专题04 文言文阅读-【好题汇编】备战2024-2025学年高二语文上学期期中真题分类汇编（天津专用）

备战2024-2025学年高二语文上学期期中真题分类汇编（天津专用） 专题04 文言文阅读（原卷版） 文言文阅读 一、（23-24高二上·天津北辰·期中）阅读下面三则文言文，完成下面小题。 材料一： 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！” （选自《论语·宪问》） 材料二： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （选自《礼记·大学》） 材料三： 孔子过泰山侧有妇人哭于墓者而哀夫子式而听之使子路问之曰：子之哭也，壹似重有忧者。而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。” （选自《礼记·檀弓下》） 1．下列对句子加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．子曰：“修己以敬。”        敬：严肃恭敬 B．大学之道，在明明德        明：彰明 C．在亲民，在止于至善        止：停止 D．壹是皆以修身为本        壹是：一律 2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．孔子过泰山侧/有妇人哭于墓者而哀/夫子式而听之/使子路问之曰 B．孔子过泰山侧/有妇人哭于墓/者而哀夫子/式而听之/使子路问之曰 C．孔子过泰山侧/有妇人哭于/墓者而哀/夫子式而听之/使子路问之曰 D．孔子过泰山侧/有妇人哭于墓者/而哀夫子式而听之/使子路问之曰 3．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“家”指家族，与《墨子·兼爱上》中“虽至大夫之相乱家”一句中的“家”意思不同。 B．“庶”的本义为“众多”，“庶人”与“庶民”意思相同，都是指平民百姓。 C．“舅”是对异姓大夫的称呼，古代帝王称异姓大邦诸侯为“伯舅”，异姓小邦诸侯为“叔舅”。 D．“小子”是古时老师对学生的称呼，文中“小子”是老师孔子对学生子路的称呼，并无轻视、蔑视之意。 4．下列对材料中有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中，孔子谈的是君子要注重修身的道理。从自己做起，自己心诚，对人尊敬，这是立身处世和管理政事的根本。 B．材料二中，作者以学习对象为主语，把“八条目”由近及远、由内而外地“倒叙”出来，强调过程的循序渐进。 C．材料三中，妇人宁死于虎口也不愿接受暴虐者的统治，用反衬的方法烘托出社会政治的残暴专横。 D．材料三中，根据孔子对子路说的最后一句话可见，孔子希望子路能够记住苛刻残暴的政令比老虎还要凶猛这件事。 二、（23-24高二上·天津南开·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 重到沭阳图记 袁枚 古之人往往于旧治之所三致意焉。盖贤者视民如家，居官而不能忘其地者，其地之人，亦不能忘之也。余宰沫阳二年，乙丑，量移白下①。今戊申矣，感吕峄亭观察三札见招，十月五日渡黄河，宿钱君接三家。钱故当时东道主，其父鸣和癯而髯，接三貌似之，与谈乃父事，转不甚晓。余离沭时，渠裁断乳故也。 夜阑置酒，闻车声哼哼，则峄亭遣使来迎。迟明行六十里，峄亭延候于十字桥，彼此喜跃，骈辚同驱。食顷，望见百雉遮世，知沭城新筑。衣冠数十辈争来扶车。大概昔时骑竹马者，俱龙钟杖藜矣。 越翌日，入县暑游观，到先人秩膳处，姊妹斗草处，昔会宾客治文卷处，缓步婆娑，凄然雪涕，虽一庖湢、一井匽，对之情生，亦不自解其何故。有张、沈两吏来，年俱八旬。说当时决某狱，入帘荐某卷，余全不省记。憬然重提，如理儿时旧书，如尖物重得。邑中朱广文工诗，吴中翰精鉴赏，解、陈二生善画与棋，主人喜论史鉴，每漏尽，口犹澜翻。余或饮，或吟，或弈，或写小影，或评书画，或上下古今，或招人来，或呼车往，无须臾闲。逆忘作客，兼忘其身之老且衰也。 居半月，冰寂渐飞，岁将终矣，不得已苦辞主人。主人仍送至前所迎处代为治筐箧束缰靷毕握手问曰何时再见先生余不能答非不答也不忍答也。嗟乎！余今年七十有三矣，忍欺君而云再来乎？忍伤君而云不来乎？然以五十年前之令尹，竭来旧邦，世之如余者少矣；四品尊官，奉母闲居，犹能念及五十年前之旧令尹，世之如吕君者更少矣。离而合，合而离，离可以复合，而老不能再少。此一别也，余不能学太上之忘情，故写两图，一以付吕，一以自存，传示子孙，俾知官可重来，其官可想；迎故官如新官，其主人亦可想。孟子曰：闻伯夷、柳下惠之风者，奋乎百世之下，而况于亲炙之者乎？提笔记之，可以风世②，又不徒为区区友朋聚散之感也。 【注释】①白下：南京的别称。②风世：劝勉世人。 （选自《小仓山房诗文集》，有删节） 1．文中画波浪线进行断句，正确的一项是（   ） A．主人仍送至前所迎处/代为治筐箧/束缰靷毕/握手问曰/何时再见先生/余不能答/非不答也/不忍答也 B．主人仍送至前所/迎处代为治/筐箧束缰靷毕/握手问曰/何时再见先生/余不能答/非不答也/不忍答也 C．主人仍送至前所迎处/代为治/筐箧束缰靷毕/握手问曰/何时再见/先生余不能答/非不答也/不忍答也 D．主人仍送至前所/迎处代为治筐箧/束缰靷毕/握手问曰/何时再见/先生余不能答/非不答也/不忍答也 2．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．余宰沭阳二年        宰：治理 B．渠裁断乳故也        渠：他 C．邑中朱广文工诗      工：以……为工作 D．俾知官可重来        俾：离去 3．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ） A．往往于旧治之所            常于几成而败 B．与谈乃父事                备他盗之出入与非常也 C．虽一庖湢                  虽父之不慈子 D．离而合                    人而不仁 4．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“兼忘其身之老且衰也”中的“且”是连词，表递进，与《鸿门宴》中“若属皆且为所虏”的“且”词性和意义都不相同。 B．“古说当时决某狱”中的“狱”；与现代汉语用法相同，都是监狱的意思。 C．古人有“太上忘情”之说，意思是修养最高的人可以忘记喜怒哀乐之情，也就是没有感情的意思。 D．孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。”此二人是清高、淡泊名利的典型形象。 5．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．四品官员吕峄亭在家闲居期间，连续写信邀请老县令旧地重游；袁枚因此再到沭阳。 B．当年袁枚离开沭阳时，钱接三才断奶，因此谈及其父钱鸣和的往事，接三不太清楚。 C．八十多岁的张、沈两吏是袁枚的老同事，还能依稀记得些许往事，多数事已忘记了。 D．吕峄亭在寒冬时节送客至十字桥，宾主作别时，作者觉得自己有生之年很难再来了。 6．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）迟明行六十里，峄亭延候于十字桥，彼此喜跃，骈辚同驱。 （2）闻伯夷、柳下惠之风者，奋乎百世之下，而况于亲炙之者乎？ 7．文章结尾说，这篇记，可以用来劝勉世人，你如何理解？ 三、（23-24高二上·天津河东·期中）阅读下面的文言文，完成下列各题。 孔子将适陈，过匡。匡人闻之，以为鲁之阳①。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日。颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王②既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！” 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人其颡似尧其项类皋陶其肩类子产然自要以下不及禹三寸累累若丧家之狗”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也，而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” 佛肸为中牟宰。赵简子伐中牟。佛肸畔，使人召孔子。孔子欲往。子路曰：“由闻诸夫子：‘其身亲为不善者，君子不入也’。今佛肸亲以中牟畔，子欲往，如之何？”孔子曰：“有是言也。不曰坚乎，磨而不磷③：不曰白乎，涅而不淄。我岂匏瓜也哉，焉能系而不食？” 去叶，反于蔡。长沮、桀溺④耦而耕，孔子以为隐者，使子路问津焉。长沮曰：“彼执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“然。”曰：“是知津矣。”桀溺谓子路曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“子，孔丘之徒与？”曰：“然。”桀溺曰：“悠悠者天下皆是也，而谁以易之？且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉！”耰而不辍。子路以告孔子，孔子恍然曰：“鸟兽不可与同群。天下有道，丘不与易也。” （取材于司马迁《史记•孔子世家》，有删改） [注]①阳虎：鲁国权臣。②文王：周文王，姬姓，名旦。曾制礼作乐，奠定了西周政治制度和思想文化的基础。③磷：磨薄，损伤。④长沮、桀溺：两隐者。 1．下列对句中加点词的解说，不正确的一项是 （   ） A．阳虎尝暴匡人    暴：残害 B．与弟子相失    失：走散 C．佛肸畔    畔：通“叛”，反叛 D．丘不与易也    易：轻易 2．下列各组句中，加点虚词的意义和用法不同的一项是 A．拘焉五日   就有道而正焉 B．子贡以实告孔子   圣人以治天下为事者也 C．磨而不磷   身修而后家齐 D．孔丘之徒与   合抱之木 3．下列对文中画波浪线部分断句，正确的一项是 （   ） A．东门有人其颡似尧/其项类皋陶/其肩类子产/然自要以下不及禹/三寸累累若丧家之狗 B．东门有人其颡似尧/其项类皋/陶其肩类子产/然自要以下/不及禹/三寸累累若丧家之狗 C．东门有人/其颡似尧/其项类皋陶/其肩类子产/然自要以下不及禹三寸/累累若丧家之狗 D．东门有人/其颡似尧/其项类皋/陶其肩类子产/然自要以下不及禹三寸/累累若丧家之狗 4．下列对文意的理解，不正确的一项是（   ） A．匡人把孔子误认成了曾欺凌自己的阳虎，围困了孔子师徒多天。 B．子路对孔子欲应召佛肸之事表达了不满，孔子对此进行了反驳。 C．长沮、桀溺认为孔子明知故问，因此不愿意告诉子路津在何方。 D．孔子屡遭困窘却从未妥协，司马迁于字里行间流露了崇敬之情。 5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” ②孔子以为隐者，使子路问津焉。 6．选文第二段中，孔子对郑人评价的反应是“欣然笑”，这说明孔子具有怎样的性格？请结合文本简要分析。 四、（23-24高二上·天津河西·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！ 1．下列加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．我树之成而实五石   树：种植 B．非不呺然大也           然：……的样子 C．吾为其无用而掊之       掊，击破，打破 D．今一朝而鬻技百金       鬻：买 2．选出下列加点词意义和用法相同的一项（   ） A．宋人有善为不龟手之药者    客有吹洞饶者 B．请与之                    与嬴而不助五国也 C．或以封                    还军霸上，以待大王来 D．或不免于洴澼絖            不拘于时 3．下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是（   ） A．庄子对惠子所说的故事内容虽是讲药方和葫芦的用途问题，言外之意却说在人心上，说在逍遥游境界的追求上，表现了庄子的放旷豁达、顺其自然、洒脱自在的精神追求。 B．庄子讥笑惠子学说大而无用，以“不龟手之药”的故事讽刺惠子不善用大，心如蓬草。 C．李白说“天生我材必有用”，从本文也能得出这样的启示：物各有其用。 D．“不龟手之药”的寓言故事告诉我们：同一事物的不同使用能产生不同的结果，如何看待手中的绝技是关键，不为近利所蔽，才称得上高瞻远瞩。 五、（23-24高二上·天津河西·期中）阅读下面文言文，完成下列小题。 武灵王平昼闲居，肥义侍坐。王曰：“今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”肥义曰：“愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。”王遂胡服。使王孙绁告公子成曰：“子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今胡服之意非以养欲而乐志也故寡人愿募公叔之义以成胡服之功使绁谒之叔请服焉。”公子成再拜曰：“中国者，贤圣之所教也，仁义之所施也。今王释此而袭远方之服，畔学者，臣愿大王图之。”使者报王。即之公叔成家，自请之曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民。先王忿之，其怨未能报也。今骑射之服，可以报中山之怨。”公子成再拜，乃赐胡服。赵文进谏曰：“衣服有常，礼之制也。先圣之所以教。故臣愿王之图之。”王曰：“三代不同服而王，五伯不同教而政。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。”赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也；以私诬国，贼之类也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王曰：“忠不辟危，明不距人，子其言乎！”赵造曰：“圣人不易民而教，知者不变俗而动。且循法无过，修礼无邪，臣愿王之图之。”王曰：“圣人之兴也，不相袭而王；夏、殷之衰也，不易礼而灭。故循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子其勿反也。” （节选自《战国策·赵策二》） 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．今胡服之意非以养欲/而乐志也/故寡人愿募公叔之义/以成胡服之功/使绁谒之/叔请服焉 B．今胡服之意/非以养欲而乐志也/故寡人愿募公叔之义/以成胡服之功/使绁谒之叔/请服焉 C．今胡服之意非以养欲/而乐志也/故寡人愿募公叔/之义以成胡服/之功使绁谒之叔/请服焉 D．今胡服之意/非以养欲而乐志也/故寡人愿募公叔/之义以成胡服/之功使绁谒之/叔请服焉 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．侍坐，坐在尊长旁边陪伴侍奉，与《论语·先进》“公西华侍坐”中的“侍坐”意思相同。 B．再拜，指拜两拜，表示恭敬，与《鸿门宴》中“再拜献大王足下”的“再拜”意思相同。 C．中国，本文中指国都，这和《齐桓晋文之事》中“莅中国而抚四夷”的“中国”的含义相同。 D．五伯，文章中指春秋五霸，一般认为是齐桓公、晋文公、宋襄公、秦租公、楚庄王五位诸侯。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．赵武灵王认为教导百姓改穿胡服、改习骑马射箭一定会招来世人的批评，肥义指出聪明的人在事情还未发生前就能洞烛先机，明确支持改穿胡服。 B．公子成拒穿胡服，赵武灵王亲自登门，指出服装礼义应力求便利，推行胡服有助雪耻，公子成于是奉行。 C．赵文规劝赵武灵王不要违背先圣教化而变更传统服饰，应当遵循礼法规定；赵王主张应与时俱进，风俗礼法随时势变化而改变才是圣人治国之道。 D．赵造反对变革，认为只有遵循固有的礼制，治国教民才不会出现差错；赵武灵王觉得虽然承袭古制较为稳妥、无功无过，但不可一味泥古守旧。 4．把下面文言文语句翻译成现代汉语。 隐忠不竭，奸之属也；以私诬国，贼之类也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。 六、（23-24高二上·天津武清·期中）阅读下面两则文言文，完成下列各题。 （一） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也：羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 《孟子·公孙丑上》 （二） 公孙丑①：“敢问夫子恶②乎长?” 孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” 公孙丑：“敢问何谓浩然之气?” 孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊③于心，则馁矣。我故曰告子④未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣以为无益而舍之者不耘苗者也助之长者揠苗者也非徒无益而又害之。” 公孙丑：“何谓知言?” 曰：“诐辞⑤知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” 《孟子·公孙丑上》 【注】①公孙丑：孟子的学生。②恶：同“乌”，疑问词，哪，何。③慊：通“惬”。快心，满意。④告子：孟子同时代人，两人所持观点不同，有过辩论。⑤诐辞：偏颇的言辞。 1．下列句子中加点词的解释不正确的一项是（   ） A．人皆有不忍人之心            忍：怜悯 B．自贼者也                    贼：伤害 C．今日病矣                    病：疲倦 D．淫辞知其所陷                淫：过度 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．所以谓人皆有不忍人之心者   所以传道授业解惑 B．人之有是四端也                  师道之不传也 C．其子趋而往视                    之人而不仁 D．以其外之也                      故贼人以利其身 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．天下之不助苗/长者寡矣/以为无益/而舍之者/不耘苗者也/助之长者/揠苗者也/非徒无益而又害之 B．天下之不助苗/长者寡矣/以为无益/而舍之者/不耘苗者也/助之长者揠苗者也/非徒无益/而又害之 C．天下之不助苗长者寡矣/以为无益而舍之者/不耘苗者也/助之长者/揠苗者也/非徒无益/而又害之 D．天下之不助苗长者寡矣/以为无益而舍之者/不耘苗者也/助之长者揠苗者也/非徒无益而又害之 4．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．孟子提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础。 B．孟子主张人性本善，强调天赋道德，认为仁义礼智本就存在于内心，只须去心中寻找，无须后天培养。 C．孟子认为浩然正气须于心中蓄积，而非依靠外物之力获取，若是自欺欺人，拔苗助长，浩然之气也就会衰亡。 D．“浩然正气”是孟子对个人最高精神境界的描述，它对约束人心、塑造正直而坚毅的人格功莫大焉。 5．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （2）我知言，我善养吾浩然之气。 七、（23-24高二上·天津和平·期中）阅读下面两则文言文，完成下列各题。 （一） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 《孟子·公孙丑章句上》 （二） 公孙丑①：“敢问夫子恶②乎长?” 孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” 公孙丑：“敢问何谓浩然之气?’” 孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊③于心，则馁矣。我故曰告于④未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若农人然。宋人有闵其苗之不长而捱之者；芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣以为无益而舍之者不耘苗者也助之长者揠苗者也非徒无益而又害之。” 公孙丑：“何谓知言?” 曰：“诐⑤辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” 《孟子·公孙丑章句上》 【注】①公孙丑：孟子的学生。②恶： 同“乌”， 疑问词， 哪， 何。③慊：通“惬”。快心，满意。④告子：孟子同时代人，两人所持观点不同，有过辩论。⑤诐辞：偏颇的言辞。 1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．人皆有不忍人之心                   忍：怜悯，同情 B．非所以要誉于乡党朋友也             要：求取，博取 C．今日病矣                           病：疲倦，劳累 D．诐辞知其所蔽                       蔽：蒙蔽，局限 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（    ） A．所以谓人皆有不忍人之心者           所以传道授业解惑 B．人之有是四端也                     师道之不传也 C．其子趋而往视之                     人而不仁 D．以其外之也                         故贼人以利其身 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（    ） A．天下之不助苗/长者寡矣/以为无益/而舍之者/不耘苗者也/助之长者/揠苗者也/非徒无益而又害之 B．天下之不助苗/长者寡矣/以为无益/而舍之者/不耘苗者也/助之长者揠苗者也/非徒无益/而又害之 C．天下之不助苗长者寡矣/以为无益而舍之者/不耘苗者也/助之长者/揠苗者也/非徒无益/而又害之 D．天下之不助苗长者寡矣/以为无益而舍之者/不耘苗者也/助之长者揠苗者也/非徒无益而又害之 4．以下六句话分编为四组，全都能够符合孟子“浩然正气”之说的一组是（    ） ①十年生死两茫茫。不思量，自难忘。 ②亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 ③留将正气冲霄汉，著成信史照尘寰。 ④寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 ⑤生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。 ⑥字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。 A．①③⑥ B．③④⑥ C．②④⑤ D．①②⑤ 4．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（    ） A．孟子提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础。 B．孟子主张人性本善，强调天赋道德，认为仁义礼智本就存在于内心，只须去心中寻找，无须后天培养。 C．孟子认为浩然正气须于心中蓄积，而非依靠外物之力获取，若是自欺欺人，拔苗助长，浩然之气也就会衰亡。 D．“浩然正气”是孟子对个人最高精神境界的描述，它对约束人心、塑造正直而坚毅的人格功莫大焉。 5．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）我知言，我善养吾浩然之气。 八、（23-24高二上·天津北辰·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言，使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶、为小人？诸生念此，亦可以知所立志矣。 已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，违己之不能忌人之有善自矜自是大言欺人者使其人资禀虽甚超迈侪辈之中有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明已之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。 夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。 （选自王守仁①《教条示龙场诸生》，有删改） 材料二： 昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题②鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。夷之人其好言恶置，直情率遂。世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。 （选自王守仁《何陋轩记》，有删改） 【注】①王守仁，字伯安，号阳明，世称“阳明先生”，在写材料一、二时，作者自京城谪龙场驿丞；②结题，指少数民族结发于额的装束。 1．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．必其志之尚未笃也    笃：坚定 B．诸生殆不至于此    殆：大概 C．素无师友之讲习规饬也    饬：谨慎 D．而习类尚因其故    因：沿袭 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．使为善而父母怒之        有一言而可以终身行之者乎 B．必其志之尚未笃也        民之从事，常于几成而败之 C．而贵于能改过        非所以内交于孺子之父母也 D．世徒以其言辞物采之眇而陋之    圣人以治天下为事者也 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．讳己之不能忌/人之有善/自矜自是/大言欺人者/使其人资禀/虽甚超迈侪辈之中/有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎 B．讳己之不能/忌人之有善/自矜自是/大言欺人者/使其人资禀虽甚超迈/侪辈之中/有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎 C．讳己之不能忌/人之有善/自矜自是大言/欺人者/使其人资禀虽甚超迈/侪辈之中/有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎 D．讳己之不能/忌人之有善/自矜自是大言/欺人者/使其人资禀虽甚超迈侪辈/之中有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎 4．下列出自文中斜体字的六句话分编四组，全都属于作者赞同的观点的一组是（   ） ①志不立，天下无可成之事    ②自当从事于学    ③而以勤确谦抑为上 ④固亦不可以不痛自悔咎    ⑤将陋其地，弗能居也    ⑥以其言辞物采之眇而陋之 A．①②④ B．③④⑤ C．②③⑤ D．①⑤⑥ 5．下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段王阳明谈立志，主要谈到了三个内容：立志的重要性、立志的方法、不立志的危害。 B．王阳明谈勤学，更看重学生们的勤奋真诚谦逊退让；谈改过，他教育学生“不贵于无过，而贵于能改过”，反躬自问，有错必改。 C．材料二中作者命名“何陋轩”的原因和孔子有关，他以亲身经历赞扬少数民族质直纯朴的品格，批驳了人们称之为“陋”的说法。 D．材料二中王阳明认为龙场有着质朴淳厚的古代遗风，这是因为古时候，法制没有完备，人们不受礼法约束。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子和课内语句翻译成现代汉语。 （1）夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。 （2）欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 九、（23-24高二上·天津和平·期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，短至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 (节选自《大学》) 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦①。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 (节选自《大学》) 材料三： 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问， 问之弗知， 弗措也；有弗思， 思之弗得， 弗措也；有弗辨， 辨之弗明， 弗措也； 有弗行，行之弗笃， 弗措也。人一能之，己百之；人十能之， 己千之。果能此道矣， 虽愚必明， 虽柔必强。 (节选自《中庸》) 【注】①谦:通“慊”,满足。 1．对下列加点词语的解释，有误的一项是（   ）   A．虑而后能得                              得：处事合宜 B．致知在格物                              格：推究，研究 C．从容中道，圣人也                        中：符合，合乎 D．学之弗能，弗措也                        措：措施，举措 2．下列各项加点词语的意义、用法相同的一项是（   ）   A．物格而后知至            / 人而不仁，如礼何? B．壹是皆以修身为本        / 仁以为己任 C．如见其肺肝然，则何益矣     / 或不免于洴澼絖，则所用之异也 D．此谓诚于中，形于外         / 多识于鸟兽草木之名 3．下列对划波浪线句子的断句，正确的一项是（   ）   A．小人闲居为不善/无所不至/见君子而后厌然/掩其不善而著其善 B．小人闲居/为不善无所/不至见君子/而后厌然/掩其不善/而著其善 C．小人闲居为不/善无所不至/见君子/而后厌然掩其不/善而著其善 D．小人闲居为不善/无所不至见君子/而后厌然掩其不善/而著其善 4．下列对材料中相关内容的解说，不正确的一项是（   ）   A．材料一中的“虑”，指思虑，与《五石之瓠》中“何不虑以为大樽而浮乎江湖”中的“虑”字意义相同。 B．“大学”，即成人之学，也就是伦理、政治等学问，它与“礼乐射御书数”这样的“小学”相对而言。 C．《大学》选自西汉戴圣所编纂的《礼记》，后来宋代朱熹将之和《中庸》及《论语》《孟子》合称为“四书”。 D．材料二中的“肺肝”比喻内心，张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪”中的“肝肺”也是这个意思。 5．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）. A．《大学之道》开宗明义，提出“三纲”，作为引领学习的终极目标。  “三纲”构成一个由己及人、由“小我”到“大我”的完整体系，层层递进。它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、为政以德的施政主张。 B．“八条目”，被称为“内圣外王”，是实现“三纲”的步骤和过程，有先后本末之分。囊括了中国传统士大夫“善其身”与“济天下”两个基本的人生面向，其中“修身”既是《大学》思想的根本目的，同时又是治国平天下的出发点。 C．“诚者”是天道属性，是由圣人来体现，但文章强调并非圣人之道，而是后天人为的努力。只要愿意付出成倍的努力，便能以勤补拙，进而获得成功。 D．《中庸》采用了很多递进论证方法，使得文章脉络清晰，无论是由大到小的条件关系，或是由小至大的因果关系，都可以剖析深刻，逻辑严密。 6．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。   7．结合材料，用自己语言概括如何才能达到修身之“诚”。   十、（23-24高二上·天津武清·期中）阅读下面的文言文，完成各题。 乾隆丙子，湖州徐翼伸之叔岳刘民牧作长洲主簿，居前宗伯孙公岳颁赐第。翼伸归湖之便访焉。天暑，浴于书斋，月色微明，觉窗外有气喷入，如晓行臭雾中，几上鸡毛帚，盘旋不已。徐拍床喝之，见床上所挂浴布与茶杯飞出窗棂外。窗外有黄杨树，杯触树碎，声铿然。徐大骇，唤家奴出现，见黑影一团，绕瓦有声，良久始息。 徐坐床上，片时，帚又动。徐起，以手握帚，非平时故物，湿软如妇人乱发，恶臭不可近，冷气自手贯臂，直达于肩。徐强忍持之。墙角有声，如出瓮中者，初似鹦鹉学语，继似小儿啼音，称：“我姓吴，名中，从洪泽湖来，被雷惊，故匿于此，求恩人放归。”徐问：“现在吴门大瘟，汝得非瘟鬼否？”曰：“是也。”徐曰：“是瘟鬼，则我愈不放汝，以免汝去害人。”鬼曰：“避瘟有方，敢献方以乞恩。”徐令数药名而手录之，录毕，不胜其臭，且臂冷不可耐。欲放之，又惧为祟。家奴在旁，各持坛罐，请纳帚而封焉。徐从之，封投太湖。得处方后，即予苏州太守赵文山，文山以济人，无不活者。 （节选自袁枚《子不语·卷七·瘟鬼》） 【相关链接一】 同治之初滇中大乱贼所到之处杀人如麻白骨飞野通都大邑悉成丘墟。乱定之后，孓遗之民，稍稍复集，扫除胔①骼，经营苫盖。时则又有大疫，疫之将作，其家之鼠，无故自毙，人不及见，久而腐烂，人闻其臭，鲜不疾者。病皆骤然而起，或逾日死，或即日死，诸医束手，不能处方；其得活者，千百中一二而已。疫起乡间，延及城市，一家有病者，则其左右十数家即迁移避之，踣于道者无算，然卒不能免也。甚至阖门同尽，比户皆空，小村聚中，绝无人迹。 （俞樾《曲园笔记》） 【相关链接二】 建安二十二年（公元17年），疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪②，或覆族而丧。或以为：疫者，鬼神所作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荆室蓬户之人耳，若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐之门，若是者鲜焉。此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫。而愚民悬符厌之，亦可笑也。 （曹植《说疫气》） 【注】①胔：zì带有腐肉的尸骨；也指整个尸体。②汉末这次瘟疫造成至少100万（一说200万）人死亡。建安七子中有五人死于此疫。 1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．孓遗之民，稍稍复集   稍：逐渐，渐渐 B．踣于道者无算         踣：走路 C．夫罹此者             罹：遭遇 D．悉被褐茹藿之子       茹：吃 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（    ） A．①直达于肩            ②非所以要誉于乡党 B．①以免汝去害人        ②故乱异家以利其家 C．①病皆骤然而起        ②定而后能静 D．①此乃阴阳失位        ②使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（    ） A．同治之初滇中/大乱贼所到/之处杀人/白如麻骨/飞野通都/大邑悉成丘墟 B．同治之初/滇中大乱/贼所到之处/杀人如麻/白骨飞野/通都大邑/悉成丘墟 C．同治之初滇中/大乱贼所到之处/杀人如麻/白骨飞野通都/大邑悉成丘墟 D．同治之初/滇中大乱贼/所到之处/杀人如麻/白骨飞野/通都大邑悉成丘墟 4．文中涉及相关的文化常识，表述不正确的一项是（    ） A．“建安”是汉献帝刘协的年号，“建安七子”是此间七位文学家的合称，包括孔融、陈琳、王粲等七人。 B．“褐”，意为粗布或粗布衣服。“被褐”中“被”通“披”，披着粗布衣服，意为处境贫困。“解褐”，脱去粗布衣服，喻入仕为官。 C．“乾隆丙子”是年号干支纪年法，与《赤壁赋》中“壬戌之秋”的纪年方式是完全一样的。 D．古人一扇为户，两扇为门，“门户”泛指房屋庭院等的出入处，后来也可指家庭或人家。 5．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．乾隆丙子年间，湖州徐翼伸妻子的叔父刘民牧作长洲主簿，住在以前礼部孙公岳赏赐的宅第里，徐回湖州拜访他。 B．瘟鬼吴中，因为避雷而躲在徐翼伸的居处，并化身为鸡毛帚，被徐翼伸捉住，并被逼令说出了针对瘟疫的救治药方。 C．曹植认为瘟疫的产生与爆发不过是“阴阳失位，寒暑错时”，普通百姓如果借“悬符”来避瘟疫，就太可笑了。 D．同治年间的疫病，先是家中老鼠无缘无故死掉，死鼠腐败后散发的气味会让人染上疾疫，但并没有人传人的迹象。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）徐令数药名而手录之，录毕，不胜其臭，且臂冷不可耐。 （2）其得活者，千百中一二而已。 （3）若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐之门，若是者鲜焉。 7．结合文本概括徐翼伸的优秀品质。 十一、（23-24高二上·天津一中·期中）阅读《劝学》，完成小题。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也：吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 1．下列句子中加点词的意义和用法，完全相同的一项是（    ） A．①取之于蓝而青于蓝           ②此非孟德之困于周郎者乎 B．①故木受绳则直               ②则移其民于河东 C．①吾尝终日而思矣             ②人非生而知之者 D．①蛟龙生焉                   ②犹且从师而问焉 2．下列对选段的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．首句举例说明人通过发愤学习都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。 B．荀子认为礼义道德和系统知识靠后天学习才能获得，把学习的重要性提到一个新的高度。 C．文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解。 D．随着作者设喻的连续和手法的变换，文章形成整齐又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏。 十二、（23-24高二上·天津·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 颜渊问仁，子曰：“克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由入乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（《礼记．大学》） 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（《老子》） 1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（    ） A．克己复礼为仁             克：克制、约束 B．天下归仁焉               归：归附 C．大学之道，在明明德       明：彰明 D．复众人之所过             复：弥补、补救 2．下列句子翻译成现代汉语，不正确的一项是（    ） A．原文：回虽不敏，请事斯语矣。 译文：（颜回）我虽然不勤勉，请让我实践您这话。 B．原文：安而后能虑，虑而后能得 译文：性情安和之后才能思虑精详，思虑精详之后才能处事合宜。 C．原文：民之从事，常于几成而败之 译文：一般人做事，常在接近成功时遭致失败。 D．原文：以辅万物之自然而不敢为。 译文：来辅助万物的自然本性而不敢加以干预。 十三、（23-24高二上·天津滨海新·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一）子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家与家之相篡，人与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。 然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣，虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其害故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊（母羊）之装，韦（熟牛皮）以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣能为之也。昔者楚灵王好士细要（腰），故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能为之也。”是故，子墨子言曰：“若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉！特上不以为政，而士不以为行故也。” 是故，子墨子言曰：“今天下之君子忠实欲天下之富而恶其贫欲天下之治而恶其乱当兼相爱交相利此圣王之法天下之治道也不可不务为也。” （选自《墨子·兼爱中》，有删节） （二）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者；今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·人皆有不忍人之心》） 1．对下面句子中加点的词的解释，不正确的一项是（   ） A．家之与家之相篡       篡：劫夺 B．人之与人之相贼       贼：偷窃 C．要誉于乡党朋友也   要：求取 D．非所以内交于孺子之父母也     内：同“纳”，结交 2．下列各组句子中加点词的意义和用法，都相同的一组是（   ） A．视人之国若视其国    子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人 B．以相爱生也，是以仁者誉之    以盛水浆，其坚不能自举也 C．今人乍见孺子将入于井    敏于事而慎于言 D．人与人相爱则不相贼    慎终如始，则无败事 3．给文（一）中最末段划波浪线句子断句，正确的一项是是（   ） A．今天下之君子/忠实欲天下之富而恶其贫/欲天下之治而恶其乱/当兼相爱/交相利/此圣王之法/天下之治道也/不可不务为也。 B．今天下之君子忠/实欲天下之富而恶其贫/欲天下之治而恶其乱/当兼相爱/交相利/此圣王之法/天下之治道也/不可不务为也。 C．今天下之君子忠/实欲天下之富而恶其贫/欲天下之治而恶其乱/当兼相爱/交相利/此圣王之法天下之治道也/不可不务为也。 D．今天下之君子/忠实欲天下之富/而恶其贫/欲天下之治而恶其乱/当兼相爱/交相利/此圣王之法天下之治道也/不可不务为也。 4．下面句子分别编为四组，都能直接体现墨子“兼爱”思想的一组是（   ） ①君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调 ②强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚 ③父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也 ④夫爱人者，人亦从而爱之 ⑤欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利 ⑥若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也 A．①②⑥ B．②③④ C．①④⑤ D．③④⑥ 5．下列对原文有关内容的理解和概括，不恰当的一项是（   ） A．文（一）开篇，墨子先说明，“仁人”的事业就是“兴利”与“除害”然后围绕什么是“害”，什么是“利”进行了明确的阐述。 B．文（二）综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 C．文（二）以突然看见小孩快掉入井里时的反应为论据，论证“人皆有不忍人之心”由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 D．文（一）“晋文公好士之恶衣”“楚灵王好士细要”的故事，就是“天下士君子”不懂得兼相爱交相利的好处，分辨不清事情得失的最有力的例证。 6．把文言文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之。 （2）恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也。 7．儒家和墨家都主张“爱”，但又有不同，请结合材料和所学内容说说有哪些不同。 十四、（23-24高二上·天津红桥·期中）阅读墨子《兼爱》（上）的片断，完成下面小题。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 1．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．爱人若爱其身/其未兆易谋 B．视人之室若其室/魏王贻我大瓠之种 C．若使天下兼相爱/彼与彼年相若 D．若此则天下治/于其身也，则耻师焉 2．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作者开篇使用设问句，明确指出，天下的纷乱之事，都是起于不相爱。 B．作者正面立意，号召各方都要互相爱护，以此消除乱象，使天下大治。 C．作者运用反复手法，追求百姓自由的相爱主张，不断重复，深入人心。 D．作者在这里描绘的天下兼相爱一旦得以实施的理想社会，颇具感染力。 十五、（23-24高二上·天津四七中·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 詹鼎，字国器，宁海人也。其家素贱，父鬻饼市中，而舍县之大家。大家惟吴氏最豪贵，舍其家，生鼎。鼎生六七年，不与市中儿嬉游，独喜游学馆，听人读书，归，辄能言诸生所诵。吴氏爱之，谓其父令儿读书。鼎欣然，其父独不肯，骂曰：“吾故市人家，生子而能业，吾业不废足矣，奈何从儒生游也？”然鼎每自课习，夜坐饼灶下，诵不休。其父见其志不可夺，遣之读书。逾年，尽通其师所能，师辞之。时吴氏家延师儒，鼎就学，吴氏亦子育之，使学。未数年，吴氏子无能与鼎谈者。其师去，鼎遂为吴氏诸子师。 （选自《逊志斋集》，有删改） 1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．其家素贱        素：向来 B．谓其父令儿读书        令：使，让 C．奈何从儒生游也        游：游览 D．时吴氏家延师儒        延：聘请 2．下列句子翻译成现代汉语，不正确的一项是（   ） A．大家惟吴氏最豪贵，舍其家，生鼎。 译文：大户人家中只有吴氏最富裕显贵，租住在吴氏家时，生了詹鼎。 B．吾故市人家，生子而能业，吾业不废足矣。 译文：我们本来就是做小本生意的人家，生了儿子能够从事这行职业，我的手艺不会荒废就足够了。 C．逾年，尽通其师所能，师辞之。 译文：一年之后，把他老师所能教的都学会了，老师告辞离开了。 D．其师去，鼎遂为吴氏诸子师。 译文：他们的老师离开后，詹鼎于是被聘请担任吴氏孩子们的老师。 文言小题 1．（23-24高二上·天津南开·期中）下列句子中加点词语的解释，不全正确一项是（    ） A．质胜文则野（鄙俗）                    一日克己复礼，天下归仁焉（称赞） B．苟能充之，足以保四海（安定）        物或恶之，故有道者不处（为、做） C．学不学，复众人之所过（重复）        民之从事，常于几成而败之（接近） D．今一朝而鬻技百金，请与之（卖）        视父兄与君若其身，恶施不孝（怎么） 2．（23-24高二上·天津武清·期中）下列句子中加点字的意义和用法相同的一项是（   ） A．埏埴以为器                     吾为其无用而掊之 B．有一言而可以终身行之者乎     树之成而实五石 C．有是四端而自谓不能者          心正而后身修 D．欲治其国者，先齐其家          其未兆易谋 3．（23-24高二上·天津河北·期中）对下列句子的句式特点的分析，正确的一项是（   ） ①古之欲明明德于天下者 ②敏于事而慎于言 ③仁以为己任，不亦重乎 ④见不贤而内自省也 A．①②不同，③④相同 B．①②相同，③④不同 C．①②相同，③④相同 D．①②不同，③④不同 4．（23-24高二上·天津北辰·期中）下列加点词语解释都正确的一组是（   ） A．恶得不禁恶而劝爱    劝：劝说    君子喻于义    喻：知晓，明白 B．自伐者无功，自矜者不长    矜：夸耀    虑而后能得    得：有所收获 C．人皆有不不忍人之心    忍：怜爱    天下归仁焉    归：称赞，赞许 D．譬之如医之攻人之疾者然    攻：治疗    今一朝而鬻技百金    鬻：卖 5．（23-24高二上·天津北辰·期中）下列加点虚词的意义及用法，相同的一项是（   ） A．有是四端而自谓不能者    就有道而正焉 B．若火之始然，泉之始达    虽至大夫之相乱家 C．必知乱之所自起，焉能治之    天下归仁焉 D．不失其所者久    则所用之异也 6．（23-24高二上·天津北辰·期中）下列选项中，不全都有通假字的一项是（   ） A．知人者智，自知者明        我世世为洴澼絖 B．非所以内交于孺子之父母也    若火之始然 C．宋人有善为不龟手之药者        故不孝不慈亡 D．当察乱何自起        曰余食赘行 7．（23-24高二上·天津北辰·期中）下列句子中加点词语与现代汉语意义全都不同的一组的选项是（   ） ①多识于鸟兽草木之名 ②回虽不敏，请事斯语矣 ③虽至大夫之相乱家 ④譬如平地，虽覆一篑 ⑤一日克己复礼，天下归仁焉 ⑥剖之以为瓢 ⑦无恻隐之心，非人也 ⑧小子何莫学夫《诗》 ⑨企者不立，跨者不行 ⑩非所以要誉于乡党朋友也 A．②④ B．①③⑩ C．③⑤⑧ D．④⑥⑦ 8．（23-24高二上·天津北辰·期中）下列句子中加点词语的活用类型，分类正确的的一项是（   ） ①朝闻道，夕死可矣    ②欲治其国者，先齐其家    ③能不龟手一也 ④可以群，可以怨    ⑤夫子固拙于用大矣    ⑥不贵难得之货 ⑦冬，与越人水战    ⑧故贼人以利其身    ⑨我树之成而实五石 ⑩故亏父而自利    ⑪其坚不能自举 A．①⑦/②⑥⑩/③/④⑧⑨/⑤⑪ B．①⑦⑧/②⑥⑩/③/④⑨/⑤⑪ C．①⑦/②⑩/③/④⑧⑨/⑤⑪/⑥ D．①⑦⑧/②⑩/③/④⑨/⑤⑪/⑥ 9．（23-24高二上·天津北辰·期中）下列选项中，从文言句式的角度考虑，全都属于一个类型的一项是（   ） ①其坚不能自举 ②古之欲明明德于天下者 ③克己复礼为仁 ④非不呺然大也 ⑤请买其方百金 ⑥千里之行，始于足下 ⑦宋人有善为不龟手之药者 ⑧仁以为己任 ⑨圣人以治天下为事者也 ⑩谓其君不能者，贼其君者也 ⑪非所以要誉于乡党朋友也 ⑫是以圣人无为 A．①⑧⑫ B．②⑦⑪ C．③⑤⑩ D．④⑥⑨ 10．（23-24高二上·天津和平·期中）下列相关文学常识的内容搭配正确的一项是（   ） A 《别了，不列颠尼亚》 通讯 以言见人 历史与现实交替 B 千里之行始于足下 荀子 战国末期 借助生活经验说理 C “密考伯主义” 英国 马尔克斯 自传体系说 D 聂赫留朵夫 俄国 列夫·托尔斯泰 《复活》 A．A B．B C．C D．D 11．（23-24高二上·天津和平·期中）下列选项中加点字的含义不同的一项是（   ） A．自是者不彰 相得益彰 B．自矜者不长 自矜功伐 C．迩之事父 迩安怀远 D．天下归仁焉 返璞归真 12．（23-24高二上·天津和平·期中）下列加点字解释全对的一项是（   ） A．夫子固拙于用大矣(确实)       其脆易泮(同“判”，分离)    与尔同销万古愁(排遣) B．当察乱何自起(应当)           足以保四海(安定)             文胜质则史(粗野，鄙俗) C．必知乱之所自起，焉能治之(于是)    君子喻于义(明白)    将进酒(拿出) D．非所以要誉于乡党朋友也(重要)          一日克己复礼(整天)          知者不惑(学识渊博) 13．（23-24高二上·天津和平·期中）下列句中加点词的用法与例句“不爱父，故亏父而自利”的“亏”相同的一项是（   ） A．慎终如始 B．不贵难得之货 C．其未兆易谋 D．与越人水战，大败越人 14．（23-24高二上·天津和平·期中）下列文言句式与例句不同的一项是（   ） 例句：宋人有善为不龟手之药者 A．客有吹洞箫者 B．非所以内交于孺子之父母也 C．蚓无爪牙之利，筋骨之强 D．有一言而可以终身行之者乎 ( 9 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 备战2024-2025学年高二语文上学期期中真题分类汇编（天津专用） 专题04 文言文阅读（解析版） 文言文阅读 一、（23-24高二上·天津北辰·期中）阅读下面三则文言文，完成下面小题。 材料一： 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！” （选自《论语·宪问》） 材料二： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （选自《礼记·大学》） 材料三： 孔子过泰山侧有妇人哭于墓者而哀夫子式而听之使子路问之曰：子之哭也，壹似重有忧者。而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。” （选自《礼记·檀弓下》） 1．下列对句子加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．子曰：“修己以敬。”        敬：严肃恭敬 B．大学之道，在明明德        明：彰明 C．在亲民，在止于至善        止：停止 D．壹是皆以修身为本        壹是：一律 2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．孔子过泰山侧/有妇人哭于墓者而哀/夫子式而听之/使子路问之曰 B．孔子过泰山侧/有妇人哭于墓/者而哀夫子/式而听之/使子路问之曰 C．孔子过泰山侧/有妇人哭于/墓者而哀/夫子式而听之/使子路问之曰 D．孔子过泰山侧/有妇人哭于墓者/而哀夫子式而听之/使子路问之曰 3．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“家”指家族，与《墨子·兼爱上》中“虽至大夫之相乱家”一句中的“家”意思不同。 B．“庶”的本义为“众多”，“庶人”与“庶民”意思相同，都是指平民百姓。 C．“舅”是对异姓大夫的称呼，古代帝王称异姓大邦诸侯为“伯舅”，异姓小邦诸侯为“叔舅”。 D．“小子”是古时老师对学生的称呼，文中“小子”是老师孔子对学生子路的称呼，并无轻视、蔑视之意。 4．下列对材料中有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中，孔子谈的是君子要注重修身的道理。从自己做起，自己心诚，对人尊敬，这是立身处世和管理政事的根本。 B．材料二中，作者以学习对象为主语，把“八条目”由近及远、由内而外地“倒叙”出来，强调过程的循序渐进。 C．材料三中，妇人宁死于虎口也不愿接受暴虐者的统治，用反衬的方法烘托出社会政治的残暴专横。 D．材料三中，根据孔子对子路说的最后一句话可见，孔子希望子路能够记住苛刻残暴的政令比老虎还要凶猛这件事。 【答案】1．C 2．A 3．C 4．B 【解析】1．本题考查学生理解文言实词含义的能力。 C．止：达到。句意：在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 故选C。 2．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭得很伤心。孔子用手扶着车轼侧耳听。他让子路前去询问她说。 “于墓”是介宾短语，中间不能断开，排除C； “夫子”是主语，“式而听之”作谓语，故“夫子”前面应断开，排除BD。 故选A。 3．本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解一词多义现象的能力。 A．正确。“家”，家族；/卿大夫的封地。句意：先要使自己的家族中的各种关系整齐有序。/即使大夫相互侵扰封地。 B．正确。 C．错误。文中的“舅”指丈夫的父亲，即公公。句意：以前我的公公被老虎咬死了。 D．正确。 故选C。 4．本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。 B．“以学习对象为主语”错，应改为“先以学习者为主语”；“由近及远、由内而外”应为“由远及近、由外而内”。 故选B。 参考译文： 材料一： 子路问怎样做才合乎君子的标准。孔子说：“提高自己的修养，对人严肃恭敬。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“提高自己的修养，安抚别人。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“提高自己的修养，来使百姓安乐。修养自己来使百姓安乐，尧舜大概还担忧这件事呢！” 材料二： 大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在达到道德修养的最高境界。知道应达到“至善”的境界，则志向坚定不移，志向坚定不移才能够心不妄动，心不妄动才能够性情安和，性情安和才能够思虑周详，思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要使自己的家族中的各种关系整齐有序。要使自己的家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。通过推究事物的原理才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能使自己的家族中的各种关系整齐有序，使自己的家族中的各种关系整齐有序才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平，上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。 材料三： 孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭得很伤心。孔子用手扶着车轼侧耳听。他让子路前去询问她，说：“听您的哭声，真像一再遇上忧伤的人。”妇女于是说道：“是的。以前我的公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口。”孔子说：“那您为什么不离开这里呢？”妇女回答说：“（因为这里）没有残暴的征税啊。”孔子沉默了一会，对学生们说：“你们记住，残暴的政令比老虎还要凶猛害人啊！” 二、（23-24高二上·天津南开·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 重到沭阳图记 袁枚 古之人往往于旧治之所三致意焉。盖贤者视民如家，居官而不能忘其地者，其地之人，亦不能忘之也。余宰沫阳二年，乙丑，量移白下①。今戊申矣，感吕峄亭观察三札见招，十月五日渡黄河，宿钱君接三家。钱故当时东道主，其父鸣和癯而髯，接三貌似之，与谈乃父事，转不甚晓。余离沭时，渠裁断乳故也。 夜阑置酒，闻车声哼哼，则峄亭遣使来迎。迟明行六十里，峄亭延候于十字桥，彼此喜跃，骈辚同驱。食顷，望见百雉遮世，知沭城新筑。衣冠数十辈争来扶车。大概昔时骑竹马者，俱龙钟杖藜矣。 越翌日，入县暑游观，到先人秩膳处，姊妹斗草处，昔会宾客治文卷处，缓步婆娑，凄然雪涕，虽一庖湢、一井匽，对之情生，亦不自解其何故。有张、沈两吏来，年俱八旬。说当时决某狱，入帘荐某卷，余全不省记。憬然重提，如理儿时旧书，如尖物重得。邑中朱广文工诗，吴中翰精鉴赏，解、陈二生善画与棋，主人喜论史鉴，每漏尽，口犹澜翻。余或饮，或吟，或弈，或写小影，或评书画，或上下古今，或招人来，或呼车往，无须臾闲。逆忘作客，兼忘其身之老且衰也。 居半月，冰寂渐飞，岁将终矣，不得已苦辞主人。主人仍送至前所迎处代为治筐箧束缰靷毕握手问曰何时再见先生余不能答非不答也不忍答也。嗟乎！余今年七十有三矣，忍欺君而云再来乎？忍伤君而云不来乎？然以五十年前之令尹，竭来旧邦，世之如余者少矣；四品尊官，奉母闲居，犹能念及五十年前之旧令尹，世之如吕君者更少矣。离而合，合而离，离可以复合，而老不能再少。此一别也，余不能学太上之忘情，故写两图，一以付吕，一以自存，传示子孙，俾知官可重来，其官可想；迎故官如新官，其主人亦可想。孟子曰：闻伯夷、柳下惠之风者，奋乎百世之下，而况于亲炙之者乎？提笔记之，可以风世②，又不徒为区区友朋聚散之感也。 【注释】①白下：南京的别称。②风世：劝勉世人。 （选自《小仓山房诗文集》，有删节） 1．文中画波浪线进行断句，正确的一项是（   ） A．主人仍送至前所迎处/代为治筐箧/束缰靷毕/握手问曰/何时再见先生/余不能答/非不答也/不忍答也 B．主人仍送至前所/迎处代为治/筐箧束缰靷毕/握手问曰/何时再见先生/余不能答/非不答也/不忍答也 C．主人仍送至前所迎处/代为治/筐箧束缰靷毕/握手问曰/何时再见/先生余不能答/非不答也/不忍答也 D．主人仍送至前所/迎处代为治筐箧/束缰靷毕/握手问曰/何时再见/先生余不能答/非不答也/不忍答也 2．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．余宰沭阳二年        宰：治理 B．渠裁断乳故也        渠：他 C．邑中朱广文工诗      工：以……为工作 D．俾知官可重来        俾：离去 3．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ） A．往往于旧治之所            常于几成而败 B．与谈乃父事                备他盗之出入与非常也 C．虽一庖湢                  虽父之不慈子 D．离而合                    人而不仁 4．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“兼忘其身之老且衰也”中的“且”是连词，表递进，与《鸿门宴》中“若属皆且为所虏”的“且”词性和意义都不相同。 B．“古说当时决某狱”中的“狱”；与现代汉语用法相同，都是监狱的意思。 C．古人有“太上忘情”之说，意思是修养最高的人可以忘记喜怒哀乐之情，也就是没有感情的意思。 D．孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。”此二人是清高、淡泊名利的典型形象。 5．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．四品官员吕峄亭在家闲居期间，连续写信邀请老县令旧地重游；袁枚因此再到沭阳。 B．当年袁枚离开沭阳时，钱接三才断奶，因此谈及其父钱鸣和的往事，接三不太清楚。 C．八十多岁的张、沈两吏是袁枚的老同事，还能依稀记得些许往事，多数事已忘记了。 D．吕峄亭在寒冬时节送客至十字桥，宾主作别时，作者觉得自己有生之年很难再来了。 6．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）迟明行六十里，峄亭延候于十字桥，彼此喜跃，骈辚同驱。 （2）闻伯夷、柳下惠之风者，奋乎百世之下，而况于亲炙之者乎？ 7．文章结尾说，这篇记，可以用来劝勉世人，你如何理解？ 【答案】1．A 2．C 3．C 4．B 5．C 6．（1）天快亮的时候，行驶了六十里，吕峄亭在十字桥迎接，两人(见面)十分欣喜，便驱车一同前往。（2）伯夷、柳下惠那样的高风，百代之后的人听到，也能奋发，更何况亲受熏陶的人呢？ 7．为官当勤政爱民，百姓会怀念他；为人当感恩重义，后代会仿效他。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：主人仍然把我送到之前迎接我的地方，帮我打点行装，备好车马后，握住我的手问道：“什么时候能再见到先生呢？”我不能回答。不是不回答，而是不忍心回答。 “前所迎处”整个作“至”的宾语，不断开，排除BD； “代为治筐箧”中“治”是谓语，“筐箧”是宾语，其后断开，排除BC； “何时再见先生”是个问句，语意完整，其后断开，排除D。 故选A。 2．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 C.工：擅长，善于。句意：县里朱广文善于作诗。 故选C。 3．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.第一个“于”是介词，对于；第二个“于”是介词，在。句意：往往对于过去任职的地方。/经常在即将成功时却失败了。 B.第一个“与”是介词，和；第二个“与”是连词，和。句意：和他谈及父亲的事情。/防备其他盗贼的进入和意外的变故。 C.都是连词，表假设，即使。句意：即使是一间厨房一间浴室。/即使父亲不慈爱儿子。 D.第一个“而”是连词，表承接；第二个“而”连词，表假设。句意：分离后聚合。/一个人如果没有仁德。 故选C。 4．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.正确。连词，表递进；副词，将、将要。句意：于是就忘记了是在沭阳做客，同时也忘记了自己的衰老。/你们都将要被他俘虏。 B.错误。“决某狱”中的“狱”，不是“监狱”，而是判决裁决。句意：说起(我)当时判决某个案件。 C.正确。 D.正确。 故选B。 5．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“张、沈两吏是袁枚的老同事，还能依稀记得些许往事，多数事已忘记了”张冠李戴，有张、沈两吏来，年俱八旬。说当时决某狱入帘荐某卷，余全不省记”，可见，“依稀记得些许往事，多数事已忘记了”的那个人是作者而非张、沈两吏。 故选C。 6．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“迟明”，天快亮的时候；“延候”，迎接；“峄亭延候于十字桥”，状语后置句，正常语序是“峄亭于十字桥延候”；“骈辚”，前往、前行。 （2）第一个“风”，风范，风度、高风；“百世之下”，百代之后；“亲炙”，亲身受到教益。 7．本题考查学生理解作者的思想观点，探究文章写作意图的能力。 根据文后注释可知，“风世”即劝勉世人之章，结合文章分析，作者是在离任多年后被吕峄亭邀请回从前任职之地的。一句“盖贤者视民如家，居官而不能忘其地者，其地之人，亦不能忘之也”表明作者为官时的贤德。 而文中“四品尊官，奉母闲居，犹能念及五十年前之旧令尹”应是说吕峄亭多年后感恩重义，不忘父母官，诚邀其回故地重游，得出为人当感恩重义的结论。 “俾知官可重来，其官可想，迎故官如新官，其主人亦可想。孟子曰：闻伯夷、柳下惠之风者，奋乎百世之下，而况于亲炙之者乎？”则是从两方面得出结论：为官当勤政爱民，为人当感恩重义。这样才能让百姓会怀念他，让后代会仿效他。 正因如此，作者认为记下这些内容“可以风世”。 参考译文： 古代的人往往对于过去任职的地方再三表达眷恋之意。也许因为贤德的官员能把百姓看作自己的家人，做官而不能忘记自己的任职的地方的人，那里的百姓，也不会忘记他的。我治理沭阳两年，乙丑年，迁职到江宁。如今已是戊申年。我被道员吕峄亭多次来信邀请感动，就在十月五日渡过黄河，借宿在钱接三先生家中。钱氏是当时接待过我的主人，他的父亲钱鸣和清瘦而留有胡子，接三相貌像父亲，与他谈及父亲的事情，他却不怎么知晓。（这是因为）我离开沭阳时，他才断奶的缘故啊。 （钱接三）深夜摆酒款待我，（我）听到车声辚辚，原来是吕峄亭派人来迎接我。天刚亮的时候已经走了六十多里，吕峄亭在十字桥迎接，彼此（见面）十分欣喜，便两车并排一同前行。一顿饭的功夫，望见很长的城墙遮挡住了道路，我知道这是新修筑的沭阳城。几十名缙绅争着来扶着车子。大体说来，以前骑着竹马嬉戏的孩童，如今都老态龙钟拄着拐杖了。 第二天后，进入县衙游逛观览，到了先人烧饭的地方，姊妹斗草嬉戏的地方，过去会见宾客研究公文的地方，慢慢行走盘桓，凄然流泪。即使是一间厨房一间浴室，一条排水沟，我也对它们产生深深的情感，自己也不理解其中什么缘故。有张姓和沈姓两个小吏前来拜访，年龄都八十多岁了。他们说起（我）当时判决某个案件，担任阅卷官推荐某份考卷的情形，我全然记不起来了。往事重新提起我恍然醒悟，如同温习儿时读过的旧书，又好像失去的物件重新得到（一样亲切）。县里朱广文善于作诗，吴中翰精于欣赏品评，解、陈两位书生善于作画下棋，主人喜欢谈论历史典籍，常常夜深了口中还滔滔不绝。我有时饮酒，有时吟诗，有时下棋，有时给人画像，有时品评书画，有时纵论上下古今，有时是邀请人来，有时是吩咐备车前往，竟没有片刻的空闲。于是就忘记了是在沭阳做客，同时也忘记了自己的衰老。 过了半个月，冰雪渐至，一年即将结束，不得已我再三恳切地辞别主人。主人仍然把我送到之前迎接我的地方，帮我打点行装，备好车马后，握住我的手问道：“什么时候能再见到先生呢？”我不能回答。不是不回答，而是不忍心回答。哎！我今年七十三了，忍心欺骗您说我会再来吗？忍心让您伤心说我不会再来吗？然而我作为五十年前的县令，离开后重来旧地，世上像我一样的人很少了；作为四品高官，奉养老母在家闲居，还能想到五十年前的旧任县令，世上像吕峄亭先生这样的人更少了。分离后聚合，聚合后分离，离散后可以重新聚合，但人年老后不能再次年轻。对这一次分别，我不能做到超然无情，所以画了两幅画，一幅赠给吕君，一幅自己保存。传给子孙看，让他们知道一个官员可以重新回到任职之地，这个官员（的为官）可以推想，迎接旧任官员如同现任官员一样，这样的主人（的为人）也可以推想。孟子说：伯夷、柳下惠那样的高风，百代之后的人听到，也能奋发，更何况亲受教育熏陶的人呢？我提笔写下了这篇记，可以用来劝勉世人，而不只是为了表达一点微不足道的朋友聚散的感慨。 三、（23-24高二上·天津河东·期中）阅读下面的文言文，完成下列各题。 孔子将适陈，过匡。匡人闻之，以为鲁之阳①。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日。颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王②既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！” 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人其颡似尧其项类皋陶其肩类子产然自要以下不及禹三寸累累若丧家之狗”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也，而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” 佛肸为中牟宰。赵简子伐中牟。佛肸畔，使人召孔子。孔子欲往。子路曰：“由闻诸夫子：‘其身亲为不善者，君子不入也’。今佛肸亲以中牟畔，子欲往，如之何？”孔子曰：“有是言也。不曰坚乎，磨而不磷③：不曰白乎，涅而不淄。我岂匏瓜也哉，焉能系而不食？” 去叶，反于蔡。长沮、桀溺④耦而耕，孔子以为隐者，使子路问津焉。长沮曰：“彼执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“然。”曰：“是知津矣。”桀溺谓子路曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“子，孔丘之徒与？”曰：“然。”桀溺曰：“悠悠者天下皆是也，而谁以易之？且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉！”耰而不辍。子路以告孔子，孔子恍然曰：“鸟兽不可与同群。天下有道，丘不与易也。” （取材于司马迁《史记•孔子世家》，有删改） [注]①阳虎：鲁国权臣。②文王：周文王，姬姓，名旦。曾制礼作乐，奠定了西周政治制度和思想文化的基础。③磷：磨薄，损伤。④长沮、桀溺：两隐者。 1．下列对句中加点词的解说，不正确的一项是 （   ） A．阳虎尝暴匡人    暴：残害 B．与弟子相失    失：走散 C．佛肸畔    畔：通“叛”，反叛 D．丘不与易也    易：轻易 2．下列各组句中，加点虚词的意义和用法不同的一项是 A．拘焉五日   就有道而正焉 B．子贡以实告孔子   圣人以治天下为事者也 C．磨而不磷   身修而后家齐 D．孔丘之徒与   合抱之木 3．下列对文中画波浪线部分断句，正确的一项是 （   ） A．东门有人其颡似尧/其项类皋陶/其肩类子产/然自要以下不及禹/三寸累累若丧家之狗 B．东门有人其颡似尧/其项类皋/陶其肩类子产/然自要以下/不及禹/三寸累累若丧家之狗 C．东门有人/其颡似尧/其项类皋陶/其肩类子产/然自要以下不及禹三寸/累累若丧家之狗 D．东门有人/其颡似尧/其项类皋/陶其肩类子产/然自要以下不及禹三寸/累累若丧家之狗 4．下列对文意的理解，不正确的一项是（   ） A．匡人把孔子误认成了曾欺凌自己的阳虎，围困了孔子师徒多天。 B．子路对孔子欲应召佛肸之事表达了不满，孔子对此进行了反驳。 C．长沮、桀溺认为孔子明知故问，因此不愿意告诉子路津在何方。 D．孔子屡遭困窘却从未妥协，司马迁于字里行间流露了崇敬之情。 5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” ②孔子以为隐者，使子路问津焉。 6．选文第二段中，孔子对郑人评价的反应是“欣然笑”，这说明孔子具有怎样的性格？请结合文本简要分析。 【答案】1．D 2．A 3．C 4．C 5．①孔子高兴地说道：“（一个人）的形体、相貌，这不重要。他说我像条丧家狗，对极了！对极了！” ②孔子认为他们是隐者，叫子路去询问哪里有渡口。 6．乐观、豁达；善于自我解嘲，幽默风趣。 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中意义的能力。 D.易：改变。句意：我就不会同你们一起从事改变现实的工作了。 故选D。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。兼词，于之，在那里；语气词，可不翻译。句意：被困在那里整整五天。/到有道的人那里去匡正自己。 B.相同。介词，把。句意：子贡把这些话如实说给了孔子。/圣人把治理天下作为自己的职业。 C.相同。连词，表承接关系。句意：磨也磨不坏。/自身修养好了，家庭就会得到整治。 D.相同。结构助词，的。句意：是鲁国孔丘的弟子吗？/合抱的大树。 故选A。 3．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：东门有个人，他的额头像尧，他的脖子像皋陶，他的肩像子产，然而从腰以下就不到禹的三寸，憔悴颓丧的样子像一只走离了家的狗。 “东门有人”是完整的主谓宾结构，意思完整，在其后断开，可排除AB； “皋陶”，皋氏，名繇，上古时期华夏部落首领，是一个人，中间不可断开，且“其肩类……”与“其颡似……”“其项类……”结构相同，可排除D。 故选C。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“长沮、桀溺认为孔子明知故问”错误，长沮口中的“津”指社会这条大河的渡口，不是真的渡口，长沮认为，孔子应该知道社会这条大河的渡口，他这样回答是对孔子选择匡时济世的人生道路表示不满。 故选C。 5．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“欣然”，高兴的样子；“形状”，形体、相貌；最后两个“然”，对。 （2）“以为”，认为；“津”，渡口。 6．本题考查学生鉴赏作品的文学形象，领悟作品的艺术魅力的能力。 解答时先找到文中的描写人物的有效信息，然后分条进行概括即可。 结合“郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，……’子贡以实告孔子。……’”可知，面对别人的调侃，孔子没有恼怒，而是“欣然笑”，此神态描写，可看出他的乐观、豁达； 结合“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉”的话语中可看出，他对别人评价他像丧家之犬，承认并给予了高度的评价，可见孔子不但善于自我解嘲，而且还幽默风趣。 参考译文： 孔子将要到陈国去，经过一个叫匡的地方，匡人听说，误以为是鲁国的阳虎来了。阳虎曾经残害过匡人，于是匡人就围困了孔子。孔子的模样很像阳虎，所以被困在那里整整五天。颜渊后来赶到，孔子说：“我还以为你死了。”颜渊说：“老师您活着，我怎么敢死！”匡人围攻孔子越来越急，弟子们都很害怕。孔子说：“周文王已经死去，周代的礼乐制度不就在我们这里吗？上天如果要毁灭这些礼乐制度的话，就不会让我们这些后死的人承担起维护它的责任。上天并没有要消灭周代的这些礼乐，匡人又能把我怎么样呢！” 孔子到郑国去，和弟子走散了，孔子一个人站在城东门外，郑国的人有的对孔子的弟子子贡说：“东门有个人，他的额头像尧，他的脖子像皋陶，他的肩像子产，然而从腰以下就不到禹的三寸，憔悴颓丧的样子像一只走离了家的狗。”子贡把这些话如实说给了孔子，孔子高兴地笑道：“人的外形像什么那是次要的，然而说像无家可归的狗，真是这样呀！真是这样呀！” 佛肸做中牟县宰。赵简子讨伐中牟。佛肸反叛，派人召孔子去，孔子打算前往赴召。子路说：“从前我曾听先生说过，‘亲身做坏事的人，君子是不到他身边去的。’现在佛肸以中牟为据点反叛，夫子却要前往那里，这是为什么呢？”孔子说：“是的，我是讲过这样的话。但是，不是说坚硬的东西磨也磨不坏，洁白的东西染也染不黑吗？我难道像个苦味的葫芦一样，怎么能只是悬挂在那里而不被人摘取呢？” 孔子离开叶，返回到蔡。长沮、桀溺两人并肩一起耕田，孔子认为他们是隐者，叫子路去询问哪里有渡口。长沮问子路说：“那位驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮又问：“是鲁国的孔丘吗？”子路答：“是的。”长沮说：“他早就知道渡口在什么地方了。”子路又去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺又问：“是鲁国孔丘的弟子吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“天下到处像洪水弥漫一样纷乱，有谁能改变得了呢？你与其跟随孔丘这种避人的人，还不如跟着（我们这些）避世隐居的人呢？”说完仍然不停地耕作。子路回来（把这些）告诉孔子。孔子失望地叹息说：“我们无法跟鸟兽待在一起。如果天下太平，我就不会同你们一起从事改变现实的工作了。 四、（23-24高二上·天津河西·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！ 1．下列加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．我树之成而实五石   树：种植 B．非不呺然大也           然：……的样子 C．吾为其无用而掊之       掊，击破，打破 D．今一朝而鬻技百金       鬻：买 2．选出下列加点词意义和用法相同的一项（   ） A．宋人有善为不龟手之药者    客有吹洞饶者 B．请与之                    与嬴而不助五国也 C．或以封                    还军霸上，以待大王来 D．或不免于洴澼絖            不拘于时 3．下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是（   ） A．庄子对惠子所说的故事内容虽是讲药方和葫芦的用途问题，言外之意却说在人心上，说在逍遥游境界的追求上，表现了庄子的放旷豁达、顺其自然、洒脱自在的精神追求。 B．庄子讥笑惠子学说大而无用，以“不龟手之药”的故事讽刺惠子不善用大，心如蓬草。 C．李白说“天生我材必有用”，从本文也能得出这样的启示：物各有其用。 D．“不龟手之药”的寓言故事告诉我们：同一事物的不同使用能产生不同的结果，如何看待手中的绝技是关键，不为近利所蔽，才称得上高瞻远瞩。 【答案】1．D 2．A 3．B 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 D.鬻：卖。句意：现在一旦卖掉这个药方马上可得百金。 故选D。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.者：都是代词，……的人，与“有”构成固定结构，为定语后置的标志。句意：宋国有一善于调制不皲手药物的人家。/有一个会吹洞箫的客人。 B.与：给。句意：还是把药方卖给他吧。/与：结交、亲附。句意：和秦国结交而不帮助五国。 C.以：介词，用。句意：有的人用它来获得封赏。/以：连词，表目的。句意：军队退回到霸上，等待大王到来。 D.于：介词，引出动作对象。句意：有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮。/于：介词，被，受。句意：不受时俗的拘束。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“庄子讥笑惠子学说大而无用……讽刺惠子不善用大，心如蓬草”有误，原文为“何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫”，大意是“怎么不系在腰间做腰舟而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大不能装东西，看来先生你还是心窍不通啊”，不是“讥笑惠子大而无用，讽刺其不善用大，心如蓬草”，而是讥笑他不懂得变通。 故选B。 参考译文： 惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，可是它的坚固程度承受不住水的压力。切开它当瓢，又大而平浅无法容纳东西。我不是嫌它不大，只是因为它无用，我把它砸了。”庄子说：“你真不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。’这个客人买到药方，就去游说吴王。那时正逢越国入侵吴国，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，大败越人，吴王就割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了！” 五、（23-24高二上·天津河西·期中）阅读下面文言文，完成下列小题。 武灵王平昼闲居，肥义侍坐。王曰：“今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”肥义曰：“愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。”王遂胡服。使王孙绁告公子成曰：“子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今胡服之意非以养欲而乐志也故寡人愿募公叔之义以成胡服之功使绁谒之叔请服焉。”公子成再拜曰：“中国者，贤圣之所教也，仁义之所施也。今王释此而袭远方之服，畔学者，臣愿大王图之。”使者报王。即之公叔成家，自请之曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民。先王忿之，其怨未能报也。今骑射之服，可以报中山之怨。”公子成再拜，乃赐胡服。赵文进谏曰：“衣服有常，礼之制也。先圣之所以教。故臣愿王之图之。”王曰：“三代不同服而王，五伯不同教而政。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。”赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也；以私诬国，贼之类也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王曰：“忠不辟危，明不距人，子其言乎！”赵造曰：“圣人不易民而教，知者不变俗而动。且循法无过，修礼无邪，臣愿王之图之。”王曰：“圣人之兴也，不相袭而王；夏、殷之衰也，不易礼而灭。故循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子其勿反也。” （节选自《战国策·赵策二》） 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．今胡服之意非以养欲/而乐志也/故寡人愿募公叔之义/以成胡服之功/使绁谒之/叔请服焉 B．今胡服之意/非以养欲而乐志也/故寡人愿募公叔之义/以成胡服之功/使绁谒之叔/请服焉 C．今胡服之意非以养欲/而乐志也/故寡人愿募公叔/之义以成胡服/之功使绁谒之叔/请服焉 D．今胡服之意/非以养欲而乐志也/故寡人愿募公叔/之义以成胡服/之功使绁谒之/叔请服焉 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．侍坐，坐在尊长旁边陪伴侍奉，与《论语·先进》“公西华侍坐”中的“侍坐”意思相同。 B．再拜，指拜两拜，表示恭敬，与《鸿门宴》中“再拜献大王足下”的“再拜”意思相同。 C．中国，本文中指国都，这和《齐桓晋文之事》中“莅中国而抚四夷”的“中国”的含义相同。 D．五伯，文章中指春秋五霸，一般认为是齐桓公、晋文公、宋襄公、秦租公、楚庄王五位诸侯。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．赵武灵王认为教导百姓改穿胡服、改习骑马射箭一定会招来世人的批评，肥义指出聪明的人在事情还未发生前就能洞烛先机，明确支持改穿胡服。 B．公子成拒穿胡服，赵武灵王亲自登门，指出服装礼义应力求便利，推行胡服有助雪耻，公子成于是奉行。 C．赵文规劝赵武灵王不要违背先圣教化而变更传统服饰，应当遵循礼法规定；赵王主张应与时俱进，风俗礼法随时势变化而改变才是圣人治国之道。 D．赵造反对变革，认为只有遵循固有的礼制，治国教民才不会出现差错；赵武灵王觉得虽然承袭古制较为稳妥、无功无过，但不可一味泥古守旧。 4．把下面文言文语句翻译成现代汉语。 隐忠不竭，奸之属也；以私诬国，贼之类也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。 【答案】1．B 2．C 3．D 4．藏住忠心不竭尽所能，是奸邪这一类的人；因为私心而误国，是贼害这一类的人。我虽然愚钝，愿尽自己的忠心，不敢逃避死罪。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在，我要改穿胡服的目的，决不是放纵情欲而娱乐心志啊。所以我希望仰仗叔父的正确行动，来促进改穿胡服的成功。我特地打发王孙绁到您那里去拜望、陈述，请叔父穿上胡服吧。 “非……也”表否定判断，判断句。“非”之前应断开，排除AC； “愿募公叔之义”意思是“希望仰仗叔父的正确行动”，句式完整，中间不能断开，排除D。 故选B。 2．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.正确。句意：肥义在一边陪伴着他。/公西华陪孔子坐着。 B.正确。句意：公子成拜了两拜。/拜两拜敬献给大王。 C.错误。“中国，本文中指国都”错误，应指整个中原地区。句意：中原这个地方。/统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。 D.正确。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“觉得虽然承袭古制较为稳妥、无功无过，但不可一味泥古守旧”错误，依据“圣人之兴也，不相毅而王；夏、般之衰也，不易礼而灭。故循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今”可知赵武灵王认为遵循旧制的做法不会建立盖世的功勋，尊崇古代的理论不能治理当代，强调不能泥古守旧。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “隐”，藏；“属”，类，一类人；“以”，因为；“奸之属也”“贼之类也”，判断句，是奸邪之类的人，是损害国家之类的人；“其忠”的“其”，自己，我；“遁”，逃避，逃脱。 参考译文： 赵武灵王平日闲坐时，肥义在一边陪伴着他。武灵玉说：“现在我打算教导百姓改穿胡服、习骑射，那么社会上一定会对我进行非议了。”肥义说。“愚蠢的人对于即使成功的事情也弄不明白，聪慧的人在事态尚未露出苗头之际就能察觉出来了，希望大王马上去施行吧。”武灵王于是改穿胡服。派王孙绁向公子成说：“子女不违抗父母，臣子不违抗国君，这是先王时就已通行的规矩。现在，我要改穿胡服的目的，决不是放纵情欲而娱乐心志啊。所以我希望仰仗叔父的正确行动，来促进改穿胡服的成功。我特地打发王孙绁到您那里去拜望、陈述，请叔父穿上胡服吧。”公子成拜了两拜，说：“中原这个地方，是圣贤进行教化的地方，是仁义道德所施行的地方。现在君王舍弃了这些，而去套用边远地区的服装，背叛了圣贤们的教导，我希望大王要多多考虑啊。”王孙绁把公子成的话向武灵王报告。于是，武灵王就亲自到了公子成家里，对他说：“衣服的式样，不过是为了人们穿着方便的，而礼制是为了处理事情的便利。早些时候，中山国依恃齐国的雄厚兵力，侵犯我国的土地，俘虏我国的百姓。先王对这件事极为愤恨，可是这个仇至今还未能报。如今我们采用便于骑射的胡服来武装自己，可以向中山国报仇雪恨。”公子成听了以后拜了两拜，于是武灵王就赐给他一套胡服。赵文又前来劝阻武灵王说：“服装有一定的样式，这是礼法所规定的。这是古代圣人用来教导我们的。所以我希望君王认真考虑一下这件事。”武灵王说：“夏、商、周三个朝代的服式不同，却能统一了天下；春秋时代五霸的教化不同，却都能治理好国家。所以，习俗应跟着形势的变化而变化，礼法制度也要随着形势的改变而改变，这才是圣人治国的原则啊。”赵造规劝说：“藏住忠心不说，属于好邪之类；因私心而误国，属于贼害之类。我虽然愚钝，愿尽忠心，不敢逃避死罪。”武灵王说：“忠臣不避危险，明君不拒绝别人提意见，你就说吧！”赵造说：“圣人不交换百姓而进行教诲，聪明的人不改变习俗而行动。并且遵循原有办法没有什么过错，奉行传统制度不会偏离正道，我希望大王好好考虑吧。”武灵王说：“圣人的兴起，不承袭前代而兴旺；夏、商的衰败，因不变更制度而灭亡。所以遵循旧制的做法不会建立盖世的功勋，尊崇古代的理论不能治理当代，希望你不要再说反对胡服的话了。” 六、（23-24高二上·天津武清·期中）阅读下面两则文言文，完成下列各题。 （一） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也：羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 《孟子·公孙丑上》 （二） 公孙丑①：“敢问夫子恶②乎长?” 孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” 公孙丑：“敢问何谓浩然之气?” 孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊③于心，则馁矣。我故曰告子④未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣以为无益而舍之者不耘苗者也助之长者揠苗者也非徒无益而又害之。” 公孙丑：“何谓知言?” 曰：“诐辞⑤知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” 《孟子·公孙丑上》 【注】①公孙丑：孟子的学生。②恶：同“乌”，疑问词，哪，何。③慊：通“惬”。快心，满意。④告子：孟子同时代人，两人所持观点不同，有过辩论。⑤诐辞：偏颇的言辞。 1．下列句子中加点词的解释不正确的一项是（   ） A．人皆有不忍人之心            忍：怜悯 B．自贼者也                    贼：伤害 C．今日病矣                    病：疲倦 D．淫辞知其所陷                淫：过度 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．所以谓人皆有不忍人之心者   所以传道授业解惑 B．人之有是四端也                  师道之不传也 C．其子趋而往视                    之人而不仁 D．以其外之也                      故贼人以利其身 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．天下之不助苗/长者寡矣/以为无益/而舍之者/不耘苗者也/助之长者/揠苗者也/非徒无益而又害之 B．天下之不助苗/长者寡矣/以为无益/而舍之者/不耘苗者也/助之长者揠苗者也/非徒无益/而又害之 C．天下之不助苗长者寡矣/以为无益而舍之者/不耘苗者也/助之长者/揠苗者也/非徒无益/而又害之 D．天下之不助苗长者寡矣/以为无益而舍之者/不耘苗者也/助之长者揠苗者也/非徒无益而又害之 4．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．孟子提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础。 B．孟子主张人性本善，强调天赋道德，认为仁义礼智本就存在于内心，只须去心中寻找，无须后天培养。 C．孟子认为浩然正气须于心中蓄积，而非依靠外物之力获取，若是自欺欺人，拔苗助长，浩然之气也就会衰亡。 D．“浩然正气”是孟子对个人最高精神境界的描述，它对约束人心、塑造正直而坚毅的人格功莫大焉。 5．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （2）我知言，我善养吾浩然之气。 【答案】1．A 2．B 3．C 4．B 5．（1）不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样做的。 （2）我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“忍”，狠心，残忍。“不忍”，怜悯。句意：每个人都有怜悯体恤别人的心情。 故选A。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“所以”，……的原因。/“所以”，用来……。句意：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情。/是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的。 B.“之”，均用于主谓之间，取消句子独立性。句意：人有这四种发端。/从师的风尚没有流传。 C.“而”，表修饰关系。/“而”，表假设，如果，假如。句意：他的儿子急忙跑到田里去看。/这个人如果已经没有仁心。    D.“以”，因为。/“以”，表目的关系，来。句意：是因为把义看成是心外之物。/所以残害别人来使自己获利。 故选B。 3．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人，不仅没有益处，反而害死了庄稼。 “天下之不助苗长者”是完整的偏正结构，中间不能断开，排除AB； “以为无益而舍之者/不耘苗者也/助之长者/揠苗者也”句式相同，都是“……者……者也”，再者，“而又害之”中“而”表示递进关系，之前应断开，排除D。 故选C。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“无须后天培养”错误，依据“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”可知孟子不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。 故选B。 5． 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“要”，通“邀”，邀取、博取；“乡党”，同乡；“要誉于乡党朋友”，状语后置句，正常语序“于乡党朋友要誉”；“恶”，厌恶。 （2）“知”，懂得，了解；“善”，善于；“养”，培养。 参考译文： （一） 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” （二） 公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？” 孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。” 公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？” 孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样。宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部干死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人，不仅没有益处，反而害死了庄稼。” 公孙丑问：“怎样才算善于分析别人的言语呢？” 孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里，夸张的言语知道它过分在哪里，怪僻的言语知道它离奇在哪里，躲闪的言语知道它理穷在哪里。从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的话。” 七、（23-24高二上·天津和平·期中）阅读下面两则文言文，完成下列各题。 （一） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 《孟子·公孙丑章句上》 （二） 公孙丑①：“敢问夫子恶②乎长?” 孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” 公孙丑：“敢问何谓浩然之气?’” 孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊③于心，则馁矣。我故曰告于④未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若农人然。宋人有闵其苗之不长而捱之者；芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣以为无益而舍之者不耘苗者也助之长者揠苗者也非徒无益而又害之。” 公孙丑：“何谓知言?” 曰：“诐⑤辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” 《孟子·公孙丑章句上》 【注】①公孙丑：孟子的学生。②恶： 同“乌”， 疑问词， 哪， 何。③慊：通“惬”。快心，满意。④告子：孟子同时代人，两人所持观点不同，有过辩论。⑤诐辞：偏颇的言辞。 1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．人皆有不忍人之心                   忍：怜悯，同情 B．非所以要誉于乡党朋友也             要：求取，博取 C．今日病矣                           病：疲倦，劳累 D．诐辞知其所蔽                       蔽：蒙蔽，局限 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（    ） A．所以谓人皆有不忍人之心者           所以传道授业解惑 B．人之有是四端也                     师道之不传也 C．其子趋而往视之                     人而不仁 D．以其外之也                         故贼人以利其身 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（    ） A．天下之不助苗/长者寡矣/以为无益/而舍之者/不耘苗者也/助之长者/揠苗者也/非徒无益而又害之 B．天下之不助苗/长者寡矣/以为无益/而舍之者/不耘苗者也/助之长者揠苗者也/非徒无益/而又害之 C．天下之不助苗长者寡矣/以为无益而舍之者/不耘苗者也/助之长者/揠苗者也/非徒无益/而又害之 D．天下之不助苗长者寡矣/以为无益而舍之者/不耘苗者也/助之长者揠苗者也/非徒无益而又害之 4．以下六句话分编为四组，全都能够符合孟子“浩然正气”之说的一组是（    ） ①十年生死两茫茫。不思量，自难忘。 ②亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 ③留将正气冲霄汉，著成信史照尘寰。 ④寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 ⑤生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。 ⑥字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。 A．①③⑥ B．③④⑥ C．②④⑤ D．①②⑤ 4．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（    ） A．孟子提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础。 B．孟子主张人性本善，强调天赋道德，认为仁义礼智本就存在于内心，只须去心中寻找，无须后天培养。 C．孟子认为浩然正气须于心中蓄积，而非依靠外物之力获取，若是自欺欺人，拔苗助长，浩然之气也就会衰亡。 D．“浩然正气”是孟子对个人最高精神境界的描述，它对约束人心、塑造正直而坚毅的人格功莫大焉。 5．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）我知言，我善养吾浩然之气。 【答案】1．A 2．B 3．C 4．C 4．B 5．（1）用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。（2）我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A. 忍：残忍、狠心。句意：每个人都有怜悯体恤别人的心情。 故选A。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“所以”，……的原因/用来……。句意：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情。/是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的。 B.“之”，均用于主谓之间，取消句子独立性。句意：人有这四种发端。/从师的风尚没有流传。 C. “而”，表修饰关系/表假设，如果，假如。句意： 他的儿子急忙跑到田里去看。/人如果没有仁爱之心。    D. “以”，因为/连词，表目的，来。句意：是因为把义看成是心外之物。/所以残害别人来使自己获利。 故选B。 3．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人，不仅没有益处，反而害死了庄稼。 “天下之不助苗长者”是句子的主语，不能断开，排除AB； “以为无益而舍之者/不耘苗者也”与“助之长者/揠苗者也”句式相同，“助之长者”后应断开，排除D。 故选C。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 ①句表达苏轼对于亡妻的思念之情。不能体现孟子“浩然正气”之说。 ②句表达屈原坚持自己的追求，纵死多次也不后悔。符合孟子“浩然正气”之说 ③句赞扬的司马迁刚正不阿的品格，正气直冲上天。符合孟子“浩然正气”之说 ④句我把我的心意寄托给人民，然而人民却难以察觉，我愿意把我毕生的精力托付给我的祖国。符合孟子“浩然正气”之说 ⑤句赞美焦裕禄那种奉献精神。符合孟子“浩然正气”之说 ⑥句说曹雪芹写《红楼梦》的不易。花了十年时间写成这部书，费尽心力，字字看来都是血。不能体现孟子“浩然正气”之说。 故选C。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“无须后天培养”错误，孟子不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。 故选B。 5．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以”，用；“不忍人之心”，怜悯、体恤他人的心；“可运之掌上”，状语后置句、省略句，可（于）掌上运之。 （2）“知”，懂得，了解；“善”，善于；“养”，培养。 参考译文： （一） 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” （二） 公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？” 孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。” 公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？” 孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样。宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高， 于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人，不仅没有益处，反而害死了庄稼。” 公孙丑问：“怎样才算善于分析别人的言语呢？” 孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里，夸张的言语知道它过分在哪里，怪僻的言语知道它离奇在哪里，躲闪的言语知道它理穷在哪里。－－从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的话。” 八、（23-24高二上·天津北辰·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言，使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶、为小人？诸生念此，亦可以知所立志矣。 已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，违己之不能忌人之有善自矜自是大言欺人者使其人资禀虽甚超迈侪辈之中有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明已之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。 夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。 （选自王守仁①《教条示龙场诸生》，有删改） 材料二： 昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题②鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。夷之人其好言恶置，直情率遂。世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。 （选自王守仁《何陋轩记》，有删改） 【注】①王守仁，字伯安，号阳明，世称“阳明先生”，在写材料一、二时，作者自京城谪龙场驿丞；②结题，指少数民族结发于额的装束。 1．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．必其志之尚未笃也    笃：坚定 B．诸生殆不至于此    殆：大概 C．素无师友之讲习规饬也    饬：谨慎 D．而习类尚因其故    因：沿袭 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．使为善而父母怒之        有一言而可以终身行之者乎 B．必其志之尚未笃也        民之从事，常于几成而败之 C．而贵于能改过        非所以内交于孺子之父母也 D．世徒以其言辞物采之眇而陋之    圣人以治天下为事者也 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．讳己之不能忌/人之有善/自矜自是/大言欺人者/使其人资禀/虽甚超迈侪辈之中/有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎 B．讳己之不能/忌人之有善/自矜自是/大言欺人者/使其人资禀虽甚超迈/侪辈之中/有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎 C．讳己之不能忌/人之有善/自矜自是大言/欺人者/使其人资禀虽甚超迈/侪辈之中/有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎 D．讳己之不能/忌人之有善/自矜自是大言/欺人者/使其人资禀虽甚超迈侪辈/之中有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎 4．下列出自文中斜体字的六句话分编四组，全都属于作者赞同的观点的一组是（   ） ①志不立，天下无可成之事    ②自当从事于学    ③而以勤确谦抑为上 ④固亦不可以不痛自悔咎    ⑤将陋其地，弗能居也    ⑥以其言辞物采之眇而陋之 A．①②④ B．③④⑤ C．②③⑤ D．①⑤⑥ 5．下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段王阳明谈立志，主要谈到了三个内容：立志的重要性、立志的方法、不立志的危害。 B．王阳明谈勤学，更看重学生们的勤奋真诚谦逊退让；谈改过，他教育学生“不贵于无过，而贵于能改过”，反躬自问，有错必改。 C．材料二中作者命名“何陋轩”的原因和孔子有关，他以亲身经历赞扬少数民族质直纯朴的品格，批驳了人们称之为“陋”的说法。 D．材料二中王阳明认为龙场有着质朴淳厚的古代遗风，这是因为古时候，法制没有完备，人们不受礼法约束。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子和课内语句翻译成现代汉语。 （1）夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。 （2）欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 【答案】1．C 2．B 3．B 4．A 5．A 6．（1）说到过失，从大贤人开始就不能避免，但是不妨碍他最终成为大贤人，因为他能够改正啊。 （2）想要使自己的心意诚实，就要先获得 知识。而要获得知识，关键在于研究万 事万物，推究事物的原理。 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A．句意：必定是他的志向还没有坚定的缘故。 B．句意：各位同学恐怕不至于这样。 C．饬：约束。句意：平日没有老师朋友的讲解学习规劝约束的缘故啊。 D．句意：还沿袭着过去的风俗习惯。 故选C。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“而”，连词，表转折，却，可是/表承接，不译。句意：假使做好事可是父母和他生气/有没有一个字可以终身奉行的呢？ B.“之”，都是助词，主谓之间取独，无义。句意：必定是他的志向还没有坚定的缘故/人们做事，常在快要成功时而失败。 C．“于”，介词，在/介词，和，跟。句意：可是能够改过最重要/这不是因为要想去和这孩子的父母结交。 D．“以”，因为/把。句意：世人只是因为他们说话低微就认为他们落后/圣人把治理天下当作自己的事业。 故选B。 3．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：掩饰自己的无能，忌恨他人的长处，自我炫耀自以为是，大话骗人的人，假使这个人天资禀赋虽然很优异，同学当中有不痛恨厌恶他的吗？有不鄙弃轻视他的吗？ “讳己之不能”和“忌人之有善”结构一致，应各自成句，“忌”后不能断开，排除AC； “侪辈之中”中，“之”是结构助词，连接“侪辈”和“中”，故“侪辈之中”中间不能断开，排除D。 故选B。 4．本题考查学生筛选并概括作者的观点态度的能力。 ⑤是人们的看法；⑥世人对边远地区夷人的偏见。有⑤⑥的排除。 故选A。 5．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“立志的方法”错。由原文“志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣”可知，作者先谈立志的重要性和不立志的危害，接着具体举例论述不立志的危害，最后通过“诸生念此，亦可以知所立志矣”进一步明确观点。文中没有提及“立志的方法”。 故选A。 6．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“害”，妨碍；“卒”，最终；“为”，因为。 （2）“诚”，使动用法，使……诚实；“致其知”，获得知识；“格物”，推究事物的原理。 参考译文： 材料一： 志向不能立定，天下便没有可做得成功的事情。即便是各种工匠、有技能才艺的人，也没有不以立志为根本的。现在求学的人，荒废学业，懒散懈怠，荒废时日，因此百事无成，这都是由于（他们）志向未能确定罢了。所以立志做圣人，就可以成为圣人了；立志做贤人，就可成为贤人了。志向没有立定，就好像没有舵的船，没有衔环的马，随水漂流，任意奔逃，最后又到什么地方为止呢？古人所说，假使做好事可是父母和他生气，兄弟怨恨他，族人乡亲轻视厌恶他，如像这样就不去做好事，是可以的；做好事就使父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服他，何苦却不做好事不做君子呢？假使做坏事可是父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服他，如像这样就做坏事，是可以的。做坏事就使父母和他生气，兄弟怨恨也，族人乡亲轻视厌恶他，何苦却一定要做坏事、做小人呢？各位同学想到这点，也可以知道为君子应立定志向了。 已经立志做一个君子，自然应当从事于学问。凡是求学不勤奋的人，必定是他的志向还没有坚定的缘故。跟随我求学的人，不是以聪明智能、机警敏捷为高尚，却是以勤奋确实谦逊有礼为上等之选。各位同学试看你们同学当中，假若有人本来空虚却装作充实，本来没有却装作已有，掩饰自己的无能，忌恨他人的长处，自我炫耀自以为是，大话骗人的人，假使这个人天资禀赋虽然很优异，同学当中有不痛恨厌恶他的吗？有不鄙弃轻视他的吗？他固然可以欺骗人，别人果真就被他欺骗，有不暗中讥笑他的吗？假如有人谦虚沉默自我持重，以无才能自居，坚定意志努力实行，勤奋求学，喜好请教；称赞别人的长处，并且责备自己的过失；学习别人的长处，并且能明白自己的短处；忠诚信实和乐平易，外表内心一致的人，即使这个人天资禀赋虽然很愚鲁迟钝，同学当中，有不称赞羡慕他的吗？他固然以无能者自居，并且不求超过他人之上，他人果真就以为他是无能，有不尊敬崇尚他的吗？各位同学明白了这个道理，也可以知道为君子应勤于治学了。 说到过失，从大贤人开始就不能避免，但是不妨碍他最终成为大贤人，因为他能够改正啊。所以做人没有过失不重要，可是能够改过最重要。各位同学自己想想，日常也有缺少于廉耻忠信的德行吧？也有轻视于孝顺友爱的道理，陷入在狡猾奸诈苟且刻薄的习气吧？各位同学恐怕不至于这样。不幸或者有此情形，都是他不自知而误犯过错，平日没有老师朋友的讲解学习规劝约束的缘故啊。各位同学试着反省，万一有近似这样的行为，也要自我反思，自行悔改。然而也不要仅仅凭此自我愧疚，甚至在改正错误发扬从善方面失掉勇气。只要有朝一日能改正过去的错误，即使过去是盗贼流寇，今后也可以成为君子。如果说我过去已经是这样了，现在即使改正错误做好事了，万一人们不相信我，且不宽恕我之前的罪过，反而让我怀着羞耻之心无颜见人，进而甘心堕落，一错再错，那么我也绝望了。 （选自王守仁《教条示龙场诸生》，有删改） 材料二： 以前孔子要住在九夷（边远之地），别人都认为那里简陋落后。孔子说：“（如果是）君子居住在那里，（又）有什么简陋的呢？”守仁因罪被贬龙场，龙场自古就在夷蔡之外，到今天也属于边远地区，还沿袭着过去的风俗习惯。人们都以为我来自京城，一定会嫌弃这里筒陋，不能居住。然而我在此地住了十多天，却很安乐，并没有发现他们所说的十分简陋落后之处。只是这里的人们，结发于额头，说话似鸟语，住在深山里，穿着羊皮做的衣服。没有华丽的车子、衣裳、高大的房子，也没有繁复的礼节，然而这是一种质朴、淳厚的古代遗风。这是因为古时候，法治还没有完备，人们不受礼法约束，就都这样了，并不能认为是落后啊。夷地的人他们好骂人，说粗话，但性情率真淳朴。世人只是因为他们说话低微就认为他们落后，我不这样认为。 （选自王守仁《何陋轩记》，有删改） 九、（23-24高二上·天津和平·期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，短至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 (节选自《大学》) 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦①。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 (节选自《大学》) 材料三： 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问， 问之弗知， 弗措也；有弗思， 思之弗得， 弗措也；有弗辨， 辨之弗明， 弗措也； 有弗行，行之弗笃， 弗措也。人一能之，己百之；人十能之， 己千之。果能此道矣， 虽愚必明， 虽柔必强。 (节选自《中庸》) 【注】①谦:通“慊”,满足。 1．对下列加点词语的解释，有误的一项是（   ）   A．虑而后能得                              得：处事合宜 B．致知在格物                              格：推究，研究 C．从容中道，圣人也                        中：符合，合乎 D．学之弗能，弗措也                        措：措施，举措 2．下列各项加点词语的意义、用法相同的一项是（   ）   A．物格而后知至            / 人而不仁，如礼何? B．壹是皆以修身为本        / 仁以为己任 C．如见其肺肝然，则何益矣     / 或不免于洴澼絖，则所用之异也 D．此谓诚于中，形于外         / 多识于鸟兽草木之名 3．下列对划波浪线句子的断句，正确的一项是（   ）   A．小人闲居为不善/无所不至/见君子而后厌然/掩其不善而著其善 B．小人闲居/为不善无所/不至见君子/而后厌然/掩其不善/而著其善 C．小人闲居为不/善无所不至/见君子/而后厌然掩其不/善而著其善 D．小人闲居为不善/无所不至见君子/而后厌然掩其不善/而著其善 4．下列对材料中相关内容的解说，不正确的一项是（   ）   A．材料一中的“虑”，指思虑，与《五石之瓠》中“何不虑以为大樽而浮乎江湖”中的“虑”字意义相同。 B．“大学”，即成人之学，也就是伦理、政治等学问，它与“礼乐射御书数”这样的“小学”相对而言。 C．《大学》选自西汉戴圣所编纂的《礼记》，后来宋代朱熹将之和《中庸》及《论语》《孟子》合称为“四书”。 D．材料二中的“肺肝”比喻内心，张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪”中的“肝肺”也是这个意思。 5．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）. A．《大学之道》开宗明义，提出“三纲”，作为引领学习的终极目标。  “三纲”构成一个由己及人、由“小我”到“大我”的完整体系，层层递进。它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、为政以德的施政主张。 B．“八条目”，被称为“内圣外王”，是实现“三纲”的步骤和过程，有先后本末之分。囊括了中国传统士大夫“善其身”与“济天下”两个基本的人生面向，其中“修身”既是《大学》思想的根本目的，同时又是治国平天下的出发点。 C．“诚者”是天道属性，是由圣人来体现，但文章强调并非圣人之道，而是后天人为的努力。只要愿意付出成倍的努力，便能以勤补拙，进而获得成功。 D．《中庸》采用了很多递进论证方法，使得文章脉络清晰，无论是由大到小的条件关系，或是由小至大的因果关系，都可以剖析深刻，逻辑严密。 6．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。   7．结合材料，用自己语言概括如何才能达到修身之“诚”。   【答案】1．D 2．B 3．A 4．A 5．C 6． （1）大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。（2）如果真能这样做，即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。 7．①要学会致知格物。②要追求慎独，不能自己欺骗自己。③选择美好的目标执著追求。   【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 D.措：弃置，放下。句意：学不会决不放下。 故选D。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.连词，表顺承；/连词，表假设。句意：通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识。/人如果不讲仁德，怎么对待礼呢？ B.都是介词，把。句意：人人都要把修养品性作为根本。/把仁德作为自己的追求。 C.连词，那么；/副词，表判断。句意：就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，那么掩盖有什么用呢？/有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。 D.介词，在；/介词，引出对象。句意：这就叫做内心的真实一定会在外表上表现来。/多认识鸟兽草木的名称。 故选B。 3．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：小人在独处时没有什么坏事做不出来，一见到君子便会躲躲闪闪，掩盖自己的邪恶行径，而显示其如何善良。 “小人”为主语，“闲居”为状语，“不善”意为不好的事情，作“为”的宾语，所以“小人闲居”和“为不善”之间不可断开，排除BC； “无所不至”是主谓结构，应在其后断开，排除D； “见君子而后厌然”和“掩其不善而著其善”是小人见到君子时的两种表现，各自断开，排除BCD。 故选A。 4．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.“意义相同”错误。思虑，考虑/通“摅”，用绳结缀。句意：心安理得才能够思虑周详。/怎么不用绳结缀把它制成腰舟，而浮游于江湖之上。 B.正确。 C.正确。 D.正确。句意：就像能看见你的内心一样清楚。/感怀这一轮孤光自照的明月啊，多少年徘徊于岭海之间，胸襟仍像冰雪一样透明。 故选A。 5．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“但文章强调并非圣人之道”说法有误。原文“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”体现的正是圣人之道，并没有完全否定这一面。 故选C。 6．本题考查学生准确翻译文言句子的能力。 （1）“道”，宗旨；第一个“明”，形容词作动词，弘扬；“止”，达到。 （2）“果”，果真；“能”，能够达到；“虽”，即使。 7．本题考查学生归纳内容要点的能力。 材料一中提到“诚”的部分主要是“欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物”，由此可归纳出：要学会致知格物。 材料二中提到“诚”的部分主要是“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也”，由此可归纳出：要追求慎独，不能自己欺骗自己。 材料三中提到“诚”的部分主要是“诚之者，择善而固执之者也”，由此可归纳出：选择美好的目标执著追求。 参考译文： 材料一： 大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思虑周祥，思虑周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结，明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 材料二： 所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，就像厌恶难闻的气味，喜好美色一样出自真心，这样才算是满足自己的心意。所以品德高尚的人在一人独处的时候一定要十分小心谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作。见到君子之后便躲躲藏藏，将他们做的坏事掩藏起来，表面上装作善良恭顺。别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，这样掩盖又有什么用呢？这就是所谓的内心的真实情况，一定会显露在外表上。所以品德高尚的人哪怕是独处的时候，也一定要十分小心谨慎。 材料三： 真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求。要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。有未学之事，必须学会，学不会决不放下；有未问之事，必须问明白，问而未知，决不放下；有未思之理，必须思而彻悟，思不彻悟，决不放下；有未辨之义，必须辨明，辨不明，决不放下；有未力行之事，必须切实奉行，行不切实，决不放下。别人一次就能做好的事情，只要自己肯做上百次也一定能做好；别人要十次能做好的事情，只要自己肯做上千次一定也能做好。如果真能这样做，即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。 十、（23-24高二上·天津武清·期中）阅读下面的文言文，完成各题。 乾隆丙子，湖州徐翼伸之叔岳刘民牧作长洲主簿，居前宗伯孙公岳颁赐第。翼伸归湖之便访焉。天暑，浴于书斋，月色微明，觉窗外有气喷入，如晓行臭雾中，几上鸡毛帚，盘旋不已。徐拍床喝之，见床上所挂浴布与茶杯飞出窗棂外。窗外有黄杨树，杯触树碎，声铿然。徐大骇，唤家奴出现，见黑影一团，绕瓦有声，良久始息。 徐坐床上，片时，帚又动。徐起，以手握帚，非平时故物，湿软如妇人乱发，恶臭不可近，冷气自手贯臂，直达于肩。徐强忍持之。墙角有声，如出瓮中者，初似鹦鹉学语，继似小儿啼音，称：“我姓吴，名中，从洪泽湖来，被雷惊，故匿于此，求恩人放归。”徐问：“现在吴门大瘟，汝得非瘟鬼否？”曰：“是也。”徐曰：“是瘟鬼，则我愈不放汝，以免汝去害人。”鬼曰：“避瘟有方，敢献方以乞恩。”徐令数药名而手录之，录毕，不胜其臭，且臂冷不可耐。欲放之，又惧为祟。家奴在旁，各持坛罐，请纳帚而封焉。徐从之，封投太湖。得处方后，即予苏州太守赵文山，文山以济人，无不活者。 （节选自袁枚《子不语·卷七·瘟鬼》） 【相关链接一】 同治之初滇中大乱贼所到之处杀人如麻白骨飞野通都大邑悉成丘墟。乱定之后，孓遗之民，稍稍复集，扫除胔①骼，经营苫盖。时则又有大疫，疫之将作，其家之鼠，无故自毙，人不及见，久而腐烂，人闻其臭，鲜不疾者。病皆骤然而起，或逾日死，或即日死，诸医束手，不能处方；其得活者，千百中一二而已。疫起乡间，延及城市，一家有病者，则其左右十数家即迁移避之，踣于道者无算，然卒不能免也。甚至阖门同尽，比户皆空，小村聚中，绝无人迹。 （俞樾《曲园笔记》） 【相关链接二】 建安二十二年（公元17年），疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪②，或覆族而丧。或以为：疫者，鬼神所作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荆室蓬户之人耳，若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐之门，若是者鲜焉。此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫。而愚民悬符厌之，亦可笑也。 （曹植《说疫气》） 【注】①胔：zì带有腐肉的尸骨；也指整个尸体。②汉末这次瘟疫造成至少100万（一说200万）人死亡。建安七子中有五人死于此疫。 1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．孓遗之民，稍稍复集   稍：逐渐，渐渐 B．踣于道者无算         踣：走路 C．夫罹此者             罹：遭遇 D．悉被褐茹藿之子       茹：吃 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（    ） A．①直达于肩            ②非所以要誉于乡党 B．①以免汝去害人        ②故乱异家以利其家 C．①病皆骤然而起        ②定而后能静 D．①此乃阴阳失位        ②使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（    ） A．同治之初滇中/大乱贼所到/之处杀人/白如麻骨/飞野通都/大邑悉成丘墟 B．同治之初/滇中大乱/贼所到之处/杀人如麻/白骨飞野/通都大邑/悉成丘墟 C．同治之初滇中/大乱贼所到之处/杀人如麻/白骨飞野通都/大邑悉成丘墟 D．同治之初/滇中大乱贼/所到之处/杀人如麻/白骨飞野/通都大邑悉成丘墟 4．文中涉及相关的文化常识，表述不正确的一项是（    ） A．“建安”是汉献帝刘协的年号，“建安七子”是此间七位文学家的合称，包括孔融、陈琳、王粲等七人。 B．“褐”，意为粗布或粗布衣服。“被褐”中“被”通“披”，披着粗布衣服，意为处境贫困。“解褐”，脱去粗布衣服，喻入仕为官。 C．“乾隆丙子”是年号干支纪年法，与《赤壁赋》中“壬戌之秋”的纪年方式是完全一样的。 D．古人一扇为户，两扇为门，“门户”泛指房屋庭院等的出入处，后来也可指家庭或人家。 5．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．乾隆丙子年间，湖州徐翼伸妻子的叔父刘民牧作长洲主簿，住在以前礼部孙公岳赏赐的宅第里，徐回湖州拜访他。 B．瘟鬼吴中，因为避雷而躲在徐翼伸的居处，并化身为鸡毛帚，被徐翼伸捉住，并被逼令说出了针对瘟疫的救治药方。 C．曹植认为瘟疫的产生与爆发不过是“阴阳失位，寒暑错时”，普通百姓如果借“悬符”来避瘟疫，就太可笑了。 D．同治年间的疫病，先是家中老鼠无缘无故死掉，死鼠腐败后散发的气味会让人染上疾疫，但并没有人传人的迹象。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）徐令数药名而手录之，录毕，不胜其臭，且臂冷不可耐。 （2）其得活者，千百中一二而已。 （3）若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐之门，若是者鲜焉。 7．结合文本概括徐翼伸的优秀品质。 【答案】1．B 2．B 3．B 4．C 5．D 6．（1）徐翼伸让鬼列出药方，自己亲手记录下来，写完之后，徐翼伸忍受不了臭味，加上手臂寒冷难以忍受。 （2）那些能够活下来人，千分之一二罢了。 （3）至于像那些住华堂高屋的权贵富豪，穿的好，吃的好的人家，得病的人很少。 7．①勇敢（徐面对疫鬼不畏惧）；②机智（他捉鬼逼出药方）；③无私（他把药房交给官府，救活无数老百姓） 【解析】1．本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 B.踣：跌倒。句意：整日颠簸在路上。 故选B。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.介词，到；介词，在。句意：一直到达肩膀。/是为着要在同乡朋友中间博取名誉 B.都是连词，表目的，来。句意：来避免你再去害人。/侵扰别人的封地来利自己的封地。 C.连词，表修饰；连词，表顺承 。句意：疫病都是突然而起。/志向坚定才能心不妄动。 D.动词，是；副词，于是，就。句意：这不过是天气阴阳失去调节。/派杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，秦伯就回国了。 故选B。 3．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：同治初年，云南大乱，贼人所到之处，杀人如麻，白骨盈野，通都大邑，都成了废墟。 “同治之初”表示年代时间，作句外状语，和后面内容应该断开，排除AC； “贼”是“所到之处”的主语，不应该断开，排除D。 故选B。 4．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。 C.“与《赤壁赋》中‘壬戌之秋’的纪年方式是完全一样的”错误。《赤壁赋》中“壬戌之秋”的纪年方式是干支纪年法。 故选C。 5．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“并没有人传人的迹象”错误，材料二说这次瘟疫“一家有病者，则其左右十数家即迁移避之，踣于道者无算，然卒不能免也”，可见人传人是造成如此后果的主要原因。 故选D。 6．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“数”，列举，说出；“手”，亲手；“胜”，禁得住。 （2）“其”，代词，那些；“千百中一二”，千分之一二；“而已”，罢了。 （3）“鼎食之家”，权贵富豪；“是”，代词，这样；“鲜”，少。 7．本题考查学生概括分析人物形象的能力。 结合“徐大骇，唤家奴出现，见黑影一团，绕瓦有声，良久始息”“徐坐床上，片时帚又动。徐起，以手握帚，非平时故物，湿软如妇人乱发，恶臭不可近，冷气自手贯，臂直达于肩。徐强忍持之”分析，徐翼伸勇敢。 结合“徐问：‘现在吴门大瘟，汝得非瘟鬼否？’”“鬼曰：‘避瘟有方，敢献方以乞恩’”分析，徐翼伸机智。 结合“得处方后，即予苏州太守赵文山，文山以济人，无不活者”分析，徐翼伸无私。 参考译文： 乾隆丙子年间（171年），湖州的徐翼伸的妻子的叔叔刘民牧，担任了长洲的主簿，住在以前的宗伯孙公岳获颁的宅子里。徐翼伸回到湖州便去拜访他。那天，天气很热，月色朦胧，徐翼伸就在书斋里沐浴。忽然间，他觉得窗外似乎有一股白气喷进来，就像是白天行走在大雾之中，而且很是腥臭。白气很大，把桌子上的鸡毛帚都吹到半空盘旋起来。徐某赶紧猛的一拍床板，大喝一声，只见床头搭着的浴布和茶杯都飞到窗外去了。窗外有一棵黄杨树，杯子撞碎在树上，声音很清脆。徐某吓死了，赶紧招呼家奴出去看看怎么回事，结果只看到一团黑影飘来飘去，在屋檐上的瓦片上绕来绕去，还发出恐怖的声音来，折腾了好久才算平息。 徐某当然就睡不着啦，坐在床上发愣。一会儿之后，鸡毛帚又轻轻的飘了起来。徐某坐起来，顺手抓住鸡毛帚，才发现已经不是平时那个鸡毛帚了：鸡毛帚又湿又软，就像是刚洗过头的妇女的长发，而且恶臭难闻。片刻间，一股冷气顺着他抓住鸡毛帚的那只手一路袭来，先是手臂，然后一直到达肩膀，冷得发抖。徐某强忍住寒冷，抓着鸡毛帚不敢松手。墙角忽然传来一阵怪声，就像是人躲在大水缸里说话那样瓮声瓮气的，刚开始像是鹦鹉学舌，后来就像是小孩的哭闹声，听来是说：“我姓吴，名叫吴中，是从洪泽湖来的，因为被雷吓到了，所以藏匿在这里，求您开恩放我回去。”徐某就问：“现在吴家闹瘟疫，你是否就是瘟鬼啊？”回答说：“是的。”徐某说：“既然是瘟鬼，我当然更不能放你走啦，来避免你再去害人。”鬼回答说：“要避免瘟疫也有办法的啊，我愿意献出药方来，求您开恩。”徐翼伸让鬼列出药方，自己亲手记录下来，写完之后，徐翼伸忍受不了臭味，加上手臂也难以忍受寒冷，想要放了他，又害怕他继续作恶。家仆们在一旁，拿着坛坛罐罐，让把鸡毛帚装进坛子里封存。徐某就同意了，把鸡毛帚封在一个坛子里，然后投到了太湖之中。得到处方后，就给了苏州太守赵文山，赵文山用这个药方来治疗瘟疫患者，没有救活不了的。 【相关链接一】 同治初年，云南大乱，贼人所到之处，杀人如麻，白骨盈野，通都大邑，都成了废墟。乱定之后，流民渐渐聚集，收拾荒野残骨，也只是简单掩埋了事。很快就来了瘟疫。瘟疫将要发作时，他家的老鼠无缘无故先死，人并不能看见。时间久了就腐烂，闻到这个臭味，没有不病的。疫病都是突然而起，或者第二天死，或者当天死，医生们都束手无策，不能开出处方。那些能够活下来人，千分之一二罢了。瘟疫一般从乡间发起，延及城市。一家有病，则左右邻舍数十家都搬家躲避，整日颠簸在路上，可终究不能躲开瘟疫。甚至有全家死光，举户皆空，一个村子绝无人迹的。 【相关链接二】 建安二十二年(公元17年)，疠气流行，家家户户都有人染病的哀嚎痛哭之声。有的全家死去，有的整个家族不复保全（整个家族死亡）。有的人就认为：瘟疫，是鬼神作祟造成的。染上这次瘟疫的人，全是穿粗布衣、吃粗劣饭食、住藤屋草房的穷苦人而已。至于像那些住华堂高屋的权贵富豪，穿的好，吃的好的人家，得病的人很少。这不过是天气阴阳失去调节，冷热错位，所以才产生瘟疫，有些愚昧的人竟然通过迷信方法贴符咒来镇伏瘟疫，这也太可笑了。 十一、（23-24高二上·天津一中·期中）阅读《劝学》，完成小题。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也：吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 1．下列句子中加点词的意义和用法，完全相同的一项是（    ） A．①取之于蓝而青于蓝           ②此非孟德之困于周郎者乎 B．①故木受绳则直               ②则移其民于河东 C．①吾尝终日而思矣             ②人非生而知之者 D．①蛟龙生焉                   ②犹且从师而问焉 2．下列对选段的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．首句举例说明人通过发愤学习都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。 B．荀子认为礼义道德和系统知识靠后天学习才能获得，把学习的重要性提到一个新的高度。 C．文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解。 D．随着作者设喻的连续和手法的变换，文章形成整齐又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏。 【答案】1．B 2．A 【解析】1．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.介词，从；介词，被。句意：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深。/这不是曹操被周瑜围困的地方吗？ B.都是连词，表承接，就。句意：所以木材用墨线量过再经斧锯加工就能取直。/就把百姓迁移到河东去。 C.连词，表修饰；连词，表承接。句意：我曾经整天思索。/人不是生下来就懂得道理。 D.兼词，相当于“于此”；代词，代问题。句意：蛟龙从这儿产生。/尚且跟从老师学习。 故选B。 2．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“举例说明”错，“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，这是比喻论证。 故选A。 参考译文： 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经斧锯加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 十二、（23-24高二上·天津·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 颜渊问仁，子曰：“克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由入乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（《礼记．大学》） 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（《老子》） 1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（    ） A．克己复礼为仁             克：克制、约束 B．天下归仁焉               归：归附 C．大学之道，在明明德       明：彰明 D．复众人之所过             复：弥补、补救 2．下列句子翻译成现代汉语，不正确的一项是（    ） A．原文：回虽不敏，请事斯语矣。 译文：（颜回）我虽然不勤勉，请让我实践您这话。 B．原文：安而后能虑，虑而后能得 译文：性情安和之后才能思虑精详，思虑精详之后才能处事合宜。 C．原文：民之从事，常于几成而败之 译文：一般人做事，常在接近成功时遭致失败。 D．原文：以辅万物之自然而不敢为。 译文：来辅助万物的自然本性而不敢加以干预。 【答案】1．B 2．D 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 B.归：称许、赞许。句意：天下的人都会赞许他是仁人。 故选B。 2．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.不敢为：不妄加干预。句意：来辅助万物的自然本性而不会妄加干预。 故选D。 参考译文： 颜渊请教如何行仁，孔子说：“能够克制和约束一己私欲，让自己的行为回复到礼的要求上，就是仁（的做法）。一旦人这样做了，那么天下的人都会赞许他是仁人。做仁义的事情是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽不够勤勉，请让我实践您这话。” 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能心不妄动；心不妄动才能性情安和；性情安和才能思虑精详；思虑精详才能处事合宜。万物都有根本和枝末，凡事都有开始和终结。明白了这个本末始终的道理，就接近事物发展的本来规律了。 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。来辅助万物的自然本性而不会妄加干预。” 十三、（23-24高二上·天津滨海新·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一）子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家与家之相篡，人与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。 然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣，虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其害故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊（母羊）之装，韦（熟牛皮）以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣能为之也。昔者楚灵王好士细要（腰），故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能为之也。”是故，子墨子言曰：“若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉！特上不以为政，而士不以为行故也。” 是故，子墨子言曰：“今天下之君子忠实欲天下之富而恶其贫欲天下之治而恶其乱当兼相爱交相利此圣王之法天下之治道也不可不务为也。” （选自《墨子·兼爱中》，有删节） （二）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者；今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·人皆有不忍人之心》） 1．对下面句子中加点的词的解释，不正确的一项是（   ） A．家之与家之相篡       篡：劫夺 B．人之与人之相贼       贼：偷窃 C．要誉于乡党朋友也   要：求取 D．非所以内交于孺子之父母也     内：同“纳”，结交 2．下列各组句子中加点词的意义和用法，都相同的一组是（   ） A．视人之国若视其国    子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人 B．以相爱生也，是以仁者誉之    以盛水浆，其坚不能自举也 C．今人乍见孺子将入于井    敏于事而慎于言 D．人与人相爱则不相贼    慎终如始，则无败事 3．给文（一）中最末段划波浪线句子断句，正确的一项是是（   ） A．今天下之君子/忠实欲天下之富而恶其贫/欲天下之治而恶其乱/当兼相爱/交相利/此圣王之法/天下之治道也/不可不务为也。 B．今天下之君子忠/实欲天下之富而恶其贫/欲天下之治而恶其乱/当兼相爱/交相利/此圣王之法/天下之治道也/不可不务为也。 C．今天下之君子忠/实欲天下之富而恶其贫/欲天下之治而恶其乱/当兼相爱/交相利/此圣王之法天下之治道也/不可不务为也。 D．今天下之君子/忠实欲天下之富/而恶其贫/欲天下之治而恶其乱/当兼相爱/交相利/此圣王之法天下之治道也/不可不务为也。 4．下面句子分别编为四组，都能直接体现墨子“兼爱”思想的一组是（   ） ①君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调 ②强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚 ③父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也 ④夫爱人者，人亦从而爱之 ⑤欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利 ⑥若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也 A．①②⑥ B．②③④ C．①④⑤ D．③④⑥ 5．下列对原文有关内容的理解和概括，不恰当的一项是（   ） A．文（一）开篇，墨子先说明，“仁人”的事业就是“兴利”与“除害”然后围绕什么是“害”，什么是“利”进行了明确的阐述。 B．文（二）综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 C．文（二）以突然看见小孩快掉入井里时的反应为论据，论证“人皆有不忍人之心”由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 D．文（一）“晋文公好士之恶衣”“楚灵王好士细要”的故事，就是“天下士君子”不懂得兼相爱交相利的好处，分辨不清事情得失的最有力的例证。 6．把文言文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之。 （2）恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也。 7．儒家和墨家都主张“爱”，但又有不同，请结合材料和所学内容说说有哪些不同。 【答案】1．B 2．D 3．A 4．C 5．D 6．（1）有利于别人的人，别人也跟着做有利于他的事；憎恶别人的人，别人也跟着憎恶他。（2）哀痛之心，是仁的萌芽；羞耻之心，是义的萌芽。 7．①儒家的仁爱是有等差的爱，墨子则强调爱无差别等级；②儒家的“爱”是以血缘为基础的。而墨家的“爱”是以“利”为核心的。 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 B.贼：伤害、残害。句意：人与人之间相互残害。 故选B。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.代词，自己；/语气副词，大概、也许。句意：看待别人的封国就好像自己的封国。/孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。” B.连词，因为；/介词，用。句意：都是因为相爱而产生的，因此仁者赞誉它。/用它来盛水，可是它的坚固程度承受不住水的重量。 C.介词，到；/介词，在。句意：如果现在有人忽然看见一个小孩要掉进井里面去了。/做事勤勉，说话谨慎。 D.都是连词，就。句意：人与人相爱就不会互相伤害。/做事情如果到结束时仍如开始时那么慎重，就不会有失败的事了。 故选D。 3．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在天下的君子，（如果）内心确实希望天下富足，而厌恶其贫穷；希望天下治理好，而厌恶其混乱，那就应当全都相爱、交互得利。这是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。 “忠实”意思是“内心确实”，共同修饰“欲”，作状语，“忠实”不能断开，排除BC； “欲天下之富而恶其贫”“欲天下之治而恶其乱”结构一致，各自断开，中间不必断开，排除D； 故选A。 4．本题考查学生理解文章内容和把握文中观点的能力。 注意题干中“直接体现”的提示。 ③意思是：父亲对儿子不慈爱，儿子对父亲不孝敬，兄弟之间不融洽、不协调，这些都是对天下人有害的方面。 ⑥意思是：像少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。 这两个都不是直接体现墨子“兼爱”思想的。排除这两项。 故选C。 5．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 D.“就是‘天下士君子’不懂得兼相爱交相利的好处，分辨不清事情得失的最有力的例证”错误。根据“乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利，与此异矣……特上不以为政，而士不以为行故也”可知，这两个故事证明的是“特上不以为政，而士不以为行故也”。 故选D。 6．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“利人”，有利于别人；“从”，跟着，跟从；“恶人”，憎恶别人。 （2）“恻隐之心，仁之端也”“羞恶之心，义之端也”，判断句，“也”表判断；“端”，发端，萌芽。 7．本题考查学生分析探究文本思想观点的能力。 儒家的仁爱和墨家的兼爱都肯定人与人之间应当相爱，但儒墨两家学说也有区别。孔子的仁爱是推己及人，由亲及疏，由近及远的有等差的爱。墨子则反对儒家的“爱有差等”说，强调爱无差别等级，主张不分远近亲疏厚薄的平等的爱。 儒家的“爱”是建立在“亲亲”基础之上的，也就是有血缘关系；而墨家主张的“爱”是以“利”为核心的，讲究“兼相爱、交相利”。 参考译文： （一）墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么呢？而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。        然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明不兼爱的害处缘故。从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样。”所以墨子说道：“像少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也跟着做有利于他的事；憎恶别人的人，别人也跟着憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。”      所以墨子说道：“现在天下的君子，（如果）内心确实希望天下富足，而厌恶其贫穷；希望天下治理好，而厌恶其混乱，那就应当全都相爱、交互得利。这是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。”        （选自《墨子·兼爱中》，有删节） （二）孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：(譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、哀痛、怜悯(别人的不幸)的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，(一个人)如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。哀痛之心，是仁的萌芽，羞耻之心，是义的萌芽，推让之心，是礼的萌芽，是非之心，是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样(是自然而然的)。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭)；刚刚流出的泉水(终必汇为江河)。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，(让它消灭，)便连侍奉父母都不行。” （节选自《孟子·人皆有不忍人之心》） 十四、（23-24高二上·天津红桥·期中）阅读墨子《兼爱》（上）的片断，完成下面小题。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 1．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．爱人若爱其身/其未兆易谋 B．视人之室若其室/魏王贻我大瓠之种 C．若使天下兼相爱/彼与彼年相若 D．若此则天下治/于其身也，则耻师焉 2．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作者开篇使用设问句，明确指出，天下的纷乱之事，都是起于不相爱。 B．作者正面立意，号召各方都要互相爱护，以此消除乱象，使天下大治。 C．作者运用反复手法，追求百姓自由的相爱主张，不断重复，深入人心。 D．作者在这里描绘的天下兼相爱一旦得以实施的理想社会，颇具感染力。 【答案】1．B 2．C 【解析】1．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．“其”，代词，自己/代词，事情。句意：爱别人就像爱自己/当事情还未露先兆时容易谋划。 B．“之”，都是结构助词，的。句意：看待别人的家像自己的家一样/魏王送给我大葫芦的种子。 C．“若”，连词，如果/动词，类似、相同。句意：假若天下的人都相亲相爱/他和他年龄差不多。 D．“则”，连词，表顺承，便、就/连词，表转折，却。句意：像这样，天下也就治理好了/对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻。 故选B。 2．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“运用反复手法”错。应为运用铺排手法。“爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？……”作者采用铺排的说法、反诘的语气，坚定鲜明地推出了只有相爱才能止乱的观点。 故选C。 参考译文： 细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若让天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。谁还会做盗贼？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理好了。 十五、（23-24高二上·天津四七中·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 詹鼎，字国器，宁海人也。其家素贱，父鬻饼市中，而舍县之大家。大家惟吴氏最豪贵，舍其家，生鼎。鼎生六七年，不与市中儿嬉游，独喜游学馆，听人读书，归，辄能言诸生所诵。吴氏爱之，谓其父令儿读书。鼎欣然，其父独不肯，骂曰：“吾故市人家，生子而能业，吾业不废足矣，奈何从儒生游也？”然鼎每自课习，夜坐饼灶下，诵不休。其父见其志不可夺，遣之读书。逾年，尽通其师所能，师辞之。时吴氏家延师儒，鼎就学，吴氏亦子育之，使学。未数年，吴氏子无能与鼎谈者。其师去，鼎遂为吴氏诸子师。 （选自《逊志斋集》，有删改） 1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．其家素贱        素：向来 B．谓其父令儿读书        令：使，让 C．奈何从儒生游也        游：游览 D．时吴氏家延师儒        延：聘请 2．下列句子翻译成现代汉语，不正确的一项是（   ） A．大家惟吴氏最豪贵，舍其家，生鼎。 译文：大户人家中只有吴氏最富裕显贵，租住在吴氏家时，生了詹鼎。 B．吾故市人家，生子而能业，吾业不废足矣。 译文：我们本来就是做小本生意的人家，生了儿子能够从事这行职业，我的手艺不会荒废就足够了。 C．逾年，尽通其师所能，师辞之。 译文：一年之后，把他老师所能教的都学会了，老师告辞离开了。 D．其师去，鼎遂为吴氏诸子师。 译文：他们的老师离开后，詹鼎于是被聘请担任吴氏孩子们的老师。 【答案】1．C 2．B 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 C.游：学习、读书、交游。句意：为什么要跟着读书人呢？ 故选C。 2．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.“废”指后继无人。句意：我们本来就是做小生意的人，生了儿子就能够从事这行职业，我的职业不会后继无人就足够了 故选B 参考译文： 詹鼎，字国器。台湾宁海人。他的家族向来贫穷，父亲在街市卖饼为业，租本县有钱人家的屋子居住。有钱人家中只有吴氏最富裕显贵，租住在吴氏家时，生了詹鼎。詹鼎六七岁时，不喜欢与街市儿童嬉戏游玩，唯独喜爱上学馆听人读书，回家后就能说出学生们所诵的内容。吴氏爱其聪敏，劝詹鼎的父亲让詹鼎读书，詹鼎非常高兴，但他的父亲不答应，骂道：“我们本来就是做小生意的人，生了儿子就能够从事这行职业，我的职业不会后继无人就足够了，为什么要跟着读书人呢？”然而詹鼎每节课都认真学习，夜晚常在饼灶之下捧书诵读不止。他的父亲为之感动，遂让他入学读书。一年之后，把他老师所能教的都学会了，老师告辞离开了。当时吴氏聘请了儒学老师教授他的孩子，詹鼎就从学于吴家，吴氏同样把他和自己的孩子一样看待，让他学习。没过几年，吴氏子弟无人能及詹鼎。他们的师辞别离开了，于是詹鼎被聘请为吴氏孩子们的老师 文言小题 1．（23-24高二上·天津南开·期中）下列句子中加点词语的解释，不全正确一项是（    ） A．质胜文则野（鄙俗）                    一日克己复礼，天下归仁焉（称赞） B．苟能充之，足以保四海（安定）        物或恶之，故有道者不处（为、做） C．学不学，复众人之所过（重复）        民之从事，常于几成而败之（接近） D．今一朝而鬻技百金，请与之（卖）        视父兄与君若其身，恶施不孝（怎么） 【答案】C 【详解】本题考查学生理解文言实词在句中的意义和用法的能力。 C.复，补救。句意：学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。 故选C。 2．（23-24高二上·天津武清·期中）下列句子中加点字的意义和用法相同的一项是（   ） A．埏埴以为器                     吾为其无用而掊之 B．有一言而可以终身行之者乎     树之成而实五石 C．有是四端而自谓不能者          心正而后身修 D．欲治其国者，先齐其家          其未兆易谋 【答案】B 【分析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．为：做成；/为：因为。句意：和泥，把黏土做成陶器。/因为它无用，我把它砸了。 B．都是代词，它。句意：有没有一个字可以用来终身奉行它呢？/我种它后结出的葫芦大得可以容纳五石东西。 C．而：连词，表转折；/连词，表承接。句意：有了这四种发端却认为自己不行的人。/心思端正后才能修养品性。 D．其：代词，代自己；/其，代词，代问题。句意：要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家族。/问题还没有显露迹象时容易解决。 故选B。 3．（23-24高二上·天津河北·期中）对下列句子的句式特点的分析，正确的一项是（   ） ①古之欲明明德于天下者 ②敏于事而慎于言 ③仁以为己任，不亦重乎 ④见不贤而内自省也 A．①②不同，③④相同 B．①②相同，③④不同 C．①②相同，③④相同 D．①②不同，③④不同 【答案】C 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①状语后置句，正常语序是“古之欲于天下明明德者”。句意：古代那些要想在天下彰明美好的德行的人。 ②状语后置句，正常语序是“于事敏而于言慎”。句意：做事勤勉，说话谨慎。 ③宾语前置句，正常语序是“以仁为己任，不亦重乎”。句意：把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？ ④宾语前置句，正常语序是“见不贤而内省自也”。句意：看见不贤德的人，就要在内心反省自己。 ①②相同，③④相同。 故选C。 4．（23-24高二上·天津北辰·期中）下列加点词语解释都正确的一组是（   ） A．恶得不禁恶而劝爱    劝：劝说    君子喻于义    喻：知晓，明白 B．自伐者无功，自矜者不长    矜：夸耀    虑而后能得    得：有所收获 C．人皆有不不忍人之心    忍：怜爱    天下归仁焉    归：称赞，赞许 D．譬之如医之攻人之疾者然    攻：治疗    今一朝而鬻技百金    鬻：卖 【答案】D 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A．劝，鼓励。句意：又怎么可以不禁止恶行而鼓励善行呢。 B．得，处事合宜。句意：思虑周详才能处事合宜。 C．忍，残忍，狠。句意：每个人都有怜悯体恤别人的心情。 故选D。 5．（23-24高二上·天津北辰·期中）下列加点虚词的意义及用法，相同的一项是（   ） A．有是四端而自谓不能者    就有道而正焉 B．若火之始然，泉之始达    虽至大夫之相乱家 C．必知乱之所自起，焉能治之    天下归仁焉 D．不失其所者久    则所用之异也 【答案】B 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.连词，表转折。\连词，表承接。句意：有了四种发端却自认为不行的。/到有道的人那里去匡正自己。 B.都是助词，用于主谓之间，取独。句意：就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。/即使大夫相互侵扰家族。 C.连词，于是。/助词，了。句意：一定要知道混乱所起的根源，如此才能治理混乱。/（一旦这样做了）天下的一切就都归于仁了。 D.名词，立身之基。\与“用”组成所字结构，……的方法。句意：不离失立身之基（本分）的人就能长久不衰。/这是使用的方法不同。 故选B。 6．（23-24高二上·天津北辰·期中）下列选项中，不全都有通假字的一项是（   ） A．知人者智，自知者明        我世世为洴澼絖 B．非所以内交于孺子之父母也    若火之始然 C．宋人有善为不龟手之药者        故不孝不慈亡 D．当察乱何自起        曰余食赘行 【答案】A 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.没有通假字。句意：认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。 絖，通“纩”，指棉絮。句意：我祖祖辈辈以在水中漂洗棉絮为业。 B.内，通“纳”，接交。句意：这不是因为想要和小孩子的父母结交。 然，通“燃”，燃烧。句意：像火刚开始燃烧。 C.龟，通“皲”，皮肤冻裂。句意：宋国有一个擅长制作让手不皲裂的药的人。 亡，通“无”，没有。句意：因此不孝顺不慈祥的人就没有了。 D.当，通“尝”，试着，尝试。句意：尝试考察混乱从那里产生。 行，通“形”形貌。句意：(以上这些行为)只能称之为剩饭赘肉。 故选A。 7．（23-24高二上·天津北辰·期中）下列句子中加点词语与现代汉语意义全都不同的一组的选项是（   ） ①多识于鸟兽草木之名 ②回虽不敏，请事斯语矣 ③虽至大夫之相乱家 ④譬如平地，虽覆一篑 ⑤一日克己复礼，天下归仁焉 ⑥剖之以为瓢 ⑦无恻隐之心，非人也 ⑧小子何莫学夫《诗》 ⑨企者不立，跨者不行 ⑩非所以要誉于乡党朋友也 A．②④ B．①③⑩ C．③⑤⑧ D．④⑥⑦ 【答案】C 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 ①古今同义，指鸟和兽。句意：还可以多认识鸟兽草木的名称。 ②古今同义，不明达，不敏捷，用于自谦。句意：我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。 ③古今异义，古，大夫的封地；今，家庭。句意：即使大夫相互侵扰家族。 ④古今异义，古，填平洼地；今，表面平坦的土地。句意：譬如填平洼地，虽然只倒一筐土。 ⑤古今异义，古，一旦；今，一天。句意：一旦抑制自己，使言语行动都合于礼，天下的人都会称许你是仁人。 ⑥古今异义，古，把……制作成；今，认为。句意：剖开它把它制作做成瓢。 ⑦古今同义，同情，怜悯（别人的不幸）。句意：没有怜悯心，不能算是人。 ⑧古今异义，古，老师对学生的称呼；今，男孩子，或对人轻慢或戏谑的称呼。句意：学生们为什么不学习《诗经》呢？ ⑨古今异义，古，行走不稳；今，不可以，没用。句意：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而行走不稳。 ⑩古今同义，同乡。句意：不是为了要在乡里朋友中求取名誉。 ③④⑤⑥⑧⑨与现代汉语意义全都不同，排除①②⑦⑩。 故选C。 8．（23-24高二上·天津北辰·期中）下列句子中加点词语的活用类型，分类正确的的一项是（   ） ①朝闻道，夕死可矣    ②欲治其国者，先齐其家    ③能不龟手一也 ④可以群，可以怨    ⑤夫子固拙于用大矣    ⑥不贵难得之货 ⑦冬，与越人水战    ⑧故贼人以利其身    ⑨我树之成而实五石 ⑩故亏父而自利    ⑪其坚不能自举 A．①⑦/②⑥⑩/③/④⑧⑨/⑤⑪ B．①⑦⑧/②⑥⑩/③/④⑨/⑤⑪ C．①⑦/②⑩/③/④⑧⑨/⑤⑪/⑥ D．①⑦⑧/②⑩/③/④⑨/⑤⑪/⑥ 【答案】C 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①“夕”，名词作状语，在晚上。句意：早晨得知真理，在晚上死去都可以。 ②“齐”，使动用法，使……齐。句意：要治理好自己的国家，首先要使自己的家族治理好 ③“一”，数词作形容词，一样。句意：能使手不皲裂，药方是一样的。 ④“群”，名词作动词，合群、交朋友。句意：可以交往朋友，可以怨刺不平。 ⑤“大”，形容词作名词，大东西。句意：先生实在是不善于使用大东西啊！ ⑥“贵”，形容词的意动用法，以……为珍贵。句意：不把稀有的东西看得珍贵。 ⑦“水”，名词作状语，在水上。句意：冬天，跟越国人在水上交战。 ⑧“贼”，名词作动词，残害。句意：所以残害别人以利自己。 ⑨“树”，名词作动词，培植。句意：我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。 ⑩“亏”，使动用法，使……受损害。句意：因而使父亲受损害而自己获取好处。 ⑪“坚”，形容词作名词，坚固的程度。句意：它的坚固程度承受不了液体的压力。 综上可知，①⑦名词作状语，②⑩使动用法，③数词作形容词，④⑧⑨名词作动词，⑤⑪形容词作名词，⑥形容词的意动用法。 故选C。 9．（23-24高二上·天津北辰·期中）下列选项中，从文言句式的角度考虑，全都属于一个类型的一项是（   ） ①其坚不能自举 ②古之欲明明德于天下者 ③克己复礼为仁 ④非不呺然大也 ⑤请买其方百金 ⑥千里之行，始于足下 ⑦宋人有善为不龟手之药者 ⑧仁以为己任 ⑨圣人以治天下为事者也 ⑩谓其君不能者，贼其君者也 ⑪非所以要誉于乡党朋友也 ⑫是以圣人无为 A．①⑧⑫ B．②⑦⑪ C．③⑤⑩ D．④⑥⑨ 【答案】A 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①为宾语前置，正常语序为：其坚不能举自。句意：它的坚固程度太脆弱而无法举起来。 ②为状语后置，正常语序为：古之欲于天下明明德者。句意：古时那些要想在天下弘扬光明正大品德的人。 ③为判断句，“为”，是。句意：约束自己以符合礼制就是仁。 ④为判断句，“非……也”，否定判断。句意：我不是嫌它不大。 ⑤为省略句、状语后置句，正常语序为：请（以）百金买其方。句意：请求用百金来购买这一药方。 ⑥为状语后置句，正常语序为：千里之行，于足下始。句意：千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 ⑦为定语后置句，正常语序为：有善为不龟手之药宋人。句意：有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的宋国人。 ⑧为宾语前置，正常语序为：以仁为己任。句意：把以仁义治国作为自己的责任。 ⑨为判断句，“……者也”表判断。句意： 圣人是以治理天下为职业的人。 ⑩为判断句，“……者，……者也”表判断。句意：认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。 ⑪为状语后置，正常语序为：非所以于乡党朋友要誉也。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 ⑫为宾语前置，正常语序为：以是圣人无为。句意：因此圣人用无为的观点。 所以①⑧⑫均为宾语前置句。 故选A。 10．（23-24高二上·天津和平·期中）下列相关文学常识的内容搭配正确的一项是（   ） A 《别了，不列颠尼亚》 通讯 以言见人 历史与现实交替 B 千里之行始于足下 荀子 战国末期 借助生活经验说理 C “密考伯主义” 英国 马尔克斯 自传体系说 D 聂赫留朵夫 俄国 列夫·托尔斯泰 《复活》 A．A B．B C．C D．D 【答案】D 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“以言见人”错误，“以言见人”是人物通讯常用的手法，通过人物的语言表现其形象。本文主要报道新闻事件，没有用这一手法。 B.“荀子”“战国末期”错误，“千里之行始于足下”出自春秋时期老子《道德经·第六十四章》，课文是《老子》四章。 C.“马尔克斯”错误，“密考伯主义”出自英国作家狄更斯的《大卫·科波菲尔》中大卫的房东密考伯夫妇，是一种“乐知天命”的性格，是一种乐观，看的开的心际。 故选D。 11．（23-24高二上·天津和平·期中）下列选项中加点字的含义不同的一项是（   ） A．自是者不彰 相得益彰 B．自矜者不长 自矜功伐 C．迩之事父 迩安怀远 D．天下归仁焉 返璞归真 【答案】D 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A. 两个“彰”都是“明晰、清楚、明显”的意思。句意：自以为是的人则是非分不清楚。/两者互相配合或映衬，双方的长处和作用更明显。 B. 两个“矜”都是“夸耀”的意思。句意：自我夸耀的人反而得不到敬重。/自己夸耀自己的功劳。 C.两个“迩”都是“近”的意思。句意：近则可以用其中的道理来侍奉父母。/让近居的百姓安居，怀柔远方的百姓。 D.称许、称赞/归属。句意：全天下都会称许你是仁人。/去掉外在的装饰，归属于原来的质朴状态。 故选D。 12．（23-24高二上·天津和平·期中）下列加点字解释全对的一项是（   ） A．夫子固拙于用大矣(确实)       其脆易泮(同“判”，分离)    与尔同销万古愁(排遣) B．当察乱何自起(应当)           足以保四海(安定)             文胜质则史(粗野，鄙俗) C．必知乱之所自起，焉能治之(于是)    君子喻于义(明白)    将进酒(拿出) D．非所以要誉于乡党朋友也(重要)          一日克己复礼(整天)          知者不惑(学识渊博) 【答案】A 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A. 均正确。句意：先生实在是不善于使用大东西啊。/ 物品脆弱就容易消解。/让我们一起来消除这无穷无尽的万古长愁。 B. 当，通“尝”，尝试。/史，虚浮。句意：曾试着考察起源于何处。/足以安定天下。/文饰胜过了质朴就会虚浮。 C. 将，请。句意：必须知道混乱从哪里产生，于是才能治理天下。/君子懂得的是道义。/请饮酒。 D. 要，同“邀”，博取。/一日，一旦。/知，通“智”。句意：不是因为想要在乡邻朋友中博取声誉。/一旦克制自己都照着礼的要求去做。/聪慧的人不会疑惑。 故选A。 13．（23-24高二上·天津和平·期中）下列句中加点词的用法与例句“不爱父，故亏父而自利”的“亏”相同的一项是（   ） A．慎终如始 B．不贵难得之货 C．其未兆易谋 D．与越人水战，大败越人 【答案】D 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 例句：“亏”，使动用法，使……亏损。句意：不爱父亲，因而使父亲亏损来使自己受利。 A.“慎”，形容词作动词，审慎面对。句意：审慎面对事情的终结，一如开始时那样。 B.“贵”，意动用法，以……为贵。句意：不稀罕难以得到的货物。 C.“兆”，名词活用为动词，出现迹象。句意：事变没有出现迹象时容易解决。 D.“败”，使动用法，使……失败。句意：跟越国人展开水战，使越人失败。 故选D。 14．（23-24高二上·天津和平·期中）下列文言句式与例句不同的一项是（   ） 例句：宋人有善为不龟手之药者 A．客有吹洞箫者 B．非所以内交于孺子之父母也 C．蚓无爪牙之利，筋骨之强 D．有一言而可以终身行之者乎 【答案】B 【详解】本题考查学生准确理解并运用常见的文言句式的能力。 例句是定语后置句，正常语序是“有善为不龟手之药宋人”。句意：有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的宋国人。 A.定语后置句，正常语序是“有吹洞箫者客”。句意：有一个吹洞箫的客人。 B.状语后置句，正常语序是“非所以于孺子之父母内交也”；判断句，“非……也”表判断。句意：不是因为想要同这孩子的父母结交。 C.定语后置句，正常语序为“利爪牙”“强筋骨”。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨。 D.定语后置句，正常语序是“有可以终身行之一言乎”。句意：有没有可以用来终身奉行的一句话呢? 故选B。 ( 3 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$