精品解析：江苏省徐州市第三中学2023～2024学年高一下学期3月学业质量检测语文试题

徐州三中2023~2024学年度高一年级3月学业质量检测 语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和潜”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补---国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列表述符合原文意思的一项是（ ） A. 儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。 B. 法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸儒、道思想。 C. 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲和则生万物。 D. 殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。 B. 如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C. 我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。 D. 材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3. 材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（ ） A. 儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 B. 儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 C. 儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚 质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。 D. 儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要分析。 5. 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。 【答案】1. A 2. C 3. B 4. ①引证法，文章引用了名句、诗文等，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。 ②例证法，文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为儒学、道学是开放性的这一观点提供了例证。 ③比喻论证，文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。 5. ①痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证； ②“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性。 【解析】 【分析】 【1题详解】 本题考查学生筛选信息，理解辨析文中相关的内容要点的能力。 B.“而他们本身却不吸收儒、道思想”于文无据。文中只提到“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并没有提到法、阴阳、名三家否吸收儒、道思想。 C.“都讲‘合而不同’，都讲和则生万物”错误。根据材料二“儒家讲‘和合’、‘保合’、‘中和’、‘太和’，孔子讲‘合而不同’。道家也讲‘致中和，守静笃’‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，和则生万物等等。”，可知孔子讲“合而不同”，道家讲和则生万物。 D.“殷周之际出现的人文转向和人道主义”错误。根据材料三“历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现”，可知“神本向人本转移”和“人道主义思潮”二者都属于“人文转向”，“人文转向”和“人道主义”之间不是并列关系。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生筛选整合文中信息，辨析文中观点态度能力。 C.“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误。根据材料二“故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”可知，我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而不是习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析把握文中论点、论据以及论证方法能力。 B.“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是指不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”的依据。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析材料中论证特点的能力。 题目已经确定答题区域为材料二，仔细阅读材料二，材料二综合运用了很多论证方法，其中“和而不同”“致中和，守静骂”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”引用名句证明儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。材料二的第二段中“道教之真精神，新儒家之旧途径”是引用史学大师陈寅恪话作为论据证明儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。这种引用名人名言作为文章论据证明文中的观点，增强了说服力，同时也增加了文章的文化内涵。 材料二的第二段中“汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于‘夷夏之辨’一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化”是举例论证，具体有力地证明儒学、道学是开放性的这一观点，增强了说服力。 材料二第二段中“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”运用了比喻论证，把把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。 【5题详解】 本题考查学生理解分析论点论据，为论点拟写论据能力。 本题要求回顾我国古代知识分子的沧桑历史，从中各举一例来证明儒家和道家的人生观。题目已经明确儒家和道家人生观。儒家的人生观：以成就道德人格和救世事业为价值取向。在我国古代历史上“以成就道德人格和救世事业为价值取向”的知识分子有很多，比如杜甫，其思想核心是仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。其诗风沉郁顿挫，忧国忧民，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，反映当时社会矛盾和人民疾苦，他记录了唐代由盛转衰的历史巨变，表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识，因而被誉为“诗史”。韩愈，是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。类似的古代知识分子还很，比如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武等。 道家人生观：以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。在我国古代历史上“以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向”的知识分子有很多，比如陶渊明，不为五斗米折腰，毅然辞官回家，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的隐居生活。其田园诗充分表现了其守志不阿的高尚节操；充分表现了其对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了其对理想世界的追求和向往。李白，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，又号“谪仙人”。自“酒中仙”，蔑视权贵，天子呼来不上船。曾经奉诏醉中起草诏书，令高力士脱靴。其诗雄奇飘逸，艺术成就极高。他讴歌祖国山河与美丽的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的统一。类似的古代知识分子还很，比如“薄帷鉴明月，清风吹我襟”的阮籍等。具体作答时，考生可以根据以上分析或知识储备中各选择一名，结合人物的相关经历，简要分析论证儒家和道家的人生观即可。 6. 阅读文章，完成各题。 庄子：一个飞翔的人 朱以撒 深秋，在商丘的土地上走动，抬眼便可望见脱光绿叶的枝条，看到挂在树杈上的一个个空巢。巢的主人都往南方过冬去了，它们有着矫健弹性的翅膀，随着时节的转凉，毅然起飞，抛弃当时辛劳筑就的巢。巢无法跟着飞翔，随着黄叶落尽而暴露无遗，秋风秋雨扑击着它，空巢就日渐一日地残破了。 这时我想起商丘的一个古人——庄子。庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。 我接触庄子的文字是在读大学的时候。当时把他的作品和老子、孔子、孟子、韩非子的作品比较起来读。我一直觉得这些文字如与庄子的文采相比，毫无疑问是素了些。尽管社会后来的发展明显地循孔说来立名立言，可是要让自己怡悦和自在一些，则不妨多多翻动庄子的文墨，在这里，我们可以知道这只大鸟如何飞翔。 飞翔的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦魇、梦幻般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围来。那时候的人自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，才生出这样的浪漫情调。那些千奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又幽微蕴藉，也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日子，闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的日子潦倒得很，“处穷闾陋巷，困窘织屦，槁项黄馘”，奇妙的想象却由此而生而长。庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”“天乐”，他的自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦、无始无终。 现在我们读庄子，大抵哈哈一笑而过，日子是越过越实在了。 像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时节是我们情感上牵绊颇深的时节，百家争鸣，百花齐放，极一时之秀。庄子是那时的一首诗，一首自由磅礴的灵气冲天的长诗。庄子是异于常人的，他的笔墨里，不时出现一系列怪状错落的意象，姑射山神人、蝴蝶、水、镜，都成了超时空的象征。而现实中的他，即便是夫人过世，也敲着瓦盆歌唱。他眼中的死与生相等，都无所谓忧乐。这是常人难以理喻的。那个时节的人用他们争鸣的高低声响，张扬着他们的个性，让我们难以忘记。 在我记住庄子的这个深秋，也记起了屈原。从生命的状态上说，屈原也算是一个能够飞翔的人。不同的是屈原不像庄子飞翔得那般轻松自如，他的牵挂太沉重了，他的心灵戴着镣铐在飞，不惜以自己的血肉之躯掮住那已经走向衰败的楚国车轮。可是谁来顾念他那逝水流年呢，他的放逐成为必然。屈原是在远离朝廷后开始心灵飞翔的，洞庭、沅水、辰阳、溆浦、湘水还有汨罗江，那时是这么的水天相接或地广人稀，他的心境也变得阔大起来。朝廷是回不去的，思路却异常发达和奇诡，他的笔下涌现出许多神灵仙人、虬龙鸾凤、香草美人。他让自己也生活在这个由自己想象编织成的意象世界里，自己也能饮朝露、食落英，浑身佩戴着江离、辟芷、芰荷、芙蓉，散发着清香，宛若神仙一般。这个时候，应该是屈原最快乐的时候。他在这个瑰丽的世界飞翔的时日毕竟短而又短，泽畔行吟，夕阳古道，总是让他听到鼙鼓动地干戈交响，这时他飞翔的翅膀就如同灌满了铅，再也难以动弹了。 如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有几分英雄主义的色彩。在飞翔的高度上，两人都是乘奔御风的高手，这使我们翻开他们的文字，一不小心就坠入字里行间，不能自已。庄子死了，屈原也死了。庄子之死无疑属于喜剧，他的死如同他的梦，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一个悲剧，他是由于绝望而去死的，有责任感的屈原不是让自然界的代谢法则来执行，而是自己中断了生命的延伸，以至今人提起屈原颇感沉重。 在古文人的许多辞章里，我抚摸到了他们各种各样的梦。时光绵长得让人晕眩，庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人，耐得住今人慢慢咀嚼。明显的是今人的翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地飞翔真有些为难。我们也越来越少做梦了，那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的潮水浸湿了翅羽，成了一道遥远的梦影。 （1）下列对本文相关内容的理解， 不正确的一项是（ ） A. 在作者眼中， 庄子是“一只鸟”“一首诗”， 是因为庄子身上呈现出的超乎常人的灵气深深吸引和打动了同样具有浪漫主义气息的作者。 B. 文章在突出庄子本身具有与众不同性情的同时， 还强调了他所处的时代对他的影响， 可以说时代造就了庄子的灵魂， 庄子彰显了时代的精神。 C. 作者说他大学时， 把庄子的作品和老子 、孔子 、孟子 、韩非子的作品比较起来读，但他觉得这些文字与庄子的文采相 比，“毫无疑问是素了些”， 由此可见 ，他更喜欢庄子， 最重要的原因是庄子的文章更文采斐然。 D. 文章谈的虽然是历史上庄子和屈原的“飞翔”，但是其目的是在于引起“今人”的思考， 希望现代社会多一份宽松与自由， 希望现代人多一份怡悦和浪漫。 （2）下列对本文艺术特色的分析鉴赏， 不正确的一项是（ ） A. 本文充满意蕴， 这得益于作者运用了丰富的联想和想象 。由表及里的联想使人们对庄子的认识逐步深入， 文章的主旨也在此中得以深化。 B. “他的心灵戴着镣铐在飞”用比喻的方式生动地展现了屈原所描摹的理想世界中附着着其不自由的色彩。 C. 文章由鸟儿的飞翔想到庄子的“飞翔”， 再想到屈原的“飞翔”， 行文深入浅出， 脉络自然清晰， 内容丰富厚实。 D. “庄子 ：一个飞翔的人”用拟人的手法形象地描摹了庄子的文章语言的特点和庄子的人格精神。 （3）文章题目是“庄子 ：一个飞翔的人”，但为什么要用大量的篇幅写屈原？ （4）这篇散文的结尾段令人回味，请欣赏它的妙处。 【答案】（1）C （2）D （3）①因为屈原从生命状态上同庄子一样也是一个追求心灵自由的人。 ②而屈原心灵的飞翔与庄子追求个性自由、无拘无束的心灵飞翔有着很大的不同。写屈原及他的心灵飞翔，能够更好地衬托庄子精神上的自由境界。 ③通过比较屈原与庄子在思想追求上的相同与不同，也丰富了文章内涵，深化了文章主旨。 （4）运用对比、比喻手法，写出了古文人和今人的不同状态。对庄子、屈原为代表的古文人浪漫的情调，个性张扬充满梦想的状态的景仰与向往、缅怀；对现代社会中人们思想情感浮躁状态的叹惋和忧虑。 【解析】 【导语】这篇文章通过对庄子和屈原的对比，展现了两位古代文人的不同精神境界和人生态度。作者以飞翔为喻，描绘了庄子的自由不羁和屈原的沉重牵挂，突显了他们在思想和情感上的巨大差异。文章语言优美，富有诗意，充满了对古典浪漫主义的怀念和对现代人生活状态的反思。通过对比古今，作者表达了对当代人失去浪漫和自由精神的遗憾，呼吁人们重新审视和追求心灵的自由与飞翔。 【小问1详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“最重要的原因是庄子的文章更文采委然”分析过浅，作者倾向于庄子的原因不够全面。结合“飞翔的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达”可知，更重要的原因是庄子的精神少牵绊，能超越现实。 故选C。 【小问2详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“庄子：一个飞翔的人，用拟人的手法”，错误，这是比拟手法，把庄子比拟成“远行的鸟”。 故选D。 【小问3详解】 本题考查学生分析散文中次要人物形象的作用。 “从生命的状态上说，屈原也算是一个能够飞翔的人”，本文写屈原，是为了表现屈原从生命状态上同庄子一样也是一个追求心灵自由的人。 但二者也有明显的不用，“不同的是屈原不像庄子飞翔得那般轻松自如”，庄子则是一个“心灵善飞的人”“他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达”，屈原的心灵飞翔和庄子的飞翔，区别在于“自由”的程度。由此可见文章主要是借次要人物屈原和主要人物庄子形成对比，衬托庄子精神上的自由境界。 写庄子的时候写了屈原，无疑会丰富文章的内容，并且通过分析他们的异同而深化文章的主旨。 【小问4详解】 本题考查学生分鉴赏结尾段作用的能力。 首先找到结尾段，明确这段所写的内容，“在古文人的许多辞章里，我抚摸到了他们各种各样的梦……庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人，耐得住今人慢慢咀嚼的……我们也越来越少做梦了，那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的潮水浸湿了翅羽，成了一道遥远的梦影”，这段文字是写古代文人和今人的不同的状态，古人有着各种各样的梦，瑰丽而诱人，而今人却很少做梦，梦成了影子； 作者先说在古代文人的辞章里抚摸到他们的“梦”，“庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人，耐得住今人慢慢咀嚼的”，肯定了古代文人浪漫的情调，他们的个性张扬； 而今人“翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地飞翔真有些为难”，“被现代的潮水浸湿了翅羽”，这里使用比喻的修辞，且把今人与古人进行对比，表达对古代文人的景仰缅怀，同时流露出对今人因现实的牵绊而过于浮躁的状态的担忧。 （三） 7. 阅读下面的文言文，完成下面小题。 孔子名丘，字仲尼。生鲁昌平乡陬邑，其先宋人。孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。” 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平① ；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁，鲁复善待。 鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖② , 爵之大夫，起累绁③ 之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也， 其霸小矣。”景公说。 孔子年三十五，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味，齐人称之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。 鲁定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。 不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥④羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。 孔子以诗书礼乐教弟子盖三千焉身通六艺者七十有二人如颜浊邹之徒颇受业者甚众。孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒 。 （《史记•孔子世家》节选） 【注释】①料量 ：账目清楚， 收支平衡 。出纳钱粮算得公平准确 。管理统计准确无误 。②羖[gǔ]：公羊 。黑色的公羊 。③累绁： 用缆索捆绑 。④粥 ：通“鬻”， 卖。 （1）文中画波浪线句子断句， 正确的一项是（ ） A. 孔子以诗书礼乐教弟子/盖三千焉身通六艺者/七十有二人/如颜浊邹之徒/颇受业者甚众。 B. 孔子以诗书礼乐教弟子/盖三千焉/身通六艺者七十有二人如颜浊邹之徒/颇受业者甚众 C. 孔子以诗书礼乐教/弟子盖三千焉身通六艺者/七十有二人如颜浊邹之徒/颇受业者甚众。 D. 孔子以诗书礼乐教/弟子盖三千焉/身通六艺者七十有二人/如颜浊邹之徒/颇受业者甚众。 （2）下列文化常识，不正确的一项是（ ） A. 《史记》，西汉著名史学家司马迁撰写的中国历史上第一部纪传体通史，与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”。 B. 司空，中国古代官名。西周始置，位次三公，与六卿相当，与司马、司寇、司士、司徒并称五官，掌水利、营建之事。 C. 摄，指代理，兼理，“摄政”指根据君主命令处理政务。 D. 唐虞：是唐尧与虞舜的并称。亦指尧与舜的时代，古人以为太平盛世。 （3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子一生中做过管理仓库、管理牧场的小官等等，后来他由大司寇代理丞相职务，他喜形于色，这说明孔子从内心来讲是很想做官的，只是生不逢时，没有尽早地得到重用。 B. 孔子曾离开鲁国出游齐国，但受到了排斥；到了宋国、卫国，却被驱逐；在陈国、蔡国又遭受围困；政治主张受挫，无奈又回到鲁国，却受到了善待。 C. 孔子有辩才，他的施政策略深得齐景公的赏识；然而他对音乐的喜爱，对《韶》乐学习的情不自禁和痴迷以及齐国人对此的赞赏，却让齐景公感到了宝座的倾危而没能重用他。 D. 孔子参与国政三个月，贩卖猪、羊的商人不敢随意哄抬物价；四方的游客来到鲁国的城池，不必向当官的求情送礼，都给予借贷和照顾，直到他们满意而归。 （4）把下面句子翻译成现代汉语。 ①越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？ ②谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 【答案】（1）D （2）C （3）C （4）①越过别国而把远地当做边邑，您知道这一定很困难啊。哪里用得着灭掉郑国而给邻国（晋国）增加土地呢？ ②慎重办理学校教育，把善事父母、敬爱兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。 【解析】 【导语】这篇文言文选自《史记·孔子世家》，通过简洁的叙述，勾勒了孔子的一生。文章展示了孔子在不同国家的经历、他的政治主张和教育理念。孔子虽生不逢时，但他对礼乐的追求和对弟子的教诲，体现了他作为一代圣人的风范。文章语言简练，叙事清晰，既有对孔子个人经历的描述，也有对其思想和行为的评价，全面展现了孔子的伟大人格和深远影响。 【小问1详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子用《诗》《书》《礼》《乐》作教材教育弟子，就学的弟子大约在三千人，他们中能精通礼、乐、射、御、书、数这六种技艺的有七十二人。至于像颜浊邹那样的人，多方面受到孔子的教诲却没有正式入籍的弟子就更多了。 “教”是“孔子以诗书礼乐”的谓语，后面省略了宾语；而“弟子”作“盖三千焉”的主语，如果把“弟子”断到上句，“盖三千焉”就没有主语了，应在“弟子”前断开，排除AB； “焉”是句末语气词，其后断开，排除AC； “七十有二人”是“身通六艺者”的人数，联系紧密，不断开，排除AC。 故选D。 【小问2详解】 本题考查了解识记古代文化常识能力。 C.“‘摄政’指根据君主命令处理政务”说法错误，“摄政”应为“代替君主处理国政”。 故选C。 【小问3详解】 本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。 C.“然而他对音乐的喜爱，对《韶》乐学习的情不自禁和痴迷以及齐国人对此的赞赏，却让齐景公感到了宝座的倾危而没能重用他”说法错误，由原文“齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：‘吾老矣，弗能用也。’孔子遂行，反乎鲁”可知，是因为齐国的大夫想害孔子，景公才说“我老了，不能任用你了”。 故选C。 【小问4详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“鄙”，意动用法，把……当作边邑；“远”，形容词作名词，远地，指郑国；“陪”，增加。 （2）“谨”，慎重办理；“庠序”，学校；“申之以孝悌之义”，状语后置句，正常语序是“以孝悌之义申之”；“颁”，通“斑”。 参考译文： 孔子名丘，字仲尼。孔子出生在鲁国昌平乡陬邑。他的祖先是宋国人。孔子十七时，鲁国的大夫釐子病重，快要死了，釐子告诫自己的后代懿子说：“孔丘，是圣人的后代，我听说圣人的后代虽然不一定能当国君执政，但必定会有才能显达的人出现。现在孔子年少而好礼仪，他不就是要显达的人吗？我就要死了，你们一定要拜他为师。” 孔子家境贫寒，社会地位低贱。成年后，曾经在季氏的门下做过管理仓库的小官，出纳钱粮计量公平准确；又曾担任管理牧场的小官，畜牧繁殖增长。由此，担任司空。不久，他离开鲁国，在齐国受到排斥，到宋国、卫国遭到驱逐，在陈国、蔡国之间被围困，于是又返回鲁国，鲁国又很好地对待他。 鲁昭公二十年，孔子大约已经三十岁了，齐景公和晏婴来到鲁国，景公问孔子：“从前秦穆公国家小，又处在偏僻的地方，他能称霸是靠什么呢？”孔子回答说：“秦国虽然小，但是他的志向很大，虽然处于偏僻的地方，但施政却很得当。他亲自推举用五张羊皮赎回的百里奚，授予他大夫的爵位，把他从拘禁中解救出来，和他谈了三天的话，然后让他执掌国政，用这种精神治理国家，就是称王于天下也能做到，他只称霸还小了一点。”景公听后很高兴。 孔子三十五岁时，鲁国发生动乱。孔子到了齐国，做了高昭子的家臣，想通过高昭子的关系接触景公。孔子和齐国的乐官谈音乐，听到韶乐，就学起来，三个月竟然尝不出肉味来，齐国人称赞他这种专心致志的精神。齐国的大夫想害孔子，孔子知道了。景公说：“我老了，不能任用你了。”孔子于是辞行，返回了鲁国。 鲁定公十四年，孔子五十六岁了，他由大司寇代理丞相职务，脸上露出喜色。他的弟子说：“听说君子大祸临头不惧怕，大喜来到不喜形于色。孔子说：“有这个话，但不是还说‘人生的乐趣在于能凭借显贵的地位仍谦虚地对待别人’吗？”于是杀了扰乱政治的少正卯。孔子参与国政三个月，贩卖猪、羊的商人不敢随意哄抬物价；男女行人都分开走路；掉在路上的东西也没人捡走；四方的游客来到鲁国的城池，不必向当官的求情送礼，都给予借贷和照顾，直到他们满意而归。 孔子的时代，周王衰微，礼崩乐坏，《诗》《书》也残缺不全了。孔子探究夏、商、西周三代的礼仪制度，编定了《书传》的篇次，上起唐尧、虞舜之时，下至秦穆公，依照事情的先后，加以整理编排。 孔子用《诗》《书》《礼》《乐》作教材教育弟子，就学的弟子大约在三千人，他们中能精通礼、乐、射、御、数、术这六种技艺的有七十二人。至于像颜浊邹那样的人，多方面受到孔子的教诲却没有正式入籍的弟子就更多了。孔子七十三岁时，在鲁哀公十六年四月己丑日去世。 （四） 8. 阅读下面这首清诗，完成小题。 登岳阳楼作（其二） 丁宝桢 万壑争趋一束收，平分南北共江流。奔涛直走三千里，浩气全吞十二州。 晋代以还杯在手，希文而后我登楼。官心平较湖心好，不作风浪任载舟。 【注】①丁宝桢，字稚璜，谥文成，贵州平远人，晚清名臣。本诗为诗人调任岳州知府时所作。②晋代士大夫崇尚虚无，常聚会饮酒清谈，脱离世务。③希文，是范仲淹的字。④平较：平，公平；较，通“皎”，光明。⑤湖心：喻民心。 （1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联用一个“收”字，写出万千水流最终都由长江收容，体现了江水的深广。 B. 颈联借用两个典故，以谴责当下空谈误国的官僚，赞扬忧国为民的社稷重臣。 C. 本诗直抒胸臆，由诗人登楼所见的雄浑之景起笔，接着勾连古今，抒发情怀。 D. 尾联说为官者只要乘心公正且光明，民心自然会和好，表明诗人的清廉公正。 （2）本诗颔联与杜甫《登岳阳楼》“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”句都描写了登临所见之景。请简要分析两者在写景上的异同。 【答案】（1）C （2）同：①从手法角度看，丁诗和杜诗都用了夸张手法，分别体现了长江和洞庭湖的浩瀚阔大。②从意境角度看，丁诗和杜诗都借助意象营造了雄浑壮阔的境界。 异：丁诗用了拟人手法，“走”“吞”将长江人格化，形象地描绘出江水奔腾的雄姿与磅礴的气势。 【解析】 【导语】丁宝桢的《登岳阳楼作》通过描绘岳阳楼的壮丽景色，表达了诗人对江山的赞美和对历史人物的敬仰。诗中既有对自然景观的宏大描写，也有对为官之道的深刻思考，展现了诗人清廉公正的为官理念。 【小问1详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“直抒胸臆”错，本诗前四句描写登岳阳楼看到的壮阔景象，借以抒发自己的情感，是借景抒情；颈联用了东晋名士清谈和范仲淹的典故，谴责当下空谈误国的官僚，赞扬忧国为民的社稷重臣。不是直接抒情。 故选C。 【小问2详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 写景上的异同，主要从写景的手法和意境的营造等方面分析。 本诗颔联“奔涛直走三千里，浩气全吞十二州”描写长江的浩瀚阔大。“直走三千里”“全吞十二州”运用夸张修辞，分别表现长江水的波涛翻涌和浩瀚之气。“走”“吞”运用拟人修辞，动词使用生动形象，赋予长江水人的雄姿气势，直泻千里，气势磅礴，凸显长江的雄浑壮阔。 《登岳阳楼》“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”大湖浩瀚像把吴楚东南隔开，天地像在湖面日夜荡漾漂浮。这两句都是写洞庭水，境界宏阔。运用夸张修辞，极写水面的宽阔，能够割裂大地，能够浮动乾坤，这是极写它的力量；而被割裂、被浮动东西之庞大，则显示出湖水的宽阔。 由此可见，二者已经的雄浑阔大是一致的，修辞手法都用了夸张；而区别在于本诗还有拟人手法。 根据以上分析从同与异两个角度概括即可。 9. 填空。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子问志，曾皙用“______，______”两句描绘了暮春时节人们在沂水边快乐游玩的情景，表达了对和谐美好生活的向往。 （2）杜甫在《登岳阳楼》中站在时空的角度上，前无古人，后无来者地写出了洞庭湖的磅礴气势的句子是：“______，______。” （3）《桂枝香·金陵怀古》中“______，______”点明了地点和季节，瑟瑟秋风，万物凋零，呈现出一种“悲秋”的氛围。 【答案】 ①. 浴乎沂 ②. 风乎舞雩 ③. 吴楚东南坼 ④. 乾坤日夜浮 ⑤. 正故国晚秋 ⑥. 天气初肃 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如“沂”“雩”“坼”“乾”“肃”等，要理解字义去记忆。 10. 下列各项中加点词的解释，有误的一项是（ ） A. 居则曰（平日、平常） 子路率尔而对曰（轻率，不加考虑的样子） 毋吾以也（同“已”，止） B. 夫子哂之（微笑） 摄乎大国之间（夹处） 加之以师旅（军队） C. 因之以饥馑（饥，谷物不熟；馑，丰年） 比及三年（等到） 且知方也（道，指是非准则） D. 如五六十（或者） 宗庙之事（天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所） 异乎三子者之撰（才能，这里指为政的才能） 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词意义和用法的能力。 C.“馑”，蔬菜歉收。 故选C。 11. 划线词意义不相同的一组是（ ） A. 放辟邪侈，无不为已 焉有仁人在位，罔民而可为也？ B. 及陷于罪，然后从而刑之 然后驱而之善，故民之从之也轻 C. 盖亦反其本矣！ 王欲行之，则盍反其本矣！ D. 今也制民之产，仰不足以事父母 然后驱而之善，故民之从之也轻 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.都是动词，做。句意：（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。/哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？ B.紧接着；跟随。句意：等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们。/这样之后督促他们做好事，所以老百姓跟随国君走就容易了。 C.都相当于“何不”。句意：何不返回到事情的根本上来呢？/大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？ D.都是句中表停顿。句意：如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女。/这样之后督促他们做好事，所以老百姓跟随国君走就容易了。 故选B。 12. 下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是(   ) A. 可得闻与 为肥甘不足于口与 B. 王坐于堂上 王无异于百姓之以王为爱也 C. 若寡人者，可以保民乎哉 王若隐其无罪而就死地 D. 有牵牛而过堂下者 吾不忍其觳觫，若无罪而就死地 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解常见文言虚词在文中的含义和用法的能力。 A.两个“与”都是语气助词，可译为“吗”。 B.前一个，是介词，在，后一个是介词，对。 C.前一个，动词，像，后一个，连词，如果。 D.前一个，连词，表修饰，后一个，连词，表转折。 故选A。 13. 下面加点的词语活用现象不相同的一项的是（ ） A. 以小易大，彼恶知之 轻暖不足于体与 B. 老吾老，以及人之老 弱固不可以敌强 C. 欲辟土地，朝秦楚 抑王兴甲兵，危士臣 D. 权，然后知轻重 刑于寡妻，至于兄弟 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.①形作名，小的动物，句意：以小的动物换下大的动物，他们怎么知道您的想法呢。 ②形作名，轻暖的衣着，句意：轻暖的衣着不够穿吗？ B.①形作动，敬爱，句意：敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈。 ②形作名，弱者，句意：弱者本来就打不过强者。活用现象不相同。 C.①使动用法，使……朝拜，句意：就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜。 ②使动用法，使……自危，句意：抑制大王发动起武装的军队，使贵族和朝廷大臣人人自危。 D.①名词用作动词，用秤称，句意：用秤称一称，这样才能知道是轻还是重。 ②名词用作动词，作榜样，句意：给自己的妻子作榜样，推广到兄弟。 故选B。 14. 选出下列各组加点字活用情况相同的一组（ ） A. 共其乏困 邻之厚，君之薄也 B. 阙秦以利晋 若不阙秦 C. 且贰于楚也 与郑人盟 D. 越过以鄙远 失其所与 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解常见文言实词活用现象的能力。 A.“乏困”形容词活用为名词，缺乏的东西；“厚”形容词活用为动词，增强； 句意：供给他们所缺少的东西/邻国的势力雄厚了，您秦国的势力也就相对削弱了。 B.“利”名词使动用法，使……受益；“阙”动词的使动用法，使……受损。 句意：削弱秦国对晋国有利/如果不侵损秦国。 C.都是名词活用为动词，“贰”，从属二主；“盟”，结盟。 句意：于，对，介词。并且从属于晋的同时又从属于楚。/跟郑人结盟。 D.“鄙”名词活用为动词（意动），把……作为边邑；“与”，动词，结交。 句意：越过别国而以远处地方为自己的边邑。/失掉了自己的同盟国。 故选C。 15. 对下列加点“为”字的词性分类正确的一项是（　　） ①使子婴为相　②为击破沛公军　③皆为龙虎　④谁为大王为此计者　⑤君王为人不忍　⑥窃为大王不取也　⑦若属皆且为所虏　⑧军中无以为乐　⑨何辞为 A. ①③⑤⑥⑧⑨/②④⑦ B. ①③⑤⑥⑧/②④⑦/⑨ C. ①③④⑤⑥⑧/②⑦/⑨ D. ①③⑤⑥/②④⑦⑧/⑨ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 ①动词，做。句意：让子婴做丞相。 ②介词，替，给。句意：替我打败刘邦的军队。 ③动词，是、成。句意：都是龙虎的形状。 ④介词，替，给。句意：是谁给大王出这条计策的。 ⑤动词，做。句意：君王为人心地不狠。 ⑥动词，认为。句意：我认为大王不应该采取这种做法。 ⑦介词，被。句意：你们都将被他俘虏。 ⑧动词，作为。句意：军营里没有什么可以用来作为娱乐的。 ⑨句末语气助词，呢。句意：还告辞什么呢。 ①③⑤⑥⑧动词，②④⑦介词，⑨助词。 故选B。 16. 对下列句中加点字词类活用现象归类正确的一项是( ) (1)吾得兄事之 (2)刑人如恐不胜 (3)常以身翼蔽沛公 (4)沛公旦日从百余骑来见项王 (5)沛公军霸上 (6)沛公欲王关中 (7)范增数目项王 (8)道芷阳间行 (9)项伯夜驰之沛公军 (10)此其志不在小 (11)项伯杀人，臣活之 (12)籍吏民，封府库 (13)素善留侯张良 A. (1)(2)(3)/(4)(5)(6)(7)(8)(9)/(11)(12)/(10)(13) B. (1)(2)(4)(5)/(6)(7)(12)(8)(3)(9)/(10)(11)/(13) C. (1)(2)(3)/(4)(5)(6)(7)(8)(9)/(10)(11)(12)/(13) D. (1)(3)(9)/(2)(5)(6)(7)(8)(12)/(4)(11)/(10)/(13) 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 （1）兄：名词作状语，像对待兄长那样。句意：我要像对待兄长一样对待他。 （2）刑：名词作动词，施加刑罚。句意：惩罚人惟恐不能用尽酷刑。 （3）翼：名词作状语，像鸟用翅膀那样。句意：常常张开双臂像鸟儿张开翅膀那样用身体掩护刘邦。 （4）从：动词的使动用法，使……跟随，率领。句意：刘邦第二天早晨使一百多人骑着马跟从他来见项羽。 （5）军：名词作动词，驻扎。句意：刘邦驻军霸上。 （6）王：名词作动词，称王。句意：刘邦想要在关中称王。 （7）目：名词作动词，递眼色或向……使眼色。句意：范增多次向项王使眼色。 （8）道：名词作动词，取道、经过。句意：取道芷阳，抄小路走。 （9）夜：名词作状语，在夜里，连夜。句意：项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营。 （10）小：形容词作名词，小的方面、小处。句意：这说明他的志向不在小处。 （11）活：形容词的使动用法，使……活命。句意：项伯杀了人，我使他活了下来。 （12）籍：名词作动词，给……登记户口。句意：登记了官吏、百姓，封闭了仓库。 （13）善：形容词用作动词，友善、交好。句意：一向同留侯张良交好。 （1）（3）（9）名词作状语，（2）（5）（6）（7）（8）（12）名词作动词，（4）（11）使动用法，（10）形容词作名词，（13）形容词用作动词。 故选D。 17. 下列文学常识和文化常识的表述，正确的一项是（ ） A. 《烛之武退秦师》节选自《左传》。《左传》是我国现存最早的一部编年体史书。 B. 世家记述皇帝，本纪记述诸侯王，列传记述各方面的著名人物。 C. “秋毫无犯”、“劳苦功高”、“人刀俎，我为鱼肉”、“项庄舞剑，意在沛公”、“游刃有余”等成语，均出自《鸿门宴》。 D. 宴席的四面座位，以东向最尊，次为南向，再次为北向，西向侍坐。鸿门宴中“项王、项伯东向坐”，是最上位，范增南向坐，是第二位，再次是刘邦，张良则为侍坐。从座位可看出双方力量悬殊与项羽的自高自大。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“《左传》是我国现存最早的一部编年体史书”错，《左传》是我国现存第一部叙事详备的编年体史书。 B.“世家记述皇帝，本纪记述诸侯王”错，本纪记述皇帝，世家记述诸侯王。 C.“均出自《鸿门宴》”错，“游刃有余” 出自于《庄子》。 故选D。 18. 下列句子中加点实词的解释，全部正确的一项是（ ） A. 晋军函陵（驻扎） 是寡人之过也（判断动词，是） B 朝济而设版焉（渡河） 焉用亡郑以陪邻（增加） C. 以乱易整（交换） 又欲肆其西封（延伸，扩张） D. 且君尝为晋君赐矣（赏赐） 唯君图之（考虑） 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生识记文言实词的能力。 A.“是”，代词，这；句意：晋国的军队驻扎在函陵；/这是我的过错。 B.正确。句意：早晨刚刚渡河回国，晚上就在那里筑城防御；/为什么要灭掉郑国而给邻邦晋国增加土地呢？ C.“易”，代替；句意：用散乱代替整齐；/又想扩大西边疆界。 D.“赐”，恩惠；句意：而且您曾经给予晋惠公恩惠；/希望您考虑这件事。 故选B。 19. 下列与文段相关的文学、文化常识有误的一项是（ ） A. 《论语》是语录体散文，记录了孔子及其弟子的言行。全书 20 篇，与《孟子》《大学》《中庸》并列为“四书”。 B. 《礼记》是中国古代一部重要的典籍，儒家经典著作之一，“大学之道，在明明德”和“己所不欲，勿施于人”都出于《礼记》。 C. “六艺”，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。另外“六艺”，还指礼、乐、射、御、书、数六种技能。 D. 孟子，名轲，与孔子并称“孔孟”，战国时期儒家思想代表人物之一，认为人皆有“四心”，其主张与荀子的注重后天学习的观点不同。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“‘己所不欲，勿施于人’……出于《礼记》”错误。“己所不欲，勿施于人”出自《论语》。 故选B。 20. 下列有关文学文化常识的表述，有错误的一项是（ ） A. 《诗经》收录西周初年到春秋中叶的诗歌三百多篇，是中国历史上最早的诗歌总集。 B. “唐诗”“宋词”是中国文学史上的明珠，分别代表着唐宋文学发展中的独特成就。 C. “三曹”“七子”的诗歌创作，风格柔丽，情调哀伤，后世用“建安风骨”来称道。 D. “古文运动”的倡导者韩愈强调“惟陈言之务去”，重视学习先秦两汉的散文传统。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 C.“风格柔丽，情调哀伤”错。汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）和女诗人蔡琰继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，被后人尊为典范。 故选C。 21. 阅读下面材料，根据要求写作。 《荀子》云：“求之而后得，为之而后成”，意思是努力探求才有所得益，身体力行才有所成就；《孟子》中说：“人有不为也，而后可以有为”，意思是人只有对某些事舍弃不干，然后才可以有所作为；而老子在《道德经》中说“圣人处无为之事，行不言之教”，意思是说真正的圣人用“无为”的观点对待世事，用不言的方式施行教化。 以上关于“为”的说法，给了你怎样的启示？结合实际，谈谈你的看法，并就此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 有所不为勇舍弃 探求力行争有为 回眸历史，哲人慧思，孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”荀子曰：“求之而后得，为之而后成。”星燧贸迁，丹心不改，习主席也呼吁我们争做“有为”青年。那么，“有为”是什么呢？有为的前提是勇于舍弃，有所不为；有为还意味着努力探求，身体力行。总而言之，材料里面的“有为”有三层内涵：舍之、求之和行之。的确，新时代，新青年，应有所不为勇舍弃，探求力行争有为。 一曰：舍之。舍弃生命不可为之“重负”，轻装上阵，奔赴有为。 “舍得，舍得，有舍必有得。”佛家智慧精深奥妙。酌古，不食嗟来之食，成为有尊严的乞讨者；不求功名利禄，志士仁人百世流芳；不行谄媚之状，高士隐者东篱留香……斟今，弃医从文的鲁迅重塑国魂，放弃200米跑道的博尔特成为百米王者……“人有不为也，而后可以有为。”正是他们有所不为，才能有所作为。做“有为”青年，则必舍弃急功近利、骄傲自满之心，则必不为自私卑劣、懒惰放纵之事，如此，才能成为追求知识、谦虚进取、自律自强的有为青年！ 二曰：求之。探求世间的理想和真理，永不停息，有所作为。 世上无难事，只要肯登攀。“有为”的过程也是克服困难、探求不止的过程。百年风云，中国社会从戊戌变法到辛亥革命，再到特色社会主义道路，是因为先驱者“摸着石头过河”，不断探求；中国的航天、网络、核电等科技发展经历了从“无”到“有”再到“优”的“有为”之路，是因为科技工作者焚膏继晷、探索不止……“求之而后得”，他们的探求赢得了煌煌盛世，满目繁华。我辈少年，无论是遨游题海，还是攀登书山，都需要秉承前辈探索不止的精神，才能扬帆沧海，一览群山，奋发有为。 三曰：行之。身体力行方能大有作为，大道如砥，行者无疆。 “绝知此事要躬行”，不驰于空想，不骛于虚声。千百次的行动方能成就伟业。行之，李时珍28年的游历采摘，终著《本才纲目》；行之，爱迪生几万次的实验发明，终成发明大王；行之，塞罕坝人55年的代代接力，终成绿洲仙境；行之，航天人20多年的废寝忘食，终让飞天梦圆……“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣，不为，则易者亦难矣。”他们一日日的“跬步”，走向了星辰大海。吾辈少年郎，行胜于言，用行动博取“有为”的未来！ 大道壮阔，长风浩荡。卸去生命的“重负”，奔赴“有为”的本质；高擎探求的火炬，燃出“有为”的灿烂；迈开行动的双脚，走向“有为”的道路……少年似山挺脊梁，有所不为勇舍弃，万里躞蹀阻且长，探求力行争有为！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料引用了荀子、孟子、老子的关于“为”的名言，并分别解释了每一句话的内涵，提示语问“以上关于‘为’的说法，给了你怎样的启示”，启发考生展开思考。 可见，解读三个人的名言是审题的关键。“求之而后得，为之而后成”，强调积极行动的意义，鼓励人们努力探求，勤于实践。“人有不为也，而后可以有为”，强调行为的选择性，有些事要干，有些事则舍弃不干，如此方能实现“有为”。“圣人处无为之事，行不言之教”，则说圣人行事要遵循事物规律，施行教育要以不言的方式开启民众悟性。三个关于“为”的名言，看似有些冲突，实际并不矛盾，具有很强的思辨性。材料告诉我们：面对纷繁芜杂的社会现象及事物，一定要有双会甄别、选择的眼睛，有些事情“不为”方能成就事业、人生等的“有为”，方能体现人的精神品格和价值追求。再者人的时间和精力有限，应该学会选择、适度放弃，才能专心致志地学好自己感兴趣的知识，做好自己擅长的工作，有所作为，成就一番事业。同时，我们做事要如庖丁解牛般遵循自然规律，知其不可为一定要适可而止，顺应自然，无为而治，在潜移默化中影响和引领人们。 从“谈谈你的看法”可知，文体是议论文。考生可以运用层进式结构，采用辩证思维，首先亮明观点——面对纷繁复杂的社会，为与不为需视情况而定。然后从“为”的选择上切入，论述清楚哪些事情可为，哪些事情不能为，再论述我们如何去“作为”。 立意： 1.君子有为，为之有道。 2.“不为”非不作为，莫将舍弃当“躺平”。 3.儒道互补，积极作为。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 徐州三中2023~2024学年度高一年级3月学业质量检测 语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和潜”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补---国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列表述符合原文意思的一项是（ ） A. 儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。 B. 法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸儒、道思想。 C. 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲和则生万物。 D. 殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。 B. 如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C. 我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。 D. 材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化价值追求。 3. 材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（ ） A. 儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 B. 儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 C. 儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚 质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。 D. 儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要分析。 5. 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。 6. 阅读文章，完成各题。 庄子：一个飞翔的人 朱以撒 深秋，在商丘的土地上走动，抬眼便可望见脱光绿叶的枝条，看到挂在树杈上的一个个空巢。巢的主人都往南方过冬去了，它们有着矫健弹性的翅膀，随着时节的转凉，毅然起飞，抛弃当时辛劳筑就的巢。巢无法跟着飞翔，随着黄叶落尽而暴露无遗，秋风秋雨扑击着它，空巢就日渐一日地残破了。 这时我想起商丘的一个古人——庄子。庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。 我接触庄子的文字是在读大学的时候。当时把他的作品和老子、孔子、孟子、韩非子的作品比较起来读。我一直觉得这些文字如与庄子的文采相比，毫无疑问是素了些。尽管社会后来的发展明显地循孔说来立名立言，可是要让自己怡悦和自在一些，则不妨多多翻动庄子的文墨，在这里，我们可以知道这只大鸟如何飞翔。 飞翔的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦魇、梦幻般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围来。那时候的人自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，才生出这样的浪漫情调。那些千奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又幽微蕴藉，也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日子，闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的日子潦倒得很，“处穷闾陋巷，困窘织屦，槁项黄馘”，奇妙的想象却由此而生而长。庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”“天乐”，他的自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦、无始无终。 现在我们读庄子，大抵哈哈一笑而过，日子是越过越实在了。 像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时节是我们情感上牵绊颇深的时节，百家争鸣，百花齐放，极一时之秀。庄子是那时的一首诗，一首自由磅礴的灵气冲天的长诗。庄子是异于常人的，他的笔墨里，不时出现一系列怪状错落的意象，姑射山神人、蝴蝶、水、镜，都成了超时空的象征。而现实中的他，即便是夫人过世，也敲着瓦盆歌唱。他眼中的死与生相等，都无所谓忧乐。这是常人难以理喻的。那个时节的人用他们争鸣的高低声响，张扬着他们的个性，让我们难以忘记。 在我记住庄子的这个深秋，也记起了屈原。从生命的状态上说，屈原也算是一个能够飞翔的人。不同的是屈原不像庄子飞翔得那般轻松自如，他的牵挂太沉重了，他的心灵戴着镣铐在飞，不惜以自己的血肉之躯掮住那已经走向衰败的楚国车轮。可是谁来顾念他那逝水流年呢，他的放逐成为必然。屈原是在远离朝廷后开始心灵飞翔的，洞庭、沅水、辰阳、溆浦、湘水还有汨罗江，那时是这么的水天相接或地广人稀，他的心境也变得阔大起来。朝廷是回不去的，思路却异常发达和奇诡，他的笔下涌现出许多神灵仙人、虬龙鸾凤、香草美人。他让自己也生活在这个由自己想象编织成的意象世界里，自己也能饮朝露、食落英，浑身佩戴着江离、辟芷、芰荷、芙蓉，散发着清香，宛若神仙一般。这个时候，应该是屈原最快乐的时候。他在这个瑰丽的世界飞翔的时日毕竟短而又短，泽畔行吟，夕阳古道，总是让他听到鼙鼓动地干戈交响，这时他飞翔的翅膀就如同灌满了铅，再也难以动弹了。 如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有几分英雄主义的色彩。在飞翔的高度上，两人都是乘奔御风的高手，这使我们翻开他们的文字，一不小心就坠入字里行间，不能自已。庄子死了，屈原也死了。庄子之死无疑属于喜剧，他的死如同他的梦，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一个悲剧，他是由于绝望而去死的，有责任感的屈原不是让自然界的代谢法则来执行，而是自己中断了生命的延伸，以至今人提起屈原颇感沉重。 在古文人的许多辞章里，我抚摸到了他们各种各样的梦。时光绵长得让人晕眩，庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人，耐得住今人慢慢咀嚼。明显的是今人的翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地飞翔真有些为难。我们也越来越少做梦了，那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的潮水浸湿了翅羽，成了一道遥远的梦影。 （1）下列对本文相关内容的理解， 不正确的一项是（ ） A. 在作者眼中， 庄子是“一只鸟”“一首诗”， 是因为庄子身上呈现出超乎常人的灵气深深吸引和打动了同样具有浪漫主义气息的作者。 B. 文章在突出庄子本身具有与众不同性情的同时， 还强调了他所处的时代对他的影响， 可以说时代造就了庄子的灵魂， 庄子彰显了时代的精神。 C. 作者说他大学时， 把庄子的作品和老子 、孔子 、孟子 、韩非子的作品比较起来读，但他觉得这些文字与庄子的文采相 比，“毫无疑问是素了些”， 由此可见 ，他更喜欢庄子， 最重要的原因是庄子的文章更文采斐然。 D. 文章谈的虽然是历史上庄子和屈原的“飞翔”，但是其目的是在于引起“今人”的思考， 希望现代社会多一份宽松与自由， 希望现代人多一份怡悦和浪漫。 （2）下列对本文艺术特色的分析鉴赏， 不正确的一项是（ ） A. 本文充满意蕴， 这得益于作者运用了丰富的联想和想象 。由表及里的联想使人们对庄子的认识逐步深入， 文章的主旨也在此中得以深化。 B. “他的心灵戴着镣铐在飞”用比喻的方式生动地展现了屈原所描摹的理想世界中附着着其不自由的色彩。 C. 文章由鸟儿的飞翔想到庄子的“飞翔”， 再想到屈原的“飞翔”， 行文深入浅出， 脉络自然清晰， 内容丰富厚实。 D. “庄子 ：一个飞翔的人”用拟人的手法形象地描摹了庄子的文章语言的特点和庄子的人格精神。 （3）文章题目是“庄子 ：一个飞翔的人”，但为什么要用大量的篇幅写屈原？ （4）这篇散文的结尾段令人回味，请欣赏它的妙处。 （三） 7. 阅读下面的文言文，完成下面小题。 孔子名丘，字仲尼。生鲁昌平乡陬邑，其先宋人。孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。” 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平① ；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁，鲁复善待。 鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖② , 爵之大夫，起累绁③ 之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也， 其霸小矣。”景公说。 孔子年三十五，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味，齐人称之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。 鲁定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。 不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥④羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。 孔子以诗书礼乐教弟子盖三千焉身通六艺者七十有二人如颜浊邹之徒颇受业者甚众。孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒 。 （《史记•孔子世家》节选） 【注释】①料量 ：账目清楚， 收支平衡 。出纳钱粮算得公平准确 。管理统计准确无误 。②羖[gǔ]：公羊 。黑色的公羊 。③累绁： 用缆索捆绑 。④粥 ：通“鬻”， 卖。 （1）文中画波浪线句子断句， 正确的一项是（ ） A. 孔子以诗书礼乐教弟子/盖三千焉身通六艺者/七十有二人/如颜浊邹之徒/颇受业者甚众。 B. 孔子以诗书礼乐教弟子/盖三千焉/身通六艺者七十有二人如颜浊邹之徒/颇受业者甚众。 C. 孔子以诗书礼乐教/弟子盖三千焉身通六艺者/七十有二人如颜浊邹之徒/颇受业者甚众。 D. 孔子以诗书礼乐教/弟子盖三千焉/身通六艺者七十有二人/如颜浊邹之徒/颇受业者甚众。 （2）下列文化常识，不正确的一项是（ ） A. 《史记》，西汉著名史学家司马迁撰写的中国历史上第一部纪传体通史，与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”。 B. 司空，中国古代官名。西周始置，位次三公，与六卿相当，与司马、司寇、司士、司徒并称五官，掌水利、营建之事。 C. 摄，指代理，兼理，“摄政”指根据君主命令处理政务。 D. 唐虞：是唐尧与虞舜的并称。亦指尧与舜的时代，古人以为太平盛世。 （3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子一生中做过管理仓库、管理牧场的小官等等，后来他由大司寇代理丞相职务，他喜形于色，这说明孔子从内心来讲是很想做官的，只是生不逢时，没有尽早地得到重用。 B. 孔子曾离开鲁国出游齐国，但受到了排斥；到了宋国、卫国，却被驱逐；在陈国、蔡国又遭受围困；政治主张受挫，无奈又回到鲁国，却受到了善待。 C. 孔子有辩才，他的施政策略深得齐景公的赏识；然而他对音乐的喜爱，对《韶》乐学习的情不自禁和痴迷以及齐国人对此的赞赏，却让齐景公感到了宝座的倾危而没能重用他。 D. 孔子参与国政三个月，贩卖猪、羊的商人不敢随意哄抬物价；四方的游客来到鲁国的城池，不必向当官的求情送礼，都给予借贷和照顾，直到他们满意而归。 （4）把下面句子翻译成现代汉语。 ①越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？ ②谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （四） 8. 阅读下面这首清诗，完成小题。 登岳阳楼作（其二） 丁宝桢 万壑争趋一束收，平分南北共江流。奔涛直走三千里，浩气全吞十二州。 晋代以还杯在手，希文而后我登楼。官心平较湖心好，不作风浪任载舟。 【注】①丁宝桢，字稚璜，谥文成，贵州平远人，晚清名臣。本诗为诗人调任岳州知府时所作。②晋代士大夫崇尚虚无，常聚会饮酒清谈，脱离世务。③希文，是范仲淹的字。④平较：平，公平；较，通“皎”，光明。⑤湖心：喻民心。 （1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联用一个“收”字，写出万千水流最终都由长江收容，体现了江水的深广。 B. 颈联借用两个典故，以谴责当下空谈误国的官僚，赞扬忧国为民的社稷重臣。 C. 本诗直抒胸臆，由诗人登楼所见的雄浑之景起笔，接着勾连古今，抒发情怀。 D. 尾联说为官者只要乘心公正且光明，民心自然会和好，表明诗人的清廉公正。 （2）本诗颔联与杜甫《登岳阳楼》“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”句都描写了登临所见之景。请简要分析两者在写景上的异同。 9. 填空。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子问志，曾皙用“______，______”两句描绘了暮春时节人们在沂水边快乐游玩的情景，表达了对和谐美好生活的向往。 （2）杜甫在《登岳阳楼》中站在时空的角度上，前无古人，后无来者地写出了洞庭湖的磅礴气势的句子是：“______，______。” （3）《桂枝香·金陵怀古》中“______，______”点明了地点和季节，瑟瑟秋风，万物凋零，呈现出一种“悲秋”的氛围。 10. 下列各项中加点词的解释，有误的一项是（ ） A. 居则曰（平日、平常） 子路率尔而对曰（轻率，不加考虑的样子） 毋吾以也（同“已”，止） B. 夫子哂之（微笑） 摄乎大国之间（夹处） 加之以师旅（军队） C. 因之以饥馑（饥，谷物不熟；馑，丰年） 比及三年（等到） 且知方也（道，指是非准则） D. 如五六十（或者） 宗庙之事（天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所） 异乎三子者之撰（才能，这里指为政的才能） 11. 划线词意义不相同的一组是（ ） A. 放辟邪侈，无不为已 焉有仁人在位，罔民而可为也？ B. 及陷于罪，然后从而刑之 然后驱而之善，故民之从之也轻 C. 盖亦反其本矣！ 王欲行之，则盍反其本矣！ D. 今也制民之产，仰不足以事父母 然后驱而之善，故民之从之也轻 12. 下列各组句子中加点词意义和用法相同的一项是(   ) A. 可得闻与 为肥甘不足于口与 B. 王坐于堂上 王无异于百姓之以王为爱也 C. 若寡人者，可以保民乎哉 王若隐其无罪而就死地 D. 有牵牛而过堂下者 吾不忍其觳觫，若无罪而就死地 13. 下面加点的词语活用现象不相同的一项的是（ ） A. 以小易大，彼恶知之 轻暖不足于体与 B. 老吾老，以及人之老 弱固不可以敌强 C. 欲辟土地，朝秦楚 抑王兴甲兵，危士臣 D. 权，然后知轻重 刑于寡妻，至于兄弟 14. 选出下列各组加点字活用情况相同的一组（ ） A 共其乏困 邻之厚，君之薄也 B. 阙秦以利晋 若不阙秦 C. 且贰于楚也 与郑人盟 D. 越过以鄙远 失其所与 15. 对下列加点“为”字的词性分类正确的一项是（　　） ①使子婴为相　②为击破沛公军　③皆为龙虎　④谁为大王为此计者　⑤君王为人不忍　⑥窃为大王不取也　⑦若属皆且为所虏　⑧军中无以为乐　⑨何辞为 A. ①③⑤⑥⑧⑨/②④⑦ B. ①③⑤⑥⑧/②④⑦/⑨ C. ①③④⑤⑥⑧/②⑦/⑨ D. ①③⑤⑥/②④⑦⑧/⑨ 16. 对下列句中加点字词类活用现象归类正确的一项是( ) (1)吾得兄事之 (2)刑人如恐不胜 (3)常以身翼蔽沛公 (4)沛公旦日从百余骑来见项王 (5)沛公军霸上 (6)沛公欲王关中 (7)范增数目项王 (8)道芷阳间行 (9)项伯夜驰之沛公军 (10)此其志不在小 (11)项伯杀人，臣活之 (12)籍吏民，封府库 (13)素善留侯张良 A. (1)(2)(3)/(4)(5)(6)(7)(8)(9)/(11)(12)/(10)(13) B. (1)(2)(4)(5)/(6)(7)(12)(8)(3)(9)/(10)(11)/(13) C. (1)(2)(3)/(4)(5)(6)(7)(8)(9)/(10)(11)(12)/(13) D. (1)(3)(9)/(2)(5)(6)(7)(8)(12)/(4)(11)/(10)/(13) 17. 下列文学常识和文化常识表述，正确的一项是（ ） A. 《烛之武退秦师》节选自《左传》。《左传》是我国现存最早的一部编年体史书。 B. 世家记述皇帝，本纪记述诸侯王，列传记述各方面的著名人物。 C. “秋毫无犯”、“劳苦功高”、“人为刀俎，我为鱼肉”、“项庄舞剑，意在沛公”、“游刃有余”等成语，均出自《鸿门宴》。 D. 宴席的四面座位，以东向最尊，次为南向，再次为北向，西向侍坐。鸿门宴中“项王、项伯东向坐”，是最上位，范增南向坐，是第二位，再次是刘邦，张良则为侍坐。从座位可看出双方力量悬殊与项羽的自高自大。 18. 下列句子中加点实词的解释，全部正确的一项是（ ） A. 晋军函陵（驻扎） 是寡人之过也（判断动词，是） B. 朝济而设版焉（渡河） 焉用亡郑以陪邻（增加） C. 以乱易整（交换） 又欲肆其西封（延伸，扩张） D. 且君尝为晋君赐矣（赏赐） 唯君图之（考虑） 19. 下列与文段相关的文学、文化常识有误的一项是（ ） A. 《论语》是语录体散文，记录了孔子及其弟子的言行。全书 20 篇，与《孟子》《大学》《中庸》并列为“四书”。 B. 《礼记》是中国古代一部重要的典籍，儒家经典著作之一，“大学之道，在明明德”和“己所不欲，勿施于人”都出于《礼记》。 C. “六艺”，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。另外“六艺”，还指礼、乐、射、御、书、数六种技能。 D. 孟子，名轲，与孔子并称“孔孟”，战国时期儒家思想代表人物之一，认为人皆有“四心”，其主张与荀子的注重后天学习的观点不同。 20. 下列有关文学文化常识的表述，有错误的一项是（ ） A. 《诗经》收录西周初年到春秋中叶的诗歌三百多篇，是中国历史上最早的诗歌总集。 B. “唐诗”“宋词”是中国文学史上的明珠，分别代表着唐宋文学发展中的独特成就。 C. “三曹”“七子”的诗歌创作，风格柔丽，情调哀伤，后世用“建安风骨”来称道。 D. “古文运动”的倡导者韩愈强调“惟陈言之务去”，重视学习先秦两汉的散文传统。 21. 阅读下面材料，根据要求写作。 《荀子》云：“求之而后得，为之而后成”，意思是努力探求才有所得益，身体力行才有所成就；《孟子》中说：“人有不为也，而后可以有为”，意思是人只有对某些事舍弃不干，然后才可以有所作为；而老子在《道德经》中说“圣人处无为之事，行不言之教”，意思是说真正的圣人用“无为”的观点对待世事，用不言的方式施行教化。 以上关于“为”的说法，给了你怎样的启示？结合实际，谈谈你的看法，并就此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $