云南省部分地区2024-2025学年高二上学期开学语文试题汇编论述类文本阅读

云南省部分地区2024-2025学年高二上学期开学语文试题汇编 论述类文本阅读 云南省红河州2024-2025学年高二上学期开学检测语文试题 阅读下面材料，完成各题。 材料一 中国古代许多经典作品，都是从道、气、天下等本原性、形而上的范畴大处着眼，追源溯流的。如刘勰的鸿篇巨制《文心雕龙》，即肇始于对天地开辟和宇宙自然之道的追溯，《三国演义》《西游记》《水浒传》等也大多如此。《红楼梦》想落天外的开篇便本于此。天人合一，补天唯人；补天的弃石，人世间即为贾宝玉与生俱来的“通灵宝玉”。这样，石兄与宝玉和贾宝玉，便构成了一体而二名，连类而并称的审美关系。 在中国古典小说中，数字往往负载着特定的文化含蕴。“顽石三万六千五百零一块”，百年三万六千五百日，就是一个人的一生。“单单的剩了一块未用”，也就是这“零一块”，成为全书主角，更是大有来头。古代占筮时，用蓍草50根，拿出一根放在边上，这没有直接使用的“一”，即为“不用之用”“非数之数”，不用而用，方为大用。这块仙界的弃石，到了贾府中，依然是“富贵闲人”，在“水作的”大观园里，他是唯一的“泥作的”，是不能无一，不可有二，也不能替代的“零一人”。 总之，弃石与宝玉一而二，二而一，不仅是出入红尘，造历幻缘，历尽离合悲欢、兴衰际遇的主角，还代表着一双慧眼，一颗悲悯的心。《红楼梦》毕竟不是一曲哀婉缠绵的爱情悲歌，而是对人之在世的关注。正是在“石头”所形成的叙事空间内外，文人穷究天人之际、思索人类生存意义的理念才得以展示，在理想与伦理现实、人生意义的二元张力中，“人之为人”的生存意义才得以凸显，也正是在这一点上，亦可谓“灵”之境界。 （取材于孙福轩、孙敏强的相关文章） 材料二 从中国传统文化发展史看来，顽石的粗糙、磊落、奇崛、坚硬，使其自然不同于经过精雕细刻的玉的华美、高贵、光滑、温润，注定不能成为廊庙之器。“石”虽然与“玉”并称而为“玉石”文化，却体现着与玉迥然不同的文化精神和审美取向。某种意义上说来，“石”的坚劲、奇崛等特性也是中国传统文人的精神象征。 要而言之，中国古代玉石文化实际上可以再细分为玉文化和石文化。玉文化在政治、经济等活动中有着中心和主流地位，而石文化则似乎处于边缘地位，更多地偏重于艺术的、审美的领域。石头为文人雅士所欣赏；宝玉则为贵族、大臣、商贾、仕女所注目。文士欣赏石头的，是其自然而然的怪异、奇崛、丑陋与古意；贵族、商贾着眼于宝玉的，是其作为富贵的象征属性。因此，石头是在野的，而宝玉是庙堂的。 值得指出的是，古代封建社会越发展到晚期，玉文化中有关道德的内涵就越是淡漠，其作为权力、地位和财富的象征的性质则越是得到彰显。而作为没落贵族的浪子和具有诗人气质的小说家，曹雪芹在玉与石二者之间的情感倾向和审美取向则是显而易见的。小说中贾府人物玉字派中，如贾珠早亡，贾珍、贾琏、贾瑞等皆为滥淫之物，贾环、贾琮、贾璜等也大多不堪，似乎告诉读者，玉是越来越不行了。而表而出之者惟有宝玉，曹雪芹却从一开始就明明白白地告诉读者，他是被弃的顽石，是“假”宝玉。因此，《红楼梦》正是通过“顽石——灵玉”中心意象表达了民间文化向庙堂文化的游离和对庙堂文化的解构。 （取材于曾昭阁的相关文章） 材料三 青埂峰顽石（具有情根的石头）与赤瑕宫神瑛侍者（赤而有病的神玉）在人间“实境”中合二为一，以宝玉为体，两者本有十分深刻而微妙的联系，它们是叠和同一的。“神玉”是自尊褒美的说法，“顽石”是谦虚讽刺说法，实际二者都是一体的。“赤”比喻赤诚肝胆，没有一点虚伪，所谓“婴儿子”之美好心灵；同时“侍者”身份为他人操心服务的无私精神也喻示了其纯善赤胆的本性。“瑕”指玉上的小斑点，脂批所谓“玉有病也”。病有病根，玉的病根即是“情根”，所以赤瑕宫神瑛侍者与青埂峰顽石是完全重合的两个意象。 三万六千五百零一块顽石中，女娲为何单将这一块弃于“青埂峰”下，而不弃于其他地方，或者说作者为何单用“青埂峰”作为石头被弃之处的地名？显然，作者有所寓意，他是告诉读者：这块顽石之所以被弃，不是无缘无故的，因为它可能是有“瑕”“病”，而不能被用来补天，它的“病”就是它的“情根”。后面接着又言：“谁知此石自经锻炼之后，灵性已通”，整个补天被弃的过程不是如作者文字表面所写，仅是多出一块这么简单的理由，而是有深层的理由可以解释的：经女娲之手被锻炼的石头所具有的意志感情超出于凡人，而成为一种极端赤诚纯挚的情志，代表了人所具有的情志的最美好的极端；这个极端在通灵的石头那里就成为它的根，决定其石头物性无生命的不觉悟状态进入到人类智性有生命的觉悟状态，所以，称之为“情根”。但这由通灵觉悟而产生的“情根”因为极端而成为超出于凡人理解“病根”，不能为凡事功利所用，因而被女娲所代表的群体利益和凡众功利的最高领导者所抛弃。这里，作者并不是否定儒家入世的群体功利观，而是展现了现实中“情”（人情意志之实）与“用”（功利物事之实）的矛盾，同时贯穿了一个“物极必反”的原理，从中推演出情极而悖实用的现实。 （取材于何诉的相关文章） 1. 下列对三则材料内容的理解不正确的一项是（ ） A. 中国古代许多经典作品的开篇具有相似的特点，如《文心雕龙》和四大名著。 B. 占筮时用蓍草50根、补天石有36501块都是中国古典小说中数字文化意蕴的体现。 C. 封建社会晚期玉文化中有关道德的内涵趋于淡漠，财富权势的象征意味逐渐加强。 D. 人情意志若走向极端则难以为凡事功利所用，其中贯穿了“物极必反”的原理。 2. 根据以上三则材料，下列对《红楼梦》中若干神话意象之间的关联理解不正确的一项是（ ） A. 补天的弃石和贾宝玉与生俱来的通灵宝玉在审美关系上实为一体。 B. “玉石文化”中石的坚劲奇崛和玉的高贵温润实为一体两面互相依存。 C. 顽石的“情根”，也是其所居之处“青埂峰”的谐音。 D. 赤瑕宫神瑛侍者与青埂峰顽石可被视为是完全重合的两个意象。 3. 根据以上三则材料，下列对《红楼梦》艺术特点理解不正确的一项是（ ） A. 《红楼梦》从补天石神话入手，是一种大处着眼、追溯天地开辟和宇宙自然之道的写作特征。 B. 我们不能仅仅将《红楼梦》视为一曲哀婉缠绵的爱情悲歌，而要更多关注其中所展现的“人之为人”的生存意义。 C. 《红楼梦》符合中国传统文人审美，表达了民间文化向庙堂文化的游离和对庙堂文化的解构。 D. 《红楼梦》展现了现实中人情意志和功利物事之间的矛盾，从而否定了儒家入世的群体功利观。 4. 下列对三则材料内容的理解与推断正确的一项是（ ） A. 《红楼梦》为闺阁女儿作传，男性主人公贾宝玉在其中仅提供故事的叙述视角，本质上是“无用”的。 B. 贾府中所有玉字派的人物都是负面形象，体现作者在“玉”和“石”之中弃玉而取石的审美取向。 C. 《红楼梦》构思精巧，许多事物的名称或取本义，或以谐音，在故事情节之外产生了丰富的意蕴。 D. 我国古典文学作品具有相似的创作特色和传承不变的文化内涵，读者在研究解读时应追根溯源，才能理解其真意。 5. 三则材料从不同角度对《红楼梦》开篇的“补天石”意象做出了解读。请简要说明每则材料的解读角度，并概括其主要结论。 云南省曲靖市罗平县第一中学2024-2025学年高二上学期开学考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话则模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒糊狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 （取材于《乡土中国·差序格局》） 材料二： 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很灵活。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 （取材于《乡土中国·家族》） 1. 下列对材料一相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 所谓的“自家人”，包括任何那些要拉入自己圈子、表示亲热的人物。 B. 乡土社会中，每个人亲属关系网罩住的人可能会重合，但不会完全相同。 C. 乡土社会中，无论是亲属关系，还是地缘关系都以自己的位置为中心。 D. 因为中国人对世态炎凉深有感触，所以人一旦失势，社会圈子会随之变小。 2. 下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章采用“是什么”“为什么”的递进式行文结构，层层深入，思路清晰。 B. 第一段先提出家的大小由事业决定的观点，接着假设两种家庭来论证，最后总结观点。 C. 第二、三段主要采用对比论证，在中、西家庭的比较中，突出西洋社会家庭的特点。 D. 文章综合运用了多种论证手法，如对比论证、举例论证、比喻论证。 3. 根据材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 乡土社会中家的规模可以随着家庭事业的扩张而扩大。 B. “生活堡垒”一词用来形容夫妻之间感情凝合的力量。 C. 乡土社会的家是个绵续性的事业社群，主轴是纵向的。 D. 乡土社会的家追求效率和讲究纪律，不讲究个人情感。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 中国乡土社会的家庭和西洋的家庭有哪些不同？请结合两则材料作简要说明。 云南省昆明市寻甸第一中学2024-2025学年高二上学期开学检测语文卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 记者：《红楼梦》是一部经典小说，它被置放在一个非常高的地位，甚至与民族的文化自信联系在一起，您认为呢？ 张庆善：伟大的科学家、艺术家、文学家的名字，就是一个民族的自豪和民族精神的象征，对增强民族的凝聚力、自信力有着重要作用。曹雪芹与《红楼梦》是中华民族的骄傲，在世界文学史上，《红楼梦》与托尔斯泰的《战争与和平》莎士比亚的四大悲剧共同矗立在世界文学的顶峰。《红楼梦》为人们描绘出一幅广阔的社会历史画卷，讲述了一个贵族家庭的衰落和贾宝玉及年轻女子们的悲剧，充分表达了作者曹雪芹对美被毁灭的悲愤。这种对民族心灵的深刻投射，正是《红楼梦》200多年来为何一直打动人心，让人产生心灵共鸣的根本原因，看到了这一点，你就走进了《红楼梦》的艺术世界。 记者：今天的年轻人，应从什么价值角度来读《红楼梦》？ 张庆善：我认为欣赏、审美、感悟，是年轻人阅读《红楼梦》的主要追求。首先要把《红楼梦》当成一部文学作品阅读，而不要总是去猎奇、猜测是不是映射当时的政治，甚至将其当成了“清宫秘史”，这些都是不正确的。其次，对当代读者来讲，伟大文学经典给予你的价值是多方面的，其中最主要的有两点，即认识价值和审美价值，阅读《红楼梦》可以帮助我们加深对社会、对人生，对人情世故的认识，可以提高你的审美情趣和人文素养。当然，也不要把《红楼梦》仅仅看作是一部爱情小说，尽管它描写了缠绵的爱情故事。 （摘编自《中国红楼梦学会会长张庆善谈<红楼梦>：一幅完备的社会历史画卷》） 材料二 今日“文化自信”已成为主流意识形态，文化自信的底气尽管来自多方面，但不可否认，中华优秀传统文化是其中一个重要来源。作为优秀传统文化的杰出代表，《红楼梦》在推动文化自信方面具有重要价值。因此，文化自信视域下的《红楼梦》的当代传播，正是摆在我们面前的新课题。如何让《红楼梦》这部古代作品融入当代读者中，从而激活经典呢？ 首先，使《红楼梦》“融进去”，为文化自信注入活力。所谓“融进去”，就是让《红楼梦》这部传统文化的集大成之作融进每个中华儿女的血液里，融入当代社会中去，而不仅仅停留在理论呼吁和顶层设计的层面。《红楼梦》是了解封建社会、学习优秀传统文化的一扇窗子，通过《红楼梦》的阅读和学习，可以让读者了解优秀传统文化，看清历史的沧桑与人间的正道。要将《红楼梦》融入人们的生活，把阅读、学习、领悟《红楼梦》当作一种生活习惯、一种精神追求。让读者进入传统文化的辉煌殿堂，激发读者对传统文化的自豪感，进而增强读者的文化自信。 其次，让《红楼梦〉》“活起来”，为文化自信厚植底蕴。所谓“活起来”，就是重拾红学经典，深入挖掘《红楼梦》蕴含的优秀传统文化，为文化自信厚植底蕴。习近平强调，要“系统梳理传统文化资源，让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产，书写在古籍里的文字都活起来”。要加强对《红楼梦》的深入研究和进一步普及，让这部经典“活起来”，通过对《红楼梦》的研究增加对其他传统文化的了解，建立起既有中国特色又适应新时代特点的文化体系，这定将有助于弘扬优秀传统文化，坚定文化自信。 此外，让《红楼梦》“走出去”，为文化自信增添底气。所谓“走出去”，就是让《红楼梦》在海外广泛传播，被越来越多的他国人民所喜爱、肯定和认同。一部优秀的文学经典不仅是一个民族的骄傲，也是一个伟大的文化使者，一个展示国家和民族的窗口。在讲好中国故事、传递中国声音的过程中，伟大的文学经典尤其像《红楼梦》这样的经典不能缺席。在2017年全国《红楼梦》学术研讨会开幕词中，中国红楼梦学会会长张庆善谈道：“伟大的文学经典在不同国家和民族的文化交流中所起的作用是不可估量的。打开了《红楼梦》艺术的大门，你就会进一步了解中国、读懂中国。因此《红楼梦》及其红学不仅应该而且一定会成为沟通中外文化交流的桥梁。” 《红楼梦》的当代传播呈现出前所未有的多元性，红学研究者应当积极适应时代发展的需求，不断完善自身的知识结构，用战略性的发展眼光调整研究路径，更新研究方法，开辟红学发展的新道路、新视界和新境界。 （摘编自李响《文化自信视域下的<红楼梦>当代价值思考及传播策略》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《红楼梦》讲述的贵族家庭的衰落和年轻人的悲剧是对民族心灵的深刻投射，也是它经久不衰的原因。 B. 作为一部集中国传统文化之大成的作品，《红楼梦》曲高和寡，目前只能处于理论呼吁和顶层设计的层面。 C. 更广泛地普及并深入研究《红楼梦》，建立具有中国特色和适应新时代特点的文化体系有助于坚定文化自信。 D. 《红楼梦》是民族的骄傲和民族精神的象征，也是中外文化交流的桥梁，读懂《红楼梦》，就进一步读懂了中国。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《红楼梦》不能缺席中外文化交流，让《红楼梦》“走出去”，就会得到更多海外读者的喜爱和认同。 B. 基于《红楼梦》）在推动文化自信方面的重要价值，《红楼梦》的当代传播是当下值得研究的一个新课题。 C. 张庆善认为年轻人要把《红楼梦》作为一部文学作品进行欣赏、审美和感悟，而不是一味去猎奇和猜测。 D. 《红楼梦》当代传播的多元性趋势给红学研究者提出了新的挑战，红学研究应当与时俱进不断更新。 3. 下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章采用提出问题、分析问题的方式展开论述，在逻辑上逐层递进，条理清晰，层次分明。 B. 文章从三个层面分析《红楼梦》）传播策略，分别是使其“融进去”“活起来”和“走出去”。 C. 文章第三段引用习近平的话目的是为了强调要进一步弘扬中国优秀传统文化，坚定文化自信。 D. 文章第四段运用引用论证，引用中国红楼梦学会会长张庆善的话强化观点，使论证更有说服力。 4. 请根据材料简要概括《红楼梦》的当代价值。 5. 作为青年学生，我们应该如何对待《红楼梦》？请结合材料内容和自己的实践谈谈你的看法。 云南省大理市大理白族自治州民族中学2024-2025学年高二上学期开学考试语文试题 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，它们分别发展着工具理性和价值理性。科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。19世纪以来，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。 但由于科学技术是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种“物质化”方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。用池田大作的语言来说，“科学之眼”自有其限定性，因为“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”，因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正。 这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文精神指引。诚然，科技是“价值中立”的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的。 科技需要人文文化弥补的又一理由是：科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在“价值理性”管辖的领地，发生在“意义危机”频频袭来之际。中国古代优秀的人文传统，尤其是在道德层面，有若干超越性的意义，可以成为文明人类公认的生活准则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。“人无信不立”，何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理？“己所不欲，勿施于人”，也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。 人文文化的不可或缺，还在于它能够提供人类所心向往之的审美情趣，这便是中国人将其与“礼”并称的“乐”。这种功能并不能用现金额度核算，但对于人类而言是绝对需要的。从人类整体而论，必须协调发展科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。费孝通借鉴科学实证主义方法论开展人类学实地调查和研究，便是人文学者借鉴科学实证原则的成功一例。二者之中，人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步，这是可以预期的，因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能；而人类的“价值理性”还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所由起，百年积德而后可兴也”，而今天的中国人应当有此“百年积德”的自觉。 （摘编自冯天瑜《两种文化协调发展的随想》） 材料二： 半个世纪前，斯诺《两种文化》一书指出，人文科学知识分子和科技知识分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐渐疏远，有无法沟通之势。今天，这一隔膜却似乎变薄了。相伴科学而发展的技术已渐渐深入一般人的世界，科学似乎不再是实验室里的高深研究。与此同时，人文学界开始从哲学、文学、史学各个角度，仔细审察科学在人类世界的角色。库恩从科学发展史的角度，指陈一代又一代的科学研究经常受当时一些主题的约束。在主题转变时，科学研究的思考方式甚至表达思维的语言，也跟着转变了。于是，表面上看来是纯粹独立的科学研究，其实往往不能避免受社会的制约。 相对地说，人文与科学两个文化之间的樊篱必须拆除。将来的世界，文化既是多元，而文化体系与社会体系中的各个部分又会有更多的互依与纠缠。有些学者，尝试跨越人文与科学之间的鸿沟，以了解不同学科的语言观念。另一方面，科学家也正在从人文的角度，尝试说明数理科学的内容。杨振宁先生在《美与物理学》中借用诗人布莱克的诗句，形容物理学的浓缩性与包罗万象的特色： 一粒沙里有一个世界， 一朵花里有一个天堂， 把无穷无尽握在手掌， 永恒宁非是刹那时光。 他认为，数学与物理的关系就像是在茎处重叠的两片叶片，重叠的地方同时是二者之根，二者之源。人文与科学之间又何尝不是人类心智中分离而又叠合的两个园地呢？ 我们注意科学各部门间的对话，也在尝试使不同学科中已经发展的一些观念彼此对比，找出跨越学科的若干观念。我们的目的，只在提示同学们，学科的界限其实是暂设的，寻求知识的过程不过在设法了解自己及观察四周的世界；许多学术的术语，也不过是我们为了方便观察而设计的视角而已。 （摘编自许倬云《人文与科学之间》） 4. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 科学技术因具有改造世界的伟大力量而让人们盲目崇拜，在较长时间内被许多人认为是能解决所有难题的有效途径。 B. 与科学技术相比，仁爱、诚信等中国古代优秀的人文传统，能够为解决现代人类的“意义危机”提供更大的帮助。 C. 科学技术渐渐从实验室深入一般人的世界，科学研究往往受到时代主题的影响和制约，这都说明科学越来越依赖人文。 D. 人文学者可以从人文的角度来审视科学发展与社会的关系，而科学家也可以从人文的角度来说明科学的某些内容。 5. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 现代细密的社会分工造成科学与人文相对立，但文化的多元发展以及将来文化体系和社会体系之间的紧密互动，要求人们设法减少这种对立。 B. 人类的“工具理性”发展迅速，“价值理性”发展则相对滞后，要求人们的关注点要从物理世界转移到精神领域上来。 C. 人们只要更多地利用科学的方法来研究人文，或广泛运用人文的方法来开展科研，就能跨越人文与科学之间的鸿沟。 D. 我们要注意科学各部门之间的对话，努力找出跨越学科的观念。想更好地求取知识，就要忽略学科的界限，抛开学术术语。 6. 关于材料中所引用的论据，下列分析正确的一项是（ ） A. 引用池田大作关于“科学之眼”的论述，是为了证明科学思维法不如人文的思想方法好。 B. 叙述爱因斯坦与奥本海默反对使用原子弹的事例，是为了证明科学家无法保持价值中立。 C. 举费孝通借鉴科学实证主义方法开展人类学实地调查和研究的例子，是为了证明科学和人文完全可能实现良性互动。 D. 杨振宁在著作中借用布莱克的诗句，是为了证明人文和科学在人类心智上是同根同源的关系。 云南省部分高中2024-2025学年高二语文上学期第一次月考（开学）卷 阅读下面的文字，完成1~5小题。 材料一： 日本军官长、士兵诸君： 日阀横暴，侵我中华，战争延绵于兹四年矣。中日两国人民死伤残废者不知凡几，辗转流离者又不知凡几。此种惨痛事件，其责任应完全由日阀负之。 此次我军进击正太线，收复东王舍，带来日本弱女二人。其母不幸死于炮火中，其父于矿井着火时受重伤，经我救治无效，亦不幸殒命。余此伶仃孤苦之幼女，一女仅五六龄，一女尚在襁褓中，彷徨无依，情殊可悯。经我收容抚育后，兹特着人送还，请转交其亲属扶养，幸勿使彼辈无辜孤女沦落异域，葬身沟壑而后已。 中日两国人民本无仇怨，不图日阀专政，逞其凶毒，内则横征暴敛，外则制造战争。致使日本人民起居不安，生活困难，背井离乡，触冒烽火，寡人之妻，孤人之子，独人父母。对于中国和平居民，则更肆行烧杀淫掠，惨无人道，死伤流亡，痛剧创深。此实中日两大民族空前之浩劫，日阀之万恶罪行也。 但中国人民决不以日本士兵及人民为仇敌，所以坚持抗战，誓死抗日者，迫于日阀侵略而自卫耳。而侵略中国亦非日本士兵及人民之志愿，亦不过为日阀胁从耳。为今之计，中日两国之士兵及人民应携起手来，立即反对与消灭此种罪恶战争，打倒日本军阀财阀，以争取两大民族真正的解放自由与幸福。否则中国人民固将更增艰苦，而君辈前途将亦不堪设想矣。 我八路军本国际主义之精神，至仁至义，有始有终，必当为中华民族之生存与人类之永久和平而奋斗到底，必当与野蛮横暴之日阀血战到底。深望君等幡然觉醒，与中国士兵人民齐心合力，共谋解放，则日本幸甚，中国亦幸甚。 专此即颂 安好 聂荣臻 八月二十二日 （摘编自聂荣臻《大战中的“插曲”》） 材料二： 本世纪以来，印度洋海啸、汶川地震、卡特里娜飓风以及新冠肺炎等灾害接踵而至，据统计，自1980年以来全球共有16亿人死于灾害。破坏性的灾难，不仅带来了巨大的物质损失，也会挑战乃至根除相关主体的联结关系，对人们情感造成开放性的创口。而这种形势下的相互帮助，则有助于产生新的情感联结，将处于同一环境中的人联系在一起，重塑信任与认同，乃至形成新的情感共同体。 面对这种情况，美国学者迈克尔·格兰茨首次提出了“灾难外交”这一概念。“灾难外交”就是一国以救灾为契机，同其他国家，特别是受灾国家共同应对灾难挑战，围绕灾难的预防、救援和重建开展一系列外交活动，从而促进国家间关系的改善或深化。 己有对“灾难外交”的认识仍局限于传统的创造性介入外交分析框架之中，强调“灾难外交”通过发挥其政治、经济和文化功能来促进国家间关系升级。然而，社会心理学的研究成果表明，情感因素对“灾难外交”的实践效果有着重要的影响，如喜爱、信任等积极情感可以使援助国免受受援国对其动机的怀疑，而担忧、恐惧等负面情感可能使受援国拒绝接受援助或只接受援助但不改变对援助国的刻板印象和态度，从而使灾难外交难以达到改善国家间关系的目的。 从心理层面上看，灾难外交是一种情感交流的实践，当受灾者和援助者寻求一种方式来表达其经历或感受时，灾难外交通过向双方传达对方的情感来吸引两国民众形成情感联系——援助者可以借此表达同情与友谊，受灾者则从中感受到被理解和被接纳，孤立的个人情感由此被嵌入到更大的集体之中，这个集体有着对灾难共同的情感理解。 近年来我国的灾难外交实践，也证实了灾难外交培育共同情感的作用。2020年新冠疫情爆发时，我国作为受灾国收到多国帮助，我国在疫情好转后又主动向他国伸出援手，在相互的援助与协作中增进了国家间的互信、巩固了国际团结，促成了人类命运共同体理念的深化。疫情前期，日本官方和民间慷慨地向我国捐赠了口罩等医疗物资，我国的社交媒体、人民和政府也积极主动回馈着这份善意。外媒评论称，中日两国民间和政府在抗击新冠疫情中的相互支援“缓和了中日几代人的敌意”。 当然，灾难外交要尊重受援国的文化、价值观和情感基础。否则，可能会适得其反。这一点可以从美国民主党在“9·11”事件后针对中东受众的一项旨在促进民主价值观的重要倡议的失败中得到证明——仅展示了美国的观点，缺少同中东国家经历与情感的相互承认。遵从受援国情感表达的规则也不是可有可无。不同国家在情感交流的方式上存在差异，例如，日本文化对公开展示震惊和恐怖的表情有规定，而美国文化则没有。规则表达了某种社会确定的规范或习俗对情感信息交流方式的期望，包括语言、强度等，在跨文化环境中，违反特定文化的情感表达规则就会导致沟通障碍和敌意，不利于人类的共同情感建设。 （摘编自韦红、马赟菲《论灾难外交中人类命运共同体的共同情感建设》） 1．下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）（3分） A．日阀造成妻子失去丈夫、孩子失去父亲、老人失去儿女，此弱女成孤仅是其中一例。 B．聂荣臻元帅的信，蕴含着平等、和平、人道、友爱的思想，胸怀宽广，境界高远。 C．“灾难外交”理念的提出，为国家救灾提供契机，也将促进国家间关系的改善或深化。 D．彼此尊重、相互认同是灾难外交援助的重要基础，舍此，往往会失却灾难外交的意义。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（  ）（3分） A．日阀发动了侵华战争，但两国士兵、人民不宜交恶，应携手反战，赢得自由和幸福。 B．破坏性的灾难有坏的一面，也有好的一面，它即能为重建“情感共同体”提供契机。 C．在灾难外交中，相较于传统手段，发挥情感因素的影响来升级国家间关系更为重要。 D．中日如能在外交实践中相互支援，就能培育共同情感，消除中日几代人之间的敌意。 3．下列各项中，不能体现“在灾难外交中重塑人类情感共同体”观点的一项是（  ）（3分） A．“糟糕的埃博拉危机提供了认识我们真正的朋友的机会，而中国则是利比里亚真正的朋友之一。” B．新冠疫情燃起，中国把多国联结在一起，善意在各国民众之间传递，显示了民族间的情感力量。 C．在形成共同情感的路径中，人们通过互动传递情感，并共同理解灾害中的情感，从而使情感聚合。 D．情感可以在媒体上自由地表达和传递，即使远在天涯的人们坐在家中也可以感受到异国“遥远的情感”。 4．聂荣臻将日本人分为“日阀”和“日本士兵及人民”两部分进行阐述，这样行文有什么好处？（4分） 5．结合文本，就“灾难外交培育共同情感”，请整合出几点合理化建议。（6分） 答案 云南省红河州2024-2025学年高二上学期开学检测语文试题 【答案】1. D 2. B 3. D 4. C 5. 材料一从“石头”具有“灵”之境界的角度，得出“《红楼梦》是对人之在世的关注”的结论。材料二从小说中贾府玉字派人物不同命运及“顽石——灵玉”在作品中意义的角度，得出“玉与石二者之间的情感倾向和审美取向不同”的结论。材料三从顽石被女娲所代表的群体利益和凡众功利的最高领导者弃置不用的角度，得出“情极而悖实用的现实”的结论。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“人情意志若走向极端则难以为凡事功利所用”错误。由“这里，作者并不是否定儒家入世的群体功利观，而是展现了现实中‘情’（人情意志之实）与‘用’（功利物事之实）的矛盾，同时贯穿了一个‘物极必反’的原理，从中推演出情极而悖实用的现实”可知，该选项表述过于绝对。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“……实为一体两面互相依存”错误。由“中国古代玉石文化实际上可以再细分为玉文化和石文化……因此，石头是在野的，而宝玉是庙堂的”可知，“玉石文化”中石的坚劲奇崛和玉的高贵温润实质不同。 故选B 【3题详解】 本题考查学生赏析文章艺术特点的能力。 D.“从而否定了儒家入世群体功利观”错误。由“这里，作者并不是否定儒家入世的群体功利观”可知，选项与文本观点相反。 故选D 。 【4题详解】 本题考查学生对文章内容的理解与推断的能力。 A.“男性主人公贾宝玉在其中仅提供故事的叙述视角，本质上是‘无用’的”错误。由“《红楼梦》正是通过‘顽石——灵玉’中心意象表达了民间文化向庙堂文化的游离和对庙堂文化的解构”“这块仙界的弃石，到了贾府中，依然是‘富贵闲人’，在‘水作的’大观园里，他是唯一的‘泥作的’，是不能无一，不可有二，也不能替代的‘零一人’”可知，贾宝玉在其中不仅仅提供故事的叙述视角，其实质实则为“大用”。 B.“贾府中所有玉字派的人物都是负面形象”错误。由“而表而出之者惟有宝玉，曹雪芹却从一开始就明明白白地告诉读者，他是被弃的顽石，是‘假’宝玉”可知，选项表述太绝对。 D.“……传承不变的文化内涵”错误。由“值得指出的是，古代封建社会越发展到晚期，玉文化中有关道德的内涵就越是淡漠，其作为权力、地位和财富的象征的性质则越是得到彰显。而作为没落贵族的浪子和具有诗人气质的小说家，曹雪芹在玉与石二者之间的情感倾向和审美取向则是显而易见的”可知，我国古典文学作品的文化内涵是变化的。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 由“《红楼梦》毕竟不是一曲哀婉缠绵的爱情悲歌，而是对人之在世的关注。正是在‘石头’所形成的叙事空间内外，文人穷究天人之际、思索人类生存意义的理念才得以展示，在理想与伦理现实、人生意义的二元张力中，‘人之为人’的生存意义才得以凸显，也正是在这一点上，亦可谓‘灵’之境界”可知，材料一从“石头”具有“灵”之境界的角度，得出“《红楼梦》是对人之在世的关注”的结论。 由“而作为没落贵族的浪子和具有诗人气质的小说家，曹雪芹在玉与石二者之间的情感倾向和审美取向则是显而易见的。小说中贾府人物玉字派中，如贾珠早亡，贾珍、贾琏、贾瑞等皆为滥淫之物，贾环、贾琮、贾璜等也大多不堪，似乎告诉读者，玉是越来越不行了。而表而出之者惟有宝玉，曹雪芹却从一开始就明明白白地告诉读者，他是被弃的顽石，是‘假’宝玉。因此，《红楼梦》正是通过‘顽石——灵玉’中心意象表达了民间文化向庙堂文化的游离和对庙堂文化的解构”可知，材料二从小说中贾府玉字派人物不同命运及“顽石——灵玉”在作品中意义的角度，得出“玉与石二者之间的情感倾向和审美取向不同”的结论。 由“但这由通灵觉悟而产生的‘情根’因为极端而成为超出于凡人理解‘病根’，不能为凡事功利所用，因而被女娲所代表的群体利益和凡众功利的最高领导者所抛弃。这里，作者并不是否定儒家入世的群体功利观，而是展现了现实中‘情’（人情意志之实）与‘用’（功利物事之实）的矛盾，同时贯穿了一个‘物极必反’的原理，从中推演出情极而悖实用的现实”可知，材料三从顽石被女娲所代表的群体利益和凡众功利的最高领导者弃置不用的角度，得出“情极而悖实用的现实”的结论。 云南省曲靖市罗平县第一中学2024-2025学年高二上学期开学考试语文试题 【答案】1. D 2. C 3. D 4. 材料一先由中西方“家”的范围的不同，引出关于“家”这一最基本的社会单位的名词范围模糊的问题；接着用比喻的方式分析该问题，提出中国乡土社会的格局像是把石头丢在水面而形成同心圆波纹的观点；然后从亲属关系的角度对这一观点进行阐述，继而从地缘关系的角度通过具体事例进行阐述。（或者“先引出话题（现象）——中国人“家”的概念界限模糊；接着提出观点——中国乡土社会的结构特点是差序格局；最后分析问题（论证观点）——从亲属关系论证差序格局的特点一是“己”为中心；从地缘关系论证差序格局的特点二是“富于伸缩”。） 5. ①西洋的家庭是界限分明的，而中国的家庭范围是伸缩自如的；②西洋的家庭功能单一，生育即是其主要功能；而中国的家庭除生育功能，还担负其他很多社会功能；西洋的家庭夫妇是主轴，子女是配角；中国的家庭主轴在父子、婆媳之间，夫妇成了配角；③西洋的家庭夫妻间重感情的凝合，中国的家庭注重事业的经营。 【解析】 【导语】这篇阅读文章通过对比中西家庭结构的差异，深入探讨了中国乡土社会中家庭的独特性。材料一主要描述了中国家庭关系的模糊性和伸缩性，强调了亲属和地缘关系的差序格局。材料二则进一步分析了中国家庭作为事业社群的特点，指出其主轴在父子和婆媳之间，而非夫妇之间。 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“因为……所以……”因果倒置，原文“中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小”。“人一旦失势，社会圈子会随之变小”是因，“对世态炎凉深有感触”是果。 故选D 【2题详解】 本题考查学生整体把握文章内容、观点的能力。 C.“突出西洋社会家庭的特点”错，文章的论述重点在中国社会“家”的特征，应该是突出中国乡土社会“家”的特点。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解作者观点态度的能力。 D.“不讲究个人情感”理解有误，原文是说“纪律排斥私情的宽容”，并非不讲究个人情感。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 从第一、二段“家庭在西洋是一种界限分明的团体……在中国，这句话则模糊得很……”“提到了我们的用字，这个‘家’字可以说最能伸缩自如了……”可知，材料一先由中西方“家”的范围的不同，引出关于“家”这一最基本的社会单位的名词范围模糊的问题。（“先引出话题（现象）——中国人“家”的概念界限模糊） 从第三段“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心……”可知，接着用比喻的方式分析该问题，提出中国乡土社会的格局像是把石头丢在水面而形成同心圆波纹的观点。（接着提出观点——中国乡土社会的结构特点是差序格局） 从第四、五段“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质……”“在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此……”可知，然后从亲属关系的角度对这一观点进行阐述，继而从地缘关系的角度通过具体事例进行阐述。（最后分析问题（论证观点）——从亲属关系论证差序格局的特点一是“己”为中心；从地缘关系论证差序格局的特点二是“富于伸缩”。） 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 结合“家庭在西洋是一种界限分明的团体……在中国，这句话则模糊得很”“提到了我们的用字，这个‘家’字可以说最能伸缩自如了”可知，西洋的家庭是界限分明的，而中国的家庭范围是伸缩自如的。 结合“在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体”“我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴”可知，西洋的家庭功能单一，生育即是其主要功能；而中国的家庭除生育功能，还担负其他很多社会功能。西洋的家庭夫妇是主轴，子女是配角；中国的家庭主轴在父子、婆媳之间，夫妇成了配角。 结合“夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心”“配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情”可知，西洋的家庭夫妻间重感情的凝合，中国的家庭注重事业的经营。 云南省昆明市寻甸第一中学2024-2025学年高二上学期开学检测语文卷 【答案】1. C 2. A 3. C 4. ①了解并学习优秀传统文化，增强历史底蕴、文化自信；②具备认识价值和审美价值，帮助我们加深对社会、对人生，对人情世故的认识，提高我们的审美情趣和人文素养；③反映民族心灵和民族精神，增强民族凝聚力、自信力。 5. ①端正阅读态度，掌握阅读方法，我们应该以欣赏、审美、感悟的眼光去阅读并领悟《红楼梦》的文学价值；②我们应在生活中阅读、学习、领悟《红楼梦》，并将之当作一种生活习惯、一种精神追求，激发对以《红楼梦》为代表的传统文化的自豪感；③我们应通过阅读《红楼梦》深入挖掘其中蕴含的优秀传统文化，并向身边的同学、亲友普及介绍《红楼梦》，让《红楼梦》“活起来”；④我们要充分发挥好《红楼梦》在中外文化交流中的传播作用，借助《红楼梦》讲好中国故事、传递中国声音，为文化自信增添底气。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“《红楼梦》讲述的贵族家庭的衰落和年轻人的悲剧是对民族心灵的深刻投射”说法有误。原文是说“《红楼梦》为人们描绘出一幅广阔的社会历史画卷，讲述了一个贵族家庭的衰落和贾宝玉及年轻女子们的悲剧，充分表达了作者曹雪芹对美被毁灭的悲愤。这种对民族心灵的深刻投射，正是《红楼梦》200多年来为何一直打动人心，让人产生心灵共鸣的根本原因”，可知对民族心灵的投射的本质应该是“对美被毁灭的悲愤”，“贵族家庭的衰落和年轻人的悲剧”只是具体表现。 B.“目前只能处于理论呼吁和顶层设计的层面”说法有误。原文是说“让《红楼梦》这部传统文化的集大成之作融进每个中华儿女的血液里，融入当代社会中去，而不仅仅停留在理论呼吁和顶层设计的层面”，作者并没有说《红楼梦》目前只停留在这一层面。 D.“也是中外文化交流的桥梁”说法有误。原文是说“因此《红楼梦》及其红学不仅应该而且一定会成为沟通中外文化交流的桥梁”，选项变未然为已然。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“就会得到更多海外读者的喜爱和认同”说法有误。原文是说“所谓‘走出去’，就是让《红楼梦》在海外广泛传播，被越来越多的他国人民所喜爱、肯定和认同”，是想要让海外读者喜爱认同，而不是一定就会。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“目是为了强调要进一步弘扬中国优秀传统文化”说法有误。原文中习近平的话是“要‘系统梳理传统文化资源，让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产，书写在古籍里的文字都活起来’”，引用习主席的话是论证要让传统文化“活起来”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 结合“《红楼梦》是了解封建社会、学习优秀传统文化的一扇窗子，通过《红楼梦》的阅读和学习，可以让读者了解优秀传统文化，看清历史的沧桑与人间的正道”可概括出，了解并学习优秀传统文化，增强历史底蕴； 结合“伟大文学经典给予你的价值是多方面的，其中最主要的有两点，即认识价值和审美价值，阅读《红楼梦》可以帮助我们加深对社会、对人生，对人情世故的认识，可以提高你的审美情趣和人文素养”可概括出，具备认识价值和审美价值，帮助我们加深对社会、对人生，对人情世故的认识，提高我们的审美情趣和人文素养； 结合“伟大的科学家、艺术家、文学家的名字，就是一个民族的自豪和民族精神的象征，对增强民族的凝聚力、自信力有着重要作用。曹雪芹与《红楼梦》是中华民族的骄傲”“对民族心灵的深刻投射，正是《红楼梦》200多年来为何一直打动人心，让人产生心灵共鸣的根本原因”可概括出，反映民族心灵和民族精神，增强民族凝聚力、自信力。 【5题详解】 本题考查学生筛选并归纳内容要点，探究文本问题并提出见解的能力。 根据材料一原文“我认为欣赏、审美、感悟，是年轻人阅读《红楼梦》的主要追求。首先要把《红楼梦》当成一部文学作品阅读，而不要总是去猎奇、猜测是不是映射当时的政治，甚至将其当成了‘清宫秘史’，这些都是不正确的”，可得知：端正阅读态度和方法，我们应该以欣赏、审美、感悟的眼光去阅读并领悟《红楼梦》的文学价值。 根据材料二原文“要将《红楼梦》融入人们的生活，把阅读、学习、领悟《红楼梦》当作一种生活习惯、一种精神追求。让读者进入传统文化的辉煌殿堂，激发读者对传统文化的自豪感，进而增强读者的文化自信”可得知：我们应阅读、学习、领悟《红楼梦》融入进我们的生活，并将之当作一种生活习惯、一种精神追求，激发对以《红楼梦》为代表的传统文化的自豪感。 根据材料二原文“重拾红学经典，深入挖掘《红楼梦》蕴含的优秀传统文化，为文化自信厚植底蕴”“要加强对《红楼梦》的深入研究和进一步普及，让这部经典‘活起来’，通过对《红楼梦》的研究增加对其他传统文化的了解，建立起既有中国特色又适应新时代特点的文化体系”可得知：我们应通过阅读《红楼梦》深入挖掘其中蕴含的优秀传统文化，并向身边的同学、亲友普及介绍《红楼梦》，让《红楼梦》“活起来”。 根据材料二原文“此外，让《红楼梦》‘走出去’，为文化自信增添底气。所谓‘走出去’，就是让《红楼梦》在海外广泛传播，被越来越多的他国人民所喜爱、肯定和认同”“在讲好中国故事、传递中国声音的过程中，伟大的文学经典尤其像《红楼梦》这样的经典不能缺席”可得知：我们要充分发挥好《红楼梦》在中外文化交流中的传播作用，借助《红楼梦》讲好中国故事、传递中国声音，为文化自信增添底气。 云南省大理市大理白族自治州民族中学2024-2025学年高二上学期开学考试语文试题 【答案】4. C 5. A 6. C 【解析】 【4题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“说明科学越来越依赖人文”错误，根据材料二原文“今天，这一隔膜却似乎变薄了……科学似乎不再是实验室里的高深研究。与此同时，人文学界开始……”可知，是为了说明“今天，这一隔膜却似乎变薄了”，人文与科学关系越来越密切。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“要求人们的关注点要从物理世界转移到精神领域上来”错误，原文只说“从人类整体而论，必须协调发展科学和人文”“二者之中，人文文化发展尤其需要关注”，但并不是“从物理世界转移到精神领域上来”，而是二者必须要共同协调发展。 C.“只要……就”错误，过于绝对。原文说的是“有些学者，尝试跨越人文与科学之间的鸿沟，以了解不同学科的语言观念。另一方面，科学家也正在从人文的角度，尝试说明数理科学的内容”“注意科学各部门间的对话，也在尝试使不同学科中已经发展的一些观念彼此对比，找出跨越学科的若干观念”，可见目前只是一种尝试。 D.“想更好地求取知识，就要忽略学科界限，抛开学术术语”无中生有。原文说的是“学科的界限其实是暂设的，寻求知识的过程不过在设法了解自己及观察四周的世界；许多学术的术语，也不过是我们为了方便观察而设计的视角而已”，表达的是不同学科的有些观念可能只是学术术语不同，但实际上有共通处，可以跨越学科，但并不是说“要忽略学科的界限，抛开学术的术语”。 故选A。 【6题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“是为了证明科学思维法不如人文的思想方法好”错误，根据原文可知，是为了证明科学应用“显然不足以解决人的精神领域的各种问题”，因为“因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正”，并不意味着“不如……好”。 B.“是为了证明科学家无法保持价值中立”错误，根据原文“科技是‘价值中立’的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的……联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的”可见，是为了说明科学家不应保持价值中立，应有人类良知和社会责任感。 D.“是为了证明人文和科学在人类心智上是同根同源的关系”错误，根据“杨振宁先生在《美与物理学》中借用诗人布莱克的诗句，形容物理学的浓缩性与包罗万象的特色”可见，是为了说明“物理学的浓缩性与包罗万象的特色”。 故选C。 云南省部分高中2024-2025学年高二语文上学期第一次月考（开学）卷 【答案】 1、C 2、A 3、D 4、①既能鲜明地谴责日本人的侵略行径，又利于团结日本人中的人道和正义力量去抵制战争。 ②先分点阐述，文末总结，明确立场，并发出警告，行文思路更清晰。 5、①利用机会，主动伸出援手，增加人道主义输出，强化情感联系。 ②尊重受援国的文化、价值观和情感基础。 ③遵从受援国情感表达的规则。 【解析】 1、本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C．“为国家救灾提供契机”理解错误。文中是以救灾为契机而进行外交活动，即救灾为外交活动提供契机，促成灾难外交，而不是为国家救灾提供契机。 故选C。 2、本题考查学生根据文章内容进行判断、推理的能力。 B．“有好的一面”理解错误，能提供契机并非是“好处”，只是一个机会，利用好才会带来好处。 C．于文无据，依据原文“己有对‘灾难外交’的认识仍局限于传统的创造性介入外交分析框架之中……社会心理学的研究成果表明，情感因素对‘灾难外交’的实践效果有着重要的影响”，并不是“更为”重要的影响。 D．“就能”错误，依据原文“中日两国民间和政府在抗击新冠疫情中的相互支援‘缓和了中日几代人的敌意’”可知，选项推论中的“就能……消除”充分条件推理误用，绝对了。 故选A。 3、本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 D．该项内容是说媒体带来的情感表达形式的变化，与“灾难、重塑、情感共同体”没有必然关系。所以不能体现“在灾难外交中重塑人类情感共同体”这一观点。 故选D。 4、本题考查学生理解分析文章内容的能力。 首先，从内容上来分析：依据文章“日阀横暴”“其责任应完全由日阀负之”“不图日阀专政”以及“侵略中国亦非日本士兵及人民之志愿”“但中国人民决不以日本士兵及人民为仇敌”“中日两国之士兵及人民应携起手来”等内容可知，作者这样分，既能鲜明地谴责日阀的侵略行径，又有利于团结日本人中的人道和正义力量去反对战争、抵制战争。 其次，从结构上来分析：文章先分说“日阀横暴，侵我中华，战争延绵于兹四年矣”以及“中国人民决不以日本士兵及人民为仇敌”，最后总结“我八路军本国际主义之精神，至仁至义，有始有终，……必当与野蛮横暴之日阀血战到底。深望君等幡然觉醒，与中国士兵人民齐心合力，共谋解放，则日本幸甚，中国亦幸甚”，提出希望，明确立场，发出警告，这使得文章思路清晰。 5、本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 首先，依据文中“‘灾难外交’就是一国以救灾为契机，同其他国家，特别是受灾国家共同应对灾难挑战，围绕灾难的预防、救援和重建开展一系列外交活动，从而促进国家间关系的改善或深化”“从心理层面上看，灾难外交是一种情感交流的实践，……这个集体有着对灾难共同的情感理解”“2020年新冠疫情爆发时，我国作为受灾国收到多国帮助，我国在疫情好转后又主动向他国伸出援手”可知，要利用机会主动伸出援手，进而强化情感关系。 其次，依据“灾难外交要尊重受援国的文化、价值观和情感基础。否则，可能会适得其反”可知，要尊重受援国的文化、价值观和情感基础。 最后，依据“遵从受援国情感表达的规则也不是可有可无。不同国家在情感交流的方式上存在差异”可知，要遵从受援国的情感表达规则。 学科网（北京）股份有限公司 $$