第2课 诸侯纷争与变法运动 授课课件--2024-2025学年高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

新课导入 郑庄公举行大典的祭祀坑 礼祭天子九鼎，诸侯七、卿大夫五、元士三也。 ——《公羊传·桓公二年》 郑庄公的祭祀坑遗址中出土了“九鼎”，这一发现说明了什么？ 王室衰微，礼崩乐坏 大变之世 ——诸侯纷争与变法运动 第2课 课标要求： 通过春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国变法运动的必然性； 了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。 春秋 战国 公元前475年—公元前221年 特点：兼并战争日益剧烈 战国七雄： 齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦 公元前770年—公元前476年 特点：诸侯争霸，分封制遭到破坏 春秋五霸（多个说法）： 齐国、晋国、楚国、吴国、越国 一、列国纷争与华夏认同 1.周平王东迁洛阳 东周 春秋时期 战国时期 春秋五霸： 战国七雄 齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践 齐 楚 燕 韩 赵 魏 秦 一、列国纷争与华夏认同 1.周平王东迁洛阳 2.春秋五霸 齐桓公、 晋文公、 楚庄王、 吴王阖闾、 越王勾践 一、列国纷争与华夏认同 3.三家分晋 公元前633年，晋国的韩、赵、魏三家大夫将晋国瓜分 4.田氏代齐 齐国大夫田氏也取代了原来的姜姓国君 春秋过渡至战国 一、列国纷争与华夏认同 4.战国七雄——齐楚燕韩赵魏秦 经过长期纷争，许多中小诸侯国消失了，形成了齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦 7 个大国，史称“战国七雄”。周朝传统的政治秩序完全被破坏，各国国君纷纷称王，周王室也在公元前256 年被秦国吞并 一、列国纷争与华夏认同 5.民族关系 春秋中原各国因社会发展较四周戎狄蛮夷先进而自称为华夏，但在频繁往来和密切联系中，这些周边民族也产生了华夏认同观念。 战国之后，内迁戎狄蛮夷已经逐渐融入华夏族，如楚国就不再被视为蛮夷。华夏族吸收了大量新鲜血液，成为更加稳定和分布更为广泛的族群。 一、列国纷争与华夏认同 1.农业 （1）生产工具、技术的进步 ①铁制农具开始使用 ②牛耕得到推广 ③垄作法、水利灌溉 铁犁铧 铁锄 史料：战国时期……耕作技术进一步提高，促进了深耕细作，加快了荒地开垦。同时，吴国邗沟、秦国岷江水利工程、郑国渠等水利工程的修建，灌溉技术、施肥技术的进步和一年两熟技术的推广，大大提高了农业产量。 ——刘涛《论春秋战国时期生产力发展对社会进步的促进》 战国秦国：陕西郑国渠 二、经济发展与变法运动 （一）经济发展 10 （2）生产经营方式变化（男耕女织的小农经济） 铁犁牛耕 王室衰微 兼并战争 私田开拓 公田不治 地主 自耕农 （出租土地、收取地租的贵族） 井田制瓦解，土地私有制产生，小农经济产生 土地制度：井田制瓦解，土地私有制产生。 小农经济特征: （1）组织方式：家庭为单位，男耕女织 （2）经营方法：精耕细作，小农户个体经营 （3）主要内容：以种植业为主，家畜饲养业为辅 （4）经济类型：自给自足的自然经济　 二、经济发展与变法运动 （一）经济发展 2.工商业的发展:农业的发展又推动了手工业的发展和工商业的繁荣。 春秋战国时期各国货币 儒商始祖子贡 商业祖师范蠡(lǐ) ①手工业分工更加细密 ②货币流通广泛，商业贸易发达 ③工商业主阶层兴起 二、经济发展与变法运动 （一）经济发展 12 材料：攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，设色之工五，刮摩之工五，抟埴[tuán zhí]之工二。 ——《周礼·考工记》 思考探究：从唯物史观方面探讨春秋战国时期社会经济的变革实质 铁犁牛耕 生产力的提升 私田开垦、公田不治 井田制瓦解，土地私有制逐渐确立 奴隶主贵族阶级没落， 新兴地主阶级壮大 社会转型 （奴隶制→封建制） 生产力发展 生产关系变革 工商业繁荣 唯物史观：经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础 各国进行变法和改革 13 1.历史背景： （1）经济：铁犁牛耕使用，生产力提高；封建土地私有制出现，新兴地主阶级力量壮大。 （2）政治：周王室衰微，分封制宗法制逐渐瓦解，礼崩乐坏, 战国时兼并战争频繁。 （3）思想：百家争鸣局面的出现，私学的兴起，学术下移 2.目的：富国强兵 3.性质：封建地主阶级的政治变革； 4.结果：推动了社会转型,逐步建立起君主专制的政治制度。 材料：春秋以来生产力的不断发展，推动社会结构发生了重大变化，昔日以等级分封制为基础的相对封闭的小型社会逐步演变为大型复杂社会，要求建立更加严密的管理体制。同时，兼并战争日益激烈的严峻形势，也要求各国实行君主集权，提高统治效率，改变春秋后期卿大夫专权纷争的现象。 ——张帆《中国古代简史》 二、经济发展与变法运动 （二）变法运动 战国时期，新兴的地主阶级在许多国家掌握政权。他们为了打击旧的奴隶主贵族势力，建立封建政治和经济秩序，巩固新生政权，增强竞争实力，纷纷开展变法运动。 齐国邹忌变法 魏国李悝变法 韩国申不害变法 秦国商鞅变法 楚国吴起变法 赵武灵王改革 燕国乐毅改革 15 二、经济发展与变法运动 （二）变法运动 15 思考探究：如何评价商鞅变法？ 商鞅变法 主要内容 作用 政治 经济 社会 推行分异令，拆散大家庭 增加财政收入，发展小农经济 奖励军功，推行郡县， 拆家为户，什伍连坐。 重农抑商，奖励耕织， 废除井田，授田百姓。 限制贵族特权，建立中央集权，增加赋税，加强管理。 富国强兵， 确立封建土地私有制。 二、经济发展与变法运动 （二）变法运动 16 思考探究：根据商鞅变法的内容并思考其作用？ ①积极性： 顺应历史潮流，改革最彻底；使秦国富兵强，奠定了秦统一中国的基础。 ②局限性： 轻礼义教化，轻罪重罚，一定程度上加重了对人民的压迫。 二、经济发展与变法运动 （二）变法运动 17 材料1：（商鞅变法）行之十年，秦民大说（悦），道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。 ——《史记·商君列传》 材料2：相秦不以百姓为事，而大筑冀阙，非所以为功也。刑黥太子之师傅，残伤民以骏刑，是积怨畜祸也。——司马迁《史记·商君列传》 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉” 。 ——《论语·颜渊》 樊迟问仁。子曰：“爱人” 。 ——《论语·颜渊》 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” ——《论语·雍也》 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” ——《论语·卫灵公》 思想核心：“仁”——关爱他人 三、孔子与老子 （一）孔子 孔子和老子谁比较老？ 他们俩见过面吗？相传孔子曾经三次问礼于老子 史记记载，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？” 老子直接说“礼”只不过是死人留下的东西，早就已经过时了。不愿多谈。 18 政治思想：德政 子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。 ——《论语·为政》 季康子问政于孔子。孔子对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？ ——《论语·颜渊》 子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。 ——《论语·为政》 景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。” ——《史记·孔子世家》 三、孔子与老子 （一）孔子 孔子对春秋后期“礼崩乐坏＂的变革、动荡形势感到不满，期望恢复西周的礼乐政治。但同时他也承认，社会政治制度应当随着时代的变化有所损益，进行局部的修正或改良。 19 有教无类，打破贵族阶层垄断文化教育的局面，推动私学的发展。 因材施教，注重启发式教学 整理《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。 主要思想和言论记载在《论语》当中。 孔子的教育思想 子曰：有教无类。 ——《论语·卫灵公》 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。 ——《论语·述而》 子曰：“不愤不启，不悱不发。 ——《论语·述而》 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於礼义……礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 ——《史记·孔子世家》 三、孔子与老子 （一）孔子 晚年的孔子一边继续讲学，一边整理文化典籍，对《诗》《书》 《礼》《乐》《易》《春秋》六部古籍进行删订，编成最后的教材定本。这六部 书被后世的儒家尊为“六经” 20 道生一，一生二，二生三，三生万物。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚 我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 ——《道德经》 老子的思想 “道”是万物的本原； 追求天人合一，是中国古代朴素的唯物论； 朴素的辩证法：揭示出事物存在着互相依存、相互转化、对立统一的矛盾；认为物极必反，柔能克刚； 政治上主张顺其自然，无为而治，恢复小国寡民。 三、孔子与老子 （二）老子 关千老子其人，记载歧异，或云名李耳，或云名老呥，其生活年代可能与孔子同时，但现在所见托其名的《老子》一书则写成于战国时期，有关思想观点的形成要晚于儒、墨学说。《老子》探讨了儒、墨所忽略的宇宙本原问题，提出了“道”的哲学范畴，它无形无象但无处不在，是超越时空的绝对精神。 政治理论，主张小国寡民，无为而治，使民无知无欲 21 诸子的思想不是凭空想象得来，而是导源于西周的官学，建构在一定文化基础之上的。在缺乏外来文化参照的时代条件下，诸子学要建构自己的学说，必须植根于传统文化的基础，必须对传统思想观念有所继承……战国后期，政治格局渐趋明朗，统一势在必行。此时诸子学说整体表现出一种务实倾向，力求可以切实地在当时政治中运作。 ——摘编自桓占伟《百家争鸣中的共鸣——以战国诸子“义”思想为中心的考察》 到了春秋战国之际，由于社会的剧烈变动，社会阶级不断流动，上层贵族不断下降，下层庶民不断上升。“士”处于贵族和庶人之间，是上下流动的汇合之处，所以“士”的人数不断增多，并逐渐形成一个庞大的队伍——士阶层。诸侯国之间战争不断，各国为了生存和发展，竞相进行改革，争先招揽人才。 ——罗米《试论春秋战国时期士阶层兴起的原因》 思考： 1.春秋战国时期为什么会出现百家争鸣的局面？ 2.诸子学说与传统文化有怎样的联系？在春秋时期，传统文化得以如何传承？ 3.百家争鸣中各派学说有什么共同点？ 四、百家争鸣 学派 代表人物 主张 儒家 道家 法家 墨家 阴阳家 孟子 荀子 庄子 韩非 墨子 邹衍 人性善，提倡“仁政” 人性恶，主张隆礼重法 崇尚逍遥自由 五行间相互促进又相互制约 提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”“尚贤” 主张以法为工具管理国家，控制臣民，体现了中央集权的政治思想 哪个学派的思想主张最能适合“大变革”时代的需要？为什么？ 法家的主张给重视血缘和等级关系的传统社会以强烈冲击，适应了重建社会秩序的需要，对加强专制集权有重要意义。 四、百家争鸣 诸子之学的目的是一致的，只是准则各异，方法不同罢了。他们的思想之所以具有生命力，就在于他们具有共同的政治责任感，具有强烈的历史使命感，正是这种责任感和使命感驱使着他们直面现实的苦难，积极逆挽世运，以图天下大治。一句话，就是希望天下大治、社会和谐，这是诸子的共同心愿，也是战国文化精神的整体诉求。 ——摘编自桓占伟《百家争鸣中的共鸣——以战国诸子“义”思想为中心的考察》 共鸣 “天下同归而殊途，一致而百虑。” ——《周易·系辞下》 社会大变革 决定 百家争鸣 走向 反映 统一趋势 荀子：“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。” “变”中求“合” 四、百家争鸣 “百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后代的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。——侯外庐《中国思想史纲》 意义： ①是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。 ②为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。 四、百家争鸣 诸侯纷争与变法运动 列国纷争与华夏认同 经济发展与变法运动 孔子、老子与百家争鸣 春秋五霸、战国七雄 华夏认同 “变”中趋“同” 农业（铁犁牛耕） 手工业、商业 变法运动（商鞅变法） “变”中向“强” “变”中求“合” 课堂小结 华夏认同 生产力认同 思想认同 大变革的实质是大认同 $$