臆，由诗人登楼所见的雄浑之景起笔，接着勾连古今，抒发情怀。 D. 尾联说为官者只要乘心公正且光明，民心自然会和好，表明诗人的清廉公正。 （2）本诗颔联与杜甫《登岳阳楼》“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”句都描写了登临所见之景。请简要分析两者在写景上的异同。 【答案】（1）C （2）同：①从手法角度看，丁诗和杜诗都用了夸张手法，分别体现了长江和洞庭湖的浩瀚阔大。②从意境角度看，丁诗和杜诗都借助意象营造了雄浑壮阔的境界。 异：丁诗用了拟人手法，“走”“吞”将长江人格化，形象地描绘出江水奔腾的雄姿与磅礴的气势。 【解析】 【导语】丁宝桢的《登岳阳楼作》通过描绘岳阳楼的壮丽景色，表达了诗人对江山的赞美和对历史人物的敬仰。诗中既有对自然景观的宏大描写，也有对为官之道的深刻思考，展现了诗人清廉公正的为官理念。 【小问1详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“直抒胸臆”错，本诗前四句描写登岳阳楼看到的壮阔景象，借以抒发自己的情感，是借景抒情；颈联用了东晋名士清谈和范仲淹的典故，谴责当下空谈误国的官僚，赞扬忧国为民的社稷重臣。不是直接抒情。 故选C。 【小问2详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 写景上的异同，主要从写景的手法和意境的营造等方面分析。 本诗颔联“奔涛直走三千里，浩气全吞十二州”描写长江的浩瀚阔大。“直走三千里”“全吞十二州”运用夸张修辞，分别表现长江水的波涛翻涌和浩瀚之气。“走”“吞”运用拟人修辞，动词使用生动形象，赋予长江水人的雄姿气势，直泻千里，气势磅礴，凸显长江的雄浑壮阔。 《登岳阳楼》“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”大湖浩瀚像把吴楚东南隔开，天地像在湖面日夜荡漾漂浮。这两句都是写洞庭水，境界宏阔。运用夸张修辞，极写水面的宽阔，能够割裂大地，能够浮动乾坤，这是极写它的力量；而被割裂、被浮动东西之庞大，则显示出湖水的宽阔。 由此可见，二者已经的雄浑阔大是一致的，修辞手法都用了夸张；而区别在于本诗还有拟人手法。 根据以上分析从同与异两个角度概括即可。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，11分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《谏太宗十思疏》中，魏征认为如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘扬“九德”，并且在用人和从谏方面做到“____________，____________”，那么管理好这个国家就是一件很轻松的事了。 （2）王安石在《答司马谏议书》中以“____________，____________”批评当时存在的不正“士风”。 （3）杜牧《阿房宫赋》中直接描写秦国宫女十分娇媚的句子是：____________，____________。 （4）《六国论》中苏洵用精妙的比喻“____________，____________”，形象地批判了六国的赂秦行为。 （5）杜甫《登岳阳楼》中，“____________，____________”两句饱含诗人对国家安危、时局动荡的忧思。 （6）“流水”是古诗词中常见的兴发感慨的意象。如《桂枝香·金陵怀古》中“____________”借流水抒发朝代兴亡之感。 【答案】 ①. 简能而任之 ②. 择善而从之 ③. 士大夫多以不恤国事 ④. 同俗自媚于众为善 ⑤. 一肌一容 ⑥. 尽态极妍 ⑦. 以地事秦 ⑧. 犹抱薪救火 ⑨. 戎马关山北 ⑩. 凭轩涕泗流 ⑪. 六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字的写法，如“简”“妍”“薪”“戎”“涕”“衰”等。 三、语言文字运用（16分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在《红楼梦》这座 A 的艺术殿堂里，人物的服饰美不胜收，熠熠闪光。曹雪芹为他笔下人物设计的服饰，不管是在形制上，还是在款式、色彩上，都具有很高的审美价值。我们透过那多姿多彩的服饰，可以看到这部不朽巨著的艺术成就的又一个方面。 曹雪芹是一个服饰审美大师，这与其出身 B ，他出生于祖辈连任“织造”的家庭，饱读诗书、知识广博，这使他在服饰文化方面有着精深的造诣，而他对笔下人物服饰的描写也 C ，如对王熙凤、贾宝玉等人出场时服饰的描写就十分注重细节，给人留下深刻印象。贾宝玉的服饰特色主要体现在颜色以红色为主，而这有以下几个方面的原因。首先，红色容易联想到热烈的本性和感情力量，是最能体现贾宝玉热情奔放性格的服饰颜色。其次，红色体现了他尊重女性，在中国传统文化中红色常是女性的代名词，贾宝玉着红色服饰岂不正是他为怡悦红颜的绝妙注解？最后，红色是他反抗封建礼教、追求个性解放的象征。贾宝玉多着艳丽华贵的服饰，体现了“宝二爷”热情奔放的性情。 16. 请在文中横线处填入恰当的成语。 17. 下列句子中的“可以”与文中加点的“可以”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 费孝通的《乡土中国》写得真不错，很可以读一读。 B. 他办事，兼教书，实在勤快得可以。 C. 他家的新房我去看了，地理位置、整体装修都还可以。 D. “九成熟十成收”，小麦达到九成熟时就可以收割了。 18. 文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】16. 示例：A.金碧辉煌   B.息息相关   C.细致入微 17. D 18. 红色体现了他尊重女性的心理特征，在中国传统文化中红色常是女性的代名词，贾宝玉着红色服饰岂不正是他怡悦红颜的绝妙注解？ 【解析】 【16题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.此处是对《红楼梦》作概括性比喻，将其比作“殿堂”，结合后文“美不胜收”“熠熠闪光”，可知该处形容艺术殿堂光彩夺目，因此可填“金碧辉煌”。金碧辉煌：形容建筑物装饰华丽，光彩夺目，比喻陈设华丽。 B.此处说的是曹雪芹是服饰审美大师与其出生于祖辈连任“织造”的家庭有着十分密切的关系，故可用“息息相关”。息息相关：呼吸相关联，形容关系密切。 C.根据后文中的“如对王熙凤、贾宝玉等人出场时服饰的描写就十分注重细节”可知，此处强调的是曹雪芹对笔下人物服饰的描写非常细腻，故可用“细致入微”。细致人微：形容事情做得非常精细周密。 【17题详解】 本题考查学生辨析现代常用词语含义和用法的能力。 文中加点的“可以”表示“能够”，助动词。 A.不相同。表示“许可”，有值得、推荐的意味。 B.不相同。表示“很，厉害”，对“勤快”进行补充。 C.不相同。表示“好，不错”，作谓语。 D.相同。和原文一样，表示“能够”，助动词。 故选D。 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第一处是成分残缺，“体现”后缺少宾语中心词，可以在“女性”后加“心理特征”； 第二处是成分赘余，“他为怡悦红颜”中多了介词“为”，应该删去。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，6分） 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，每处不超过12个字。 大家用完饭一般会说“吃完了”，而陕西话与河南话则可能会说“吃毕了”或“吃毕咧”。普通话里大多将“完”“毕”连用，或单取“完”字，很少搭配使用“毕”字，但___________。《史记·项羽本纪》记载：“若入前为寿，寿毕，请以剑舞。”这里“毕”表示“完成”，“寿毕”即“祝酒完成”。而杜牧挥洒自如写下的《阿房宫赋》里，亦有“六王毕，四海一”之句为证。由此可见，陕西、河南的朋友真是开口就有“古人之风”。古语是别于今语的存在，方言对标的则是普通话。___________，证明其具备的强大生命力。只要我们留心一瞥，就会发现今天口耳之间的古语确实很多。古语的方言不仅有趣，还很美，甚至能够打破各地方言的刻板印象。“沾衣欲湿杏花雨”的江南烟雨之感，在活泼可爱的四川朋友口里，___________。如此诗意的叫法，实则来自《诗经·采薇》所说的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，“飞飞”即“霏霏”，就是描述毛毛雨之细小的情状。此外，还有类似“纸飞飞儿”的说法，指碎纸或小纸片。 【答案】 ①. 在古文中却常搭配使用 ②. 方言中保留古语 ③. 变成了“雨飞飞儿” 【解析】 【详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，首先根据“但”字确定转折关系，前文说的是普通话中很少搭配使用“毕”字，后面的例子都是古语中使用“毕”的例证，因此可填“在古文中却常搭配使用”。 ②处，前文“古语是别于今语的存在，方言对标的则是普通话”，那么方言中本不应有古语存在，但后文“只要我们留心一瞥，就会发现今天口耳之间的古语确实很多”，即可确定“证明其具备的强大生命力”的“其”应该指方言中还存有古语，可填“方言中保留古语”。 ③处，根据前文“江南烟雨”推测此处是四川方言中“雨”的表达，同时由后文“‘飞飞’即‘霏霏’”和“纸飞飞儿”的表述确定，此处应填“变成了‘雨飞飞儿’”。 四、写作（60分） 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：人生有两条路要走：一条是必须走的，一条是想要走的。如果你要走自己想走的那条路，那你就得把那条必须走的路走漂亮。 材料二：杨绛先生有言：“人生两条路，一条用脚走，叫现实；一条用心走，叫梦想。” 要求：请结合以上材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 【答案】 略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料一围绕人生的两条“路”怎么走，给出了“要走自己想走的那条路，那你就得把那条必须走的路走漂亮”这一观点；材料二又用杨绛的话加以补充。综合两者，“必须走的路”，就是杨绛说的“现实”，“想要走的路”就是杨绛说的“梦想”，如此，两则材料其实是在探讨“现实”和“梦想”的关系，只不过是用“路”这个载体来谈的。 所谓必须走的路，其实是社会为你规定的路，这是大众之路，可能很平凡，甚至枯燥，让你感到疲惫，缺乏激情；也或者充满艰难险阻，需要我们勇于攀登，克服困难，踏平崎岖坎坷，坚持到底。但是，要想通向梦想之路，就必须要脚踏实地把现实之路走好，在这个过程中积累经验，锻炼能力，增长才干，为梦想奠基；否则梦想就是空中楼阁，是可望而不可即的海市蜃楼。 “想要走的路”承载着我们的梦想，快意自如，是初心，是梦想。但要想实现，必须要先把现实之路走好，并且追求梦想还需要“用心”。“用心”可以理解为对梦想初心的坚定和执着，或者为了梦想而花费心血，努力去争取。 对此，考生需要认识到，每个人都有自己想走的路，但不一定每个人都能走自己想走的路。人生有梦想很好，但必须有足够的技能，足够的知识才能撑起自己的梦想，并不是你想做什么就可以成功的，前期的铺垫是很重要的，而这个铺垫就是“必须要走的路”。先生存，再生活；先完成，再完美；先担当，再个人；先吃学习的苦，才能去看更广阔的天地。脚踏实地走好人生必须走的那条路，才能让自己有机会去走想走的路；脚踏实地地积淀、奋斗，才能向着理想迈进。 写作时可以先亮出自己的观点：走好必须走的路，才有机会走想要走的路。然后论述哪些路是我们必须走的，如学习之路，实践之路等；论述在走这些路的时候必须具备哪些品质，如脚踏实地，不怕困难，拼搏进取等。接着论述想要走的路有哪些，可以具体写不同的梦想，然后论述这些梦想之路的是在现实之路的基础上才能实现的；具体可以写毛泽东、樊锦诗、袁隆平、钟芳蓉等等，写写他们如何用心走这条梦想之路，最后才实现了梦想。最后强调作为青年，应当有自己心中的梦想之路，然后脚踏实地在必须走的路上努力攀登，最后走上梦想之路。 立意： 1.走好现实之路，向着梦想前进。 2.理想需要依托现实的努力。 3.立足当下才能把握未来。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 贺州一高2024年春季学期高一语文第二次月考试题 时间：150分钟 赋分：150分 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《促织》与《变形记》在故事整体设定上有着惊人的相似之处。两篇作品都叙述了变形故事：一个是人变成了蟋蟀，一个则是人变成了甲虫。借助于这种变形手法，在貌似荒诞的叙述背后，作品表达出对社会重压下人的命运的思考，即对人与物之间的异化关系或者人的异化的思考，从而具有了深刻的批判性。 《促织》写的是一个在外力残酷压迫之下的小人物“离魂”的人间惨剧。人原是万物之灵，蟋蟀本是捕捉来给人当小玩意的，但在《促织》中，一切都被倒转过来──人成了一只可怜虫，而“蟋蟀”倒像在玩弄着人的命运，成了成名一家生死、吉凶、福祸的主宰。作者表面上写小小的蟋蟀，实际上则是把封建统治阶级的层层官员和处在社会底层、身受好几层压迫的老百姓，自上而下地串联起来，淋漓尽致地表现了专制制度对人性的摧残。 如果说蒲松龄只是无意识地涉及异化的问题，那么卡夫卡则是有意识地以表现主义的艺术手法，深刻表现了现代资本主义普遍的人的异化现象。人在一夜间变成了甲虫，从生理现象看，是反常的、虚妄的、荒诞的；而从社会现象上讲，又是正常的、可能的、现实的。在资本主义社会，人一旦失去谋生的能力、谋生的手段、谋生的资本、谋生的机会，就无异于变成一只甲虫。格里高尔发觉自己变成甲虫后，那一串焦急的心理活动正反映了他一年到头过的都是那种惴惴不安、灰黯屈辱的日子。这也就是资本主义社会中“非人的生活”。 《促织》思考问题的向度首先指向社会，而《变形记》则主要是对个人命运的关注。不同的思考向度，体现出中西方两种文化的不同影响。我们知道，中国社会是建构在一个个家庭的基础上的，家庭是社会的最小单位。在这样的社会格局中，个人的所有生存目的、生存价值指向的都是家庭和社会。在中国人的心目中，群体的利益（更多的时候就是家庭）高于一切，所以衣锦还乡、光宗耀祖就成了很多中国人的追求。而西方社会结构的最小单位是个人，或者说是依附于团体的个人。因此，强调个人的权利，对个人的关注，就成了西方社会鲜明的特点。因着文化的不同，中西方在思考问题时就会表现出相应的差异性。中国人总是将人置于特定的社会环境下来观照，并进而思考人的命运；而西方人则习惯于以自我的眼光去审视社会，从而思考人的命运。《促织》与《变形记》所体现出的不同的思考向度正是这样一种具体的表现。 正是基于不同的思考向度，虽同样是运用变形的手法，但《促织》与《变形记》中人物变形的动因截然不同。在《促织》中，成名的儿子变为促织，是为了挽救整个家庭行将遭遇的灭顶之灾。换句话说，也就是个体是为着群体而牺牲的，这在某种层面上反映了中国人潜意识深处隐藏着的所谓忠孝，体现了专制社会里一个又一个的群体（即家庭）的悲哀。而《变形记》中格里高尔的变形，则是在资本主义社会里，个体在难以承受的社会压榨下走向自我崩溃。虽然这一变形不可能不影响到家庭，但更多地体现出的却是社会重压下一个又一个个体的悲哀。 （摘编自韩玺吾《<促织>与<变形记>：荒诞的背后》） 材料二： 社交媒体作为互联网的新生力量，凭借信息海量、传播及时、交互性和娱乐性强等特点俘获了大量受众。人们在享受其带来的诸多便利时，也面临着被异化的威胁。社交媒体对人的异化，就是指人们沉溺于社交媒体建构的拟态环境中，无限依赖媒体提供的内容，从主动的生产消费角色被异化为受媒体控制和奴役的傀儡，一旦离开媒体，就会陷入极端的恐慌之中。如何规避被媒体异化的危险，是当下受众不得不面对的现实问题。 社会学家韦伯认为，人的理性包括工具理性和价值理性，这两者之间的博弈与平衡是人类历史发展的原动力。工具理性的表现形式就是技术革命；而价值理性则是对人的尊严、情感和命运的关怀，强调一个人对于价值问题的理性思考。移动互联网时代，社交媒体的工具理性随着科技的突飞猛进急剧膨胀，人们在享用技术盛宴的同时，潜移默化地完成了一次又一次的技术崇拜。而价值理性却被碎片化、娱乐化的快餐文化持续消解着，人的独立精神越发黯淡无光。在媒体使用过程中，人们将工具崇拜代替了理性思考，不愿付诸任何具体的行动，这种异化正是由社交媒体工具理性和价值理性之间的失衡导致的。 挣脱社交媒体建构的“异化牢笼”，亟需完善相关法律政策，以确保社交媒体的良性发展。同时，还要加强人文教育，培养国民的媒介素养与道德认同，将外在的约束转化为内在的理想信念与价值追求，减少社交媒体使人异化的可能。 （摘编自吴向华《新媒体环境下社交媒体对人的异化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《促织》与《变形记》都关注社会底层小人物的命运，表现出对社会的批判。 B. 同是在讲述故事时使用变形手法，蒲松龄是无意识的，而卡夫卡是有意识的。 C. 因为各自文化不同，《促织》与《变形记》中人物对自我的认知也明显不同。 D. 新媒体既可以为人们带来娱乐与便利，又有可能变成束缚人和奴役人的力量。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 同样关注“人的异化”，材料一属于文学评论，透过文学作品分析人性，材料二直接分析社会现实中的问题。 B. 两则材料都重视梳理主要关系，材料一比较中西方文化的差异，材料二揭示工具理性和价值理性间的博弈。 C. 封建社会里人们容易受制于忠孝观念而牺牲自我，互联网时代人们往往由于对技术的盲目崇拜而丧失自我。 D. 为了人类历史的可持续发展，工具理性和价值理性必须始终保持平衡，避免其中某一方的力量超过另一方。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 人们沉溺于网络互动而日渐丧失现实沟通的能力和乐趣。 B. 人工智能机器人ChatGPT强大到让许多人担心自己失业。 C. 掉进消费主义陷阱的人拼命想通过网络购物来证明自己。 D. 有些人将网络当成了法外之地而暴露人性中黑暗的一面。 4. 常见的论证结构包括总分式、层进式、并列式、对照式等。材料二的论证结构属于哪一种？请简要分析。 5. 《变形记》所揭示的人的异化与新媒体环境下人的异化，在表现和成因方面有何不同？请结合两则材料简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我叫孙芸芬 夏天敏 这些日子，她不断做一个梦。梦里娘总叫一个名字，孙芸芬。谁是孙芸芬？她不理，娘生气了，喊你呢，你莫装聋作哑。她说，我叫孙芸芬？娘更生气，你不叫孙芸芬叫啥子？她又气又伤心。你们跟我说过我叫孙芸芬吗？她哇哇地哭，醒来满眼是泪。老伴如果活着，肯定会被她惊醒。 她想老伴了。他们的婚姻是媒妁之言。换了八字，就成了。结婚那天，有人问，新娘叫啥？他爹说，没问。那咋称呼？他爹说，叫“家顺媳妇”就行。她也没觉得什么，叫得应就行。 娘连续不断地托梦来。多少年没回娘家了，她决定回去一趟。换了新衣，把头梳得光光生生的，出发了。 娘家村子叫清风寨。那里天寒地冻，以前只产荞麦，蔬菜也种不出。现在不一样了，还没到寨口，远远就见迤逦起伏的坡上一大片不知名的花，那花黄灿灿的，海浪一般涌向天际。车上有人说这花叫万寿菊，是药材，有公司收购的。 临家门正碰着兄弟。她叫兄弟憨憨，兄弟说他给自己起名字了，叫孙正兴。她说，好是好，可爹娘当初给咱取的啥名呢？兄弟愤愤不平，取啥名，养一窝娃，锅都吊起了，他们有啥心肠，生一个，憨憨，生俩，芳芳，叫得应就行。 吃完饭去给爹娘上坟烧纸。烧着烧着她哭起来了。她说，娘你告诉我，我是不是叫孙芸芬？娘呀你光梦里叫我，也没人给我作证。还有弄错字了咋办？…… 兄弟见她哭哭啼啼讲半天，不耐烦起来。兄弟想不通哪个“芸”哪个“芬”有什么关系？但又被她的执着打动，于是和她盘点寨里比他们大一辈的老人。兄弟媳妇说，别费劲了。兄弟说，不懂就别多嘴。 终于想起还有一个小舅奶，嫁到外村，好在不远。于是在天黑前赶到了小舅奶的村庄。 小舅奶快九十的人了，脸像风干的枣，人缩成小小一团，在床上。小舅奶认了好一阵，才想起。她忙问自己名字是不是孙芸芬？乖儿，你不是叫二妹吗？孙芸芬？从没听你爹妈说过哩。兄弟说，小舅奶，你再想想？小舅奶说，想个鬼，你爹妈就算扁担倒下也认不得是个一字。倒是村小的刘老师给你姐取过。 她的心火又燃起了。第二天，去村小问学校老师，谁也不知道。校长知道她的来意，帮着翻档案，刘老师早就退休了，她家在县城。 到了县城，终于找到刘老师。老人家现在也八十多岁了，但眼不花耳不聋。老师说当年是给她起过名字，她问是哪几个字？孙芸芬。老师说得笃定。她请老师写在了纸上。 那张纸她揣进胸口的口袋，她终于有了名字，就像终于找到了源头。 她想有了名字，就让大家晓得。得趁现在。 出门遇到周三婶，她说，以后不要叫我“民娃奶奶”了，叫我孙芸芬。周三婶觉着别扭，说，你嫁过来就没名字，叫王孙氏哩。现在你又说自己姓孙，不姓王。这不乱了规矩？民娃奶奶你是不是老糊涂了？她说，还叫我“民娃奶奶”。周三婶忙说，好好好，你叫孙奶奶。她说，你没说我名哩。周三婶说，你叫……我叫孙芸芬，她说。周三婶说，记住了，你叫孙芸芬，说着抽身就走。在周三婶身后她嘀咕，你娘家姓啥？我还不晓你名字哩。 她在村里走，村巷寂寥，年轻人都进城打工了。好不容易又遇到一个，却是话痨吴七婶，还没说明白就给她绕住了。不行，得赶紧撤。吴七婶说，你那个、那个啥，民娃奶奶，我还没听清呢？啥名字…… 她很沮丧，这事咋这难呢？还得另想办法，正琢磨着，哪知门外有人喊，民娃奶奶，你家孙子摔了。她一听，急忙奔到学校医务室。 校医说，没骨折，要静养半个月。这下，她不能出门了。 她对孙子讲了找名字的事。孙子说，奶奶可怜，活了一辈子连名字都没有。我一定教奶奶写会名字。哪知光一个横就写得她毛抓火燎的，额上尽冒热汗。 她老惦记着啥时能出门。再看自己的字越写越顺。她突发灵感，何不把名字贴到每家每户，他们一出门就能看到、就念，一人念，两人念，人人都念，不就都知道了？孙芸芬呀孙芸芬，你不笨呢，你还没老。这个名字给了她念想、灵感、动力，让她活得有盼头；有滋味了。 她去小卖部买了二十本作业本。周大爷惊讶，纳闷这还是平日里连个塑料袋都舍不得买的民娃奶奶？一回去，她就开始写字，一页纸就写三个字。这样写，她也心疼的，但顾不得了，写小了人家看得见吗？ 一想到每户人家一出门就大声念“孙芸芬”，她就激动。自己的名字终于被大声念出来了。那声音有苍老的，有嫩声嫩气的，有粗声大嗓的……各种声音交织起，村里的蓝天都是孙芸芬了。 晚上，她半夜起床，又找出手电筒，梳好头，衣服也穿板板正正，熨得妥妥帖帖。拎着襁糊出门了。 深秋的村庄，黑暗、静谧。夜风有点凉，正好拂着她的心。她贴完紧邻的张家，用手电筒射了射，她的名字泛着银色的光，清清楚楚，端端正正。走开几步，又用手电筒射了射，那个被人遗忘的名字，如夜幕中的星星一般，清清楚楚地显示出来。 她贴完最后一张。这时，天空已有微曦。她忍不住叫了一声，孙芸芬，我叫孙芸芬……这个声音在村巷里久久回荡…… （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说交代了清风寨所发生的变化，表面上与情节发展无关，其实是补充了时代背景，也使故事变得更加合理。 B. 兄弟憨憨为自己取了名字，却对她为名字哭啼不耐烦，可见他认同男尊女卑，却不太认同她找名字的行为。 C. 兄弟媳妇不理解、周三婶表示质疑，表明不少女人对名字之事并不在意，更加反衬她的执着难能可贵。 D. 她曾被叫做二妹、家顺媳妇、民娃奶奶等，最后确认自己叫孙芸芬，称呼的变化也体现她人生的变化。 7. 下列对本文艺术特点的分析鉴赏，说法不正确的一项是（ ） A. 开头“谁是孙芸芬”反映她缺少独立意识，结尾“我叫孙芸芬”表明她获得尊严感，首尾呼应，体现了人物的成长。 B. 小说以“名字”为线索，串连起梦见名字、找名字、写名字、贴名字等多个场景，故事内容虽然丰富却不显散乱。 C. 小说善于借内心幻想来写人，如“各种声音交织起，村里的蓝天都是孙芸芬了”，生动表现了她“活得有盼头”。 D. 小说的对话夹杂着“啥子”“咋办”等方言词，还有“扁担倒下也认不得是个一字”之类的戏谑，乡土气息浓郁。 8. 小说为主人公寻找名字设置了各种障碍，故意延迟情节的进展，这样写有哪些效果？请结合文本谈谈你的看法。 9. 她和《祝福》中的祥林嫂，同样“失去”名字，为了各自的愿望而努力。最终，她找回自己的名字并感得快乐，祥林嫂却走向了毁灭。两人的结局为何如此不同？请结合文本，从人物自身和社会环境两个角度简要分析。 二、古诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 贞观七年，太宗谓侍臣曰：“天下愚人者多，智人者少，智者不肯为恶，愚人好犯宪章。凡故宥之恩，惟及不轨之辈。古语云：‘小人之幸，君子之不幸。’‘一岁再赦，善人喑哑。’凡养稂莠者伤禾稼，急奸宄者贼良人。昔文王作罚，刑兹无赦。诸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者，大仁之贼。故我有天下以来，绝不放赦。今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数，将恐愚人常翼侥幸，惟欲犯法，不能改过。” 贞观十年，太宗谓侍臣曰：“国家法令，惟须简约，不可一罪作数种条。格式既多，官人不能尽记，更生奸诈，若欲出罪即引轻条，若欲入罪即引重条。数易法者，实不益道理，宜令审细，毋使互文。” 贞观十一年，太宗谓侍臣曰：“诏令格式①，若不常定，则人心多惑，奸诈益生。《周易》称‘涣汗其大号’，言发号施令，若汗出于体，一出而不复也。《书》曰：‘慎乃出令，令出惟行，弗为反。’且汉祖日不暇给②，萧何起于小吏，制法之后，犹称画一。今宜详思此义，不可轻出诏令，必须审定，以为永式。” 长孙皇后遇疾，渐危笃。皇太子启后曰：“医药备尽今尊体不瘳请奏赦囚徒翼蒙福祐。”后曰：“死生有命，非人力所加。若修福可延，吾素非为恶者；若行善无效，何福可求？赦者国之大事，岂以吾一妇人而乱天下法？不能依汝言。” （节选自《贞观政要·赦令第三十二》） 材料二： 贞观六年，亲录囚徒。闵死罪者三百九十人，纵之还家，期以明年秋即刑。及期，囚皆诣朝堂，无后者。太宗嘉其诚信，悉原之。然尝谓群臣曰：“吾闻语曰‘一岁再赦，好人喑哑’。吾有天下未尝数赦者，不欲诱民于幸免也。” （节选自《新唐书·刑法志》） 【注】①诏令格式：唐代法律的表现形式。②日不暇给：指事务繁多，时间不够。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请用“/”在对应字母处标示出来。 医药备A尽B今尊C体不瘳D请奏赦E囚徒F冀G蒙福佑。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. “将恐愚人常冀侥幸”与“冀君实或见恕也”（《答司马谏议书》）两句中的“冀”字含义相同。 B. “惟欲犯法，不能改过”与“雷霆乍惊，宫车过也”（《阿房宫赋》）两句中的“过”字含义相同。 C. “数易法者，实不益道理”与“岂取之易而守之难乎”（《谏太宗十思疏》）两句中的“易”字含义相同。 D. “若不常定，则人心多惑”与“若使烛之武见秦君，师必退”（《烛之武退秦师》）两句中的“若”字含义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗认为，不能对同一罪行制定轻重不同的处罚条款，条款繁多易生奸诈，想为人开脱罪行就用轻判的条文，反之就用重判的条文。 B. 唐太宗告诫群臣，要从汉朝法令经常变更导致种种弊端中吸取教训，不可轻率地发布法令，而法令一旦制定颁布，就不能够朝令夕改。 C. 长孙皇后认为，生死不是人力所能改变的，而大赦是国家大事，不能因为她一个妇人就扰乱天下之法，因此没有接受皇太子的请求。 D. 从两则材料来看，唐太宗虽然反对对罪犯颁布赦令，认为这样做会使愚笨之人怀有侥幸心理，但实际上，他也曾赦免死囚近四百人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及期，囚皆诣朝堂，无后者。太宗嘉其诚信，悉原之。 （2）后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛。（苏洵《六国论》） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 14. 阅读下面这首清诗，完成小题。 登岳阳楼作（其二） 丁宝桢 万壑争趋一束收，平分南北共江流。奔涛直走三千里，浩气全吞十二州。 晋代以还杯在手，希文而后我登楼。官心平较湖心好，不作风浪任载舟。 【注】①丁宝桢，字稚璜，谥文成，贵州平远人，晚清名臣。本诗为诗人调任岳州知府时所作。②晋代士大夫崇尚虚无，常聚会饮酒清谈，脱离世务。③希文，是范仲淹的字。④平较：平，公平；较，通“皎”，光明。⑤湖心：喻民心。 （1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联用一个“收”字，写出万千水流最终都由长江收容，体现了江水的深广。 B. 颈联借用两个典故，以谴责当下空谈误国的官僚，赞扬忧国为民的社稷重臣。 C. 本诗直抒胸臆，由诗人登楼所见的雄浑之景起笔，接着勾连古今，抒发情怀。 D. 尾联说为官者只要乘心公正且光明，民心自然会和好，表明诗人的清廉公正。 （2）本诗颔联与杜甫《登岳阳楼》“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”句都描写了登临所见之景。请简要分析两者在写景上的异同。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，11分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《谏太宗十思疏》中，魏征认为如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘扬“九德”，并且在用人和从谏方面做到“____________，____________”，那么管理好这个国家就是一件很轻松的事了。 （2）王安石在《答司马谏议书》中以“____________，____________”批评当时存在的不正“士风”。 （3）杜牧《阿房宫赋》中直接描写秦国宫女十分娇媚的句子是：____________，____________。 （4）《六国论》中苏洵用精妙的比喻“____________，____________”，形象地批判了六国的赂秦行为。 （5）杜甫《登岳阳楼》中，“____________，____________”两句饱含诗人对国家安危、时局动荡的忧思。 （6）“流水”是古诗词中常见的兴发感慨的意象。如《桂枝香·金陵怀古》中“____________”借流水抒发朝代兴亡之感。 三、语言文字运用（16分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在《红楼梦》这座 A 的艺术殿堂里，人物的服饰美不胜收，熠熠闪光。曹雪芹为他笔下人物设计的服饰，不管是在形制上，还是在款式、色彩上，都具有很高的审美价值。我们透过那多姿多彩的服饰，可以看到这部不朽巨著的艺术成就的又一个方面。 曹雪芹是一个服饰审美大师，这与其出身 B ，他出生于祖辈连任“织造”的家庭，饱读诗书、知识广博，这使他在服饰文化方面有着精深的造诣，而他对笔下人物服饰的描写也 C ，如对王熙凤、贾宝玉等人出场时服饰的描写就十分注重细节，给人留下深刻印象。贾宝玉的服饰特色主要体现在颜色以红色为主，而这有以下几个方面的原因。首先，红色容易联想到热烈的本性和感情力量，是最能体现贾宝玉热情奔放性格的服饰颜色。其次，红色体现了他尊重女性，在中国传统文化中红色常是女性的代名词，贾宝玉着红色服饰岂不正是他为怡悦红颜的绝妙注解？最后，红色是他反抗封建礼教、追求个性解放的象征。贾宝玉多着艳丽华贵的服饰，体现了“宝二爷”热情奔放的性情。 16. 请在文中横线处填入恰当的成语。 17. 下列句子中的“可以”与文中加点的“可以”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 费孝通的《乡土中国》写得真不错，很可以读一读。 B. 他办事，兼教书，实在勤快得可以。 C. 他家的新房我去看了，地理位置、整体装修都还可以。 D. “九成熟十成收”，小麦达到九成熟时就可以收割了。 18. 文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，6分） 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，每处不超过12个字。 大家用完饭一般会说“吃完了”，而陕西话与河南话则可能会说“吃毕了”或“吃毕咧”。普通话里大多将“完”“毕”连用，或单取“完”字，很少搭配使用“毕”字，但___________。《史记·项羽本纪》记载：“若入前为寿，寿毕，请以剑舞。”这里“毕”表示“完成”，“寿毕”即“祝酒完成”。而杜牧挥洒自如写下的《阿房宫赋》里，亦有“六王毕，四海一”之句为证。由此可见，陕西、河南的朋友真是开口就有“古人之风”。古语是别于今语的存在，方言对标的则是普通话。___________，证明其具备的强大生命力。只要我们留心一瞥，就会发现今天口耳之间的古语确实很多。古语的方言不仅有趣，还很美，甚至能够打破各地方言的刻板印象。“沾衣欲湿杏花雨”的江南烟雨之感，在活泼可爱的四川朋友口里，___________。如此诗意的叫法，实则来自《诗经·采薇》所说的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，“飞飞”即“霏霏”，就是描述毛毛雨之细小的情状。此外，还有类似“纸飞飞儿”的说法，指碎纸或小纸片。 四、写作（60分） 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：人生有两条路要走：一条是必须走的，一条是想要走的。如果你要走自己想走的那条路，那你就得把那条必须走的路走漂亮。 材料二：杨绛先生有言：“人生两条路，一条用脚走，叫现实；一条用心走，叫梦想。” 要求：请结合以上材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $