精品解析：安徽省马鞍山市第二中学2023-2024学年高二上学期开学检测语文试题

马鞍山二中高二年级开学检测试题 语 文 考试时间：150分钟 满分：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 雅与俗分别拥有各自的美学起源。进入现代社会，雅与俗的不同根须伸入文化乃至社会各个层面，产生种种隐秘的回响。雅俗之辩至今风头不减，甚至历久弥新。 “雅者，正也。”雅被视为“正”的普遍规范。“雅”据说曾经是古代的乐器名称；中国古代诗学之中，“雅”又指一种文体，《诗经》之中有“大雅”“小雅”。从“正”的普遍规范转换为审美趣味，“所谓‘雅乐’又称‘先王之乐’，是指正统的音乐”，通常包括乐舞、乐曲、乐歌，“雅乐”流行于宫廷，严格按照祭祀对象、主持者与参加者的身份规定演奏的乐器、数量与形制，否则即为“非礼”。象征与维护“礼”的各种规范的“雅乐”，其风格趋于舒缓、凝重、内敛、肃然而不是轻快地激荡跳跃。由于儒家文化的倡导与规训，后世的诗词文赋很大程度上传承了这种美学：中正平和，持重端庄，怨而不怒，遵从“温柔敦厚”的诗教。所以，叶燮强调奉雅为宗：“雅也者，作诗之原。”古代批评家的论述之中，以“雅”为中心词的术语络绎不绝，例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅趣、雅训，如此等等。从“礼”到“雅乐”，同时意味着文化权威的确立与肯定，种种文化经典由于“雅”的品质而充当圭臬，尤其是儒家经典。刘勰的《文心雕龙·体性》释“典雅”为“典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也”。经典是“雅”的至高范本，纳入经典意味着获得了“雅”的认可与批准。 “俗，习也。”“俗”首先指风俗民情，通俗文化的一个潜在标识是，可以成为风俗民情的组成部分，譬如说唱、评书、民歌、谚语、笑话、相声、小品、地方戏等底层大众熟悉的文化形式。如同宫廷之于“雅乐”，流传的社会阶层也是“通俗”的首要地标。艰涩古奥的诗文与文人雅士的学识修养相称，所谓的“通俗”必须进入贩夫走卒、引车卖浆者的视野——作品的主题、语言、表演形式无不凝聚了这个社会阶层的审美趣味。相对于高雅文化的文字记载与书面形式，相当一部分通俗文化具有口头文学或者身体表演的现场性质——中国古代的一批“通俗演义”即以声情并茂的说书形式叙述历史故事；相对于高雅文化的完整收集乃至官方支持的保存，通俗文化多半零散破碎，湮没无闻，或者仅仅流通于某个地域：相对于高雅文化的内敛节制与含蓄厚重，通俗文化倾向于放浪、泼辣以及乡野或者市井气息。进入现代社会，雅俗之辩既包含底层大众愈来愈明确的自我文化表达，也包含世俗社会愈来愈强大的经济诉求。 “俗”意味着日常人间与烟火气息，意味着渺小而质朴的劳作、欢乐与苦难，意味着田野、厂房、穷乡僻壤或者边陲之地，这一切提供了“雅”未曾有过的文化经验。这些文化经验天真未凿，不加修饰，单纯而自然。“俗”不再尊重“雅”维持的各种森严规范，相对于“雅”的庄重与严肃，底层大众所热衷的“俗”往往隐含某种狂欢性质。“俗”的狂欢性质是抛开“雅”的陈规陋习之际不无过激的反弹，种种精致微妙、典雅斯文、欲说还休、含蓄蕴藉都将在粗犷的哄然大笑之中解体。 雅俗概念之所以能保持长盛不衰的理论活力，恰恰是因为与历史文化的广泛联系。从审美趣味、经典遴选、文化运动到文化遗产、阶层与阶级、经济与市场，人们都可能发现雅俗之辩的踪迹。 （摘编自南帆《论雅俗之辩》） 材料二： 陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些雅人的乐事。“雅俗共赏”这个成语，“共赏”显然是“共欣赏”的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏的大概不会还是“奇文”罢。 唐朝的安史之乱可以说是社会变迁的一条分水岭。在这之后，门第迅速垮了台，社会的等级不像先前那样固定了。士人多数是来自民间的新的分子，他们多少保留着民间的生活方式和生活态度。他们一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准。 宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的指出了这条路。自然，这条路上还有许多曲折，但是就像不好懂的黄山谷，他也提出了“以俗为雅”的主张，并且点化了许多俗语成为诗句。实践上“以俗为雅”，并不从他开始，梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。据记载，梅和苏都说过“以俗为雅”这句话，可是不大靠得住；黄山谷却在《再次杨明叔韵》一诗的“引”里郑重地提出“以俗为雅，以故为新”。他将“以俗为雅”放在第一，因为这实在可以说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏”的路。雅化的诗还不得不回向俗化，刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”的。词后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗余”。词变为曲，不是在文人手里变的，而是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是“词余”。一方面从晚唐和尚的俗讲演变出来的宋朝的“说话”就是说书，乃至后来的平话以及章回小说，还有宋朝的杂剧和诸宫调等等转变成功的元朝的杂剧和戏文，乃至后来的传奇，以及皮簧戏，更多半是些“不登大雅”的“俗文学”。可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，虽然没有什么地位，却总是“雅俗共赏”的玩意儿。 “雅俗共赏”虽然以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢？孟子说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。譬如北平罢，故宫和颐和园，包括建筑，风景和陈列的工艺品，似乎是“雅俗共赏”的。说到文章，《西厢记》无视传统的礼教，《水浒传》无视传统的忠德。俗人固然同情这些，一部分的雅人，跟俗人相距还不太远的，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，可并不是低级趣味。 （摘编自朱自清《论雅俗共赏》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “雅”是古代的乐器名称；还是一种文体，如《诗经》之中有“大雅”“小雅”。 B. 叶燮强调奉雅为宗，提出了典雅、高雅、淡雅、雅趣等以“雅”为中心词的术语。 C. “俗”意味着日常人间与烟火气息，可提供“雅”未曾有过的单纯而自然的文化经验。 D. 词不能雅到诗的地位，是“诗余”，而曲又比词俗，相较之下，曲是最俗的文学形式。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “雅乐”指正统的音乐，“雅乐”流行于宫廷，其演奏有严格的规定，“雅乐”象征与维护“礼”的各种规范。 B. 雅俗之辩至今风头不减，人们在审美趣味、文化运动到文化遗产、经济与市场等方面都可能发现雅俗之辩的踪迹。 C. 安史之乱之后，来自民间的士人一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的，“雅俗共赏”似乎更合适。 D. 在雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，雅人是不可能来“共赏”的，所以“雅俗共赏”是以雅化的标准为主的。 3. 结合材料内容，下列诗词语言不能体现“化俗为雅”的一项是（ ） A. 昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。（李贺《李凭箜篌引》） B. 强年过犹近，衰相来何速。应烦恼多，心焦血不足。（白居易《因沐感发寄朗上人二首》） C. 草深一鸟忽飞起，侬不觉他他觉侬。（杨万里《晚归再度西桥四首（其一）》） D. 走去走来三百里，五日以为期。六日归时已是疑。应是望多时。（辛弃疾《武陵春·走去走来三百里》） 4. 两则材料都谈论了“雅俗”，但各有侧重，请简要分析。 5. 有评论认为，李清照《声声慢（寻寻觅觅）》是可以实现雅俗共赏的。请根据材料二的观点说明原因。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 生死场（节选） 萧红 冬天女人们预备夏季的衣裳，男人们计虑着怎样开始明年的耕种。那天赵三进城，他披着两张羊皮回家。王婆问他：“哪里来的羊皮？——你买的吗？哪来的钱呢？”赵三像有什么事在心中似的，什么也没言语，摇闪的经过炉灶，通红的火光立刻鲜明着。他走出去了。夜深的时候他还没有回来，于是王婆就到打鱼村去了。赵三阔大的喉咙从李青山家的窗纸透出，王婆知道他又是喝过了酒。当推门的时候，她就说：“什么时候了？还不回家去睡！”这样立刻全屋别的男人们也把嘴角合起来。王婆感到不能意料了，青山的女人没在家，孩子也不见。赵三说：“你来干么？回家睡吧！我就去……去……”王婆看了看赵三的神色，她转身出来，她的心徘徊着：青山的媳妇怎么不在家呢？这些人是在做什么？ 又是一个晚间。赵三穿好新制成的羊皮小袄出去，夜半才回来，披着月亮敲门。王婆只道他又是喝过了酒，但他睡的时候，王婆一点酒味也没嗅到：那么出去做了什么呢？总是愤怒地回来！李二婶子拖了她的孩子来了，她问：“是地租加了价吗？”王婆说：“我还没听说。”李二婶子做出一个确定的表情：“是的呀！你还不知道吗？三哥天天到我家去和他爹商量这事。我看这种情形非出事不可，他们天天夜晚计算着，就连我，他们也躲着。昨夜我站在窗外才听到他们说哩：‘打死他吧！那个恶祸。’你想他们是要打死谁呢？这不是要出人命吗？”李二婶子抚着孩子的头顶，有一点哀怜的样子：“你要劝说三哥，他们若是出了事，像我们怎样活？孩子还都小着哩！” 五姑姑和别的村妇们带着她们的小包袱，约会着来的。踏进来的时候，她们满脸盈笑，但听了这件事，也立刻忧郁起来，一点闲情也没有了。每个人呆呆地想了想，惊恐地探问了几句。五姑姑的姐姐，她第一个扭着大圆的肚子走出去，就这样一个连着一个寂寞地走去。她们好像群聚的鱼似的，忽然有钓竿投下来，她们就四下分行去了！李二婶子仍没有走，她为的是嘱告王婆怎样破坏这件险事。赵三这几天常常不在家吃饭。李二婶子一天来过三四次：“三哥还没回来？他爹爹也没回来。” 一直到第二天下午赵三回来了。他坐在炕沿上燃着小烟袋，王婆把饭从锅里摆出来。他说：“我吃过了！”“你们的事情预备得怎样了？能下手便下手。”他惊疑：怎么会走漏消息呢？王婆又说：“我知道的，我还能弄只枪来。”他无从想象自己的老婆有这样的胆量。王婆真的找来一支老洋炮。可是赵三还从没用过枪。晚上平儿睡了以后，王婆教他怎样装火药，怎样上炮子。赵三对于他的女人慢慢感到可以敬重！但是更秘密一点的事情总不向她说。 忽然从牛棚里发现五个新镰刀，王婆意度这事情是不远了！李二婶子和别的村妇们挤上门来打听消息的时候，王婆的头沉埋一下，她说：“没有这回事，他们想到一百里路外去打围，弄得几张兽皮大家分用。”在过年的前夜，事情终于发生了，但事情做错了！北边地头鲜红的血染红了雪地，赵三一条梨木杆打折了小偷的腿骨。村中人听着极痛的呼叫，出来四面寻找。赵三拖着独腿的人转着弯跑，但他不能把那人掩藏起来。赵三弄了满手血，惊动了全村的人，村长进城报告警所。于是赵三去坐监狱，李青山他们的“镰刀会”少了赵三也就衰弱了！消灭了！ 正月末，赵三受了主人的帮忙，把他从监狱里提放出来。那时他头发很长，脸也灰白了些，他有点苍老。为着给那个折腿的小偷做赔偿，他牵了那头仅有的牛上市集去卖；小羊皮袄也许是卖了？再不见他穿了！晚间李青山他们来的时候，赵三忏悔一般地说：“我做错了！也许是我该招的灾祸。那是一个天将黑的时候，我正喝酒，听着平儿大喊有人偷柴。刘二爷前些日子来说要加地租，我不答应，我说我们联合起来不给他加，于是他走了！过了几天他又来，说非加不可，再不然叫你们滚蛋！我说好啊！等着你吧！那个管事的，他说：你还要造反？不滚蛋，你们的草堆，就要着火！我只当是那个小子来点着我的柴堆呢！拿着杆子跑出去就把腿给打断了！打断了也甘心，谁成想那是一个小偷！”关于“镰刀会”的事情他像忘记了一般。李青山问他：“我们应该怎样铲除二爷那恶棍？”“打死他吧！那个恶祸”，这还是从前他说的话，现在他又不那样说了：“除他又能怎样？我招灾祸，刘二爷也向东家说了不少好话。从前我是错了！也许现在是受了责罚！”他说话时不像从前那样英气了，脸是有点带着忏悔、羞惭和不安的意味了。王婆坐在一边，听了这话她后脑上的小发卷也像生着气：“我没见过这样的汉子，起初看来还像一块铁，后来越看越是一堆泥了！”赵三笑了：“人不能没有良心！” 于是好良心的赵三天天进城，弄一点白菜担着给东家送去，弄一点土豆也给东家送去。为着送这一类菜，王婆同他激烈地吵打，但他绝对保持着他的良心。有一天少东家出来，站在门阶上像训诲着他一般：“好险！若不为你说一句话，三年大狱你可怎么蹲呢？那个小偷他算没走好运吧！你看我来着手给你办，用不着给他接腿，让他死了就完啦。你把卖牛的钱也好省下，我们是‘地东’、‘地户’哪有看着过去的……”说话的中间，间断了一会，少东家把话尾落到别处：“不过今年地租是得加。左近地邻不都是加了价吗？地东地户年头多了，不过得……少加一点。”过了几天小偷从医院抬出来，真的死了就完了！只把赵三的牛钱归还一半，另一半少东家说是用做杂费了。 二月了，山上的积雪现出毁灭的色调，但荒山上却有行人来往，农民们像蛰伏的虫子一样又醒过来。渐渐送粪的车子忙着了！只有赵三的车子没有牛挽，平儿冒着汗和爹爹并架着车辕。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 赵三带着两张羊皮回来，王婆问他无果，既暗示了赵三有秘密，又设置了悬念，引起阅读兴趣。 B. 王婆一进去男人们都闭了嘴，同时还发现青山媳妇和孩子都不在，于是就产生了怀疑，凸显其敏锐机警的形象。 C. 村妇们听闻男人们要造反之后，由“满脸盈笑”变得“忧郁起来”，并且像遇到钓钩的鱼儿四散逃开，可见她们思想落后、不愿反抗。 D. 明明已经“发现五个新镰刀”，王婆却告诉李二婶子和其他村妇们“没有这回事”，表现了她的谨慎心细。 7. 下列对小说内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 赵三和男人们商讨大事，却被李二婶子偷听，并告知了村妇们，这为后面举事失败埋下伏笔。 B. “打死他吧！那个恶祸”在文中出现两次，既前后呼应，又形成对比，蕴含深意，发人深思。 C. 刘二爷虽然之前和赵三有过矛盾，但在赵三出事后“向东家说了不少好话”，可见他是一个心胸宽广、明辨是非之人。 D. 面对王婆的生气，赵三笑道“人不能没有良心”，并采取实际行动向“东家”表示谢意，这里赞美了赵三知恩图报、有良心。 8. 鲁迅在《萧红作<生死场〉序》中指出，《生死场》中有不少“明丽”之处。小说节选部分中的“王婆”与《祝福》中的“样林嫂”都是同时代贫穷妇女的代表，请通过比较这两个形象，谈谈小说的“明丽”体现在何处。 9. 标题既是小说的眉目，又是小说的点睛之笔。在分组给小说节选部分拟题时，甲组同学认为标题应拟为“加地租”，乙组同学认为应拟为“镰刀与良心”。请任选一个组加入，讲述本组拟题的理由。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共4小题，20分） 阅读下面两段文言文，完成下面小题。 材料一： 燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。 嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家；奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒；独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举；楚人一炬，可怜焦土。 呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 （节选自杜牧《阿房宫赋》） 材料二： 秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。 齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。 呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！ 夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。 （节选自苏洵《六国论》） 10. 下列对相关字词句的解说，不正确的一项是（ ） A. “燕虽小国而后亡”的“而”和“后人哀之而不鉴之”的“而”意思相同。 B. “楚人一炬，可怜焦土”中“焦土”和“能守其土，义不赂秦”中“义”的活用类型相同。 C. “为国者无使为积威之所劫哉”和“管弦呕哑，多于市人之言语”的句式相同。 D. “以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭”中的“抱薪救火”是一个成语，它和“扬汤止沸”“饮鸩止渴”是近义词。 11. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 《阿房宫赋》与《六国论》两篇文章均涉及战国时代六国灭亡的史实，作者借古讽今，对所处朝代的帝王进行规劝。 B. 《阿房宫赋》与《六国论》都是在叙述史实的基础上生发议论，叙议结合。《阿房宫赋》意在诫唐，《六国论》意在规宋。 C. 关于六国破灭的原因，杜牧认为封建暴君荒淫奢靡必然自取灭亡；苏洵认为六国不抵抗外侮割地苟安以至灭亡。 D. 《阿房宫赋》是文赋，辞采华丽，铺陈夸张；《六国论》则是史论文，语言严谨准确，简洁明快。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。 （2）则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。 13. 《阿房宫赋》和《六国论》中都有对比，请你从以上两则材料中各找出一例并简要分析对比的使用效果。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 有美堂暴雨 苏轼 游人脚底一声雷，满座顽云拨不开。 天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。 十分潋滟金樽凸，千杖敲铿羯鼓催。 唤起谪仙泉洒面，倒倾鲛室泻琼瑰。 [注]熙宁六年（1073），苏轼任杭州通判时作此诗。有美堂在西湖东南面的吴山上，堂名“有美”，取自宋仁宗赐梅挚诗“地有吴山美，东南第一州”。 14. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联先声夺人展现大雨声势，“顽云”表现了厚重浓密的云层，其景其情，历历在目。 B. 颔联“飞”“过”“来”，动态展示出大雨自远而近、横跨大江、呼啸奔来的壮观奇景和过程。 C. 尾联用典，诗人欲以磅礴雨景唤醒沉醉的李白，创作出佳句美文，显示出苏轼豪迈奔放的个人特色。 D. 诗人用纯粹客观式画面，表现暴风雨的壮丽雄奇，大胆背离中国古代“诗言志”的传统。 15. 《有美堂暴雨》是写景名篇，评价甚高，请你从艺术手法使用的角度赏析颈联。 （三）名篇名句默写（本题共3小题，6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陶渊明“不为五斗米折腰”的故事广为流传，李白在《梦游天姥吟留别》中也以“__________，__________”表达过类似的情感。 （2）古代诗文中，有许多借助比喻来抒发情感的名句。例如荀子《劝学》中就以雕刻为喻，认为如果轻易放弃，则“__________”，如果坚持不懈，则“__________”。 （3）小刚在作文《文人与洞庭湖》里写道：张孝祥面对秋水无波，美玉一般的空灵湖面，写下“__________，__________”。湖上的一叶小舟分外突出，真似仙境。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大观园是曹雪芹寄托人生理想和社会理想的清净之境，在《红楼梦》中，曹雪芹是如何向读者全面呈现刚建好的大观园的呢？ 《大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵》一节展示出曹雪芹在谋篇布局上的匠心：曹雪芹构想了这样一个场景，就是贾政领着众清客游览大观园，以便为园中的亭台馆舍草拟匾额对联，突然碰到了宝玉，想考考他的才学，于是带他同游。该节内容将贾宝玉的文学才华展露得 ① 。为大观园中的亭台馆舍之类草拟匾额对联并非一蹴而就之事，更不必说匾额对联还需当场拟出。尽管贾宝玉所拟的匾额对联要接受异常严厉的父亲的检验和众多清客的点评，还要贴出来供将来省亲的贵妃审阅、定夺。但是，他的答卷很完美……这不仅有利于人物形象的刻画，更向读者展示出我国园林这一 ② 的人造景观之妙。比如“（贾政）一面引人出来，转过山坡，穿花度柳，抚石依泉，过了荼靡架，再入木香棚，越牡丹亭，度芍药圃，入蔷薇院，出芭蕉坞，盘旋曲折。”可以说，“大观园试才题对额”这一节的景色之妍，描写之妙，可与鲍照的《登大雷岸与妹书》、王维的《山中与裴秀才迪书》相比。 17. 请在文中横线处填入恰当的成语。 18. 文中画波浪线部分如果改成“越过了牡丹亭，又来到了芍药圃，再进入蔷薇院，最后出芭蕉坞”，表达效果有何不同？ （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 读下面的文字，完成下面小题。 人们不得已而离开家到外地生活叫作a“背井离乡”。但是这个“背井”可不是背离了家乡的水井，更不是背着一口水井上路了的意思。这个b“井”是什么呢？ 《说文解字》中说：“井，八家一井，象构韩形。罋（wèng）之象也。”“八家一井”来源于西周时期盛行的土地制度——井田制，它以方圆九百亩为一个单位，划为九区，形状就如同一个“井”字，八家共占一“井”。按照规定，八家要共同供养公田，只有把公田里的活儿先干完了才能干私田里的活儿。 ① ，c像井然有序，其中的“井”指的就是井田制的“井”，而不是水井。“背井离乡”当然也不例外，“背”是离开的意思，“井”则是由井田制引申为乡里、家宅。 ② 。除非是为了躲避战祸、逃荒，一般人是不会离开家乡的，所以“背井离乡”是非常严重的事情。这点费孝通先生在《乡土中国》中有如此表述： d“我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，所以人口在增加，一块地上只要人口到了饱和点，几代的繁殖；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，e像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的命运下被淘汰了，或是‘发迹了’。” 时至今日，交通的便捷、通讯的发展、人们眼界的开阔和格局的提升等等， ③ 。正如诗人向明在《立场》中所写：f“只要忘掉不同的路向，人类双脚所踏，皆是故乡。” 19. 下列说法不正确的一项是（ ） A. ab两处引号用法相同。 B. df两处引号用法相同。 C. c处“像”的用法和“她像是受了炮烙似的缩手”中的“像”相同。 D. e处“像”用法和“叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙”中的“像”相同。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯完整，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中画波浪线的部分有语病，请写下修改后正确的句子，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 澳大利亚未来学家彼得·伊利亚德说：“今天你如果不生活在未来，那么明天你将生活在过去。”而中国大诗人李白说：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”是赢在未来，还是活在当下？对此你怎么看？ 请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 马鞍山二中高二年级开学检测试题 语 文 考试时间：150分钟 满分：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 雅与俗分别拥有各自的美学起源。进入现代社会，雅与俗的不同根须伸入文化乃至社会各个层面，产生种种隐秘的回响。雅俗之辩至今风头不减，甚至历久弥新。 “雅者，正也。”雅被视为“正”的普遍规范。“雅”据说曾经是古代的乐器名称；中国古代诗学之中，“雅”又指一种文体，《诗经》之中有“大雅”“小雅”。从“正”的普遍规范转换为审美趣味，“所谓‘雅乐’又称‘先王之乐’，是指正统的音乐”，通常包括乐舞、乐曲、乐歌，“雅乐”流行于宫廷，严格按照祭祀对象、主持者与参加者的身份规定演奏的乐器、数量与形制，否则即为“非礼”。象征与维护“礼”的各种规范的“雅乐”，其风格趋于舒缓、凝重、内敛、肃然而不是轻快地激荡跳跃。由于儒家文化的倡导与规训，后世的诗词文赋很大程度上传承了这种美学：中正平和，持重端庄，怨而不怒，遵从“温柔敦厚”的诗教。所以，叶燮强调奉雅为宗：“雅也者，作诗之原。”古代批评家的论述之中，以“雅”为中心词的术语络绎不绝，例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅趣、雅训，如此等等。从“礼”到“雅乐”，同时意味着文化权威的确立与肯定，种种文化经典由于“雅”的品质而充当圭臬，尤其是儒家经典。刘勰的《文心雕龙·体性》释“典雅”为“典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也”。经典是“雅”的至高范本，纳入经典意味着获得了“雅”的认可与批准。 “俗，习也。”“俗”首先指风俗民情，通俗文化的一个潜在标识是，可以成为风俗民情的组成部分，譬如说唱、评书、民歌、谚语、笑话、相声、小品、地方戏等底层大众熟悉的文化形式。如同宫廷之于“雅乐”，流传的社会阶层也是“通俗”的首要地标。艰涩古奥的诗文与文人雅士的学识修养相称，所谓的“通俗”必须进入贩夫走卒、引车卖浆者的视野——作品的主题、语言、表演形式无不凝聚了这个社会阶层的审美趣味。相对于高雅文化的文字记载与书面形式，相当一部分通俗文化具有口头文学或者身体表演的现场性质——中国古代的一批“通俗演义”即以声情并茂的说书形式叙述历史故事；相对于高雅文化的完整收集乃至官方支持的保存，通俗文化多半零散破碎，湮没无闻，或者仅仅流通于某个地域：相对于高雅文化的内敛节制与含蓄厚重，通俗文化倾向于放浪、泼辣以及乡野或者市井气息。进入现代社会，雅俗之辩既包含底层大众愈来愈明确的自我文化表达，也包含世俗社会愈来愈强大的经济诉求。 “俗”意味着日常人间与烟火气息，意味着渺小而质朴的劳作、欢乐与苦难，意味着田野、厂房、穷乡僻壤或者边陲之地，这一切提供了“雅”未曾有过的文化经验。这些文化经验天真未凿，不加修饰，单纯而自然。“俗”不再尊重“雅”维持的各种森严规范，相对于“雅”的庄重与严肃，底层大众所热衷的“俗”往往隐含某种狂欢性质。“俗”的狂欢性质是抛开“雅”的陈规陋习之际不无过激的反弹，种种精致微妙、典雅斯文、欲说还休、含蓄蕴藉都将在粗犷的哄然大笑之中解体。 雅俗概念之所以能保持长盛不衰的理论活力，恰恰是因为与历史文化的广泛联系。从审美趣味、经典遴选、文化运动到文化遗产、阶层与阶级、经济与市场，人们都可能发现雅俗之辩的踪迹。 （摘编自南帆《论雅俗之辩》） 材料二： 陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些雅人的乐事。“雅俗共赏”这个成语，“共赏”显然是“共欣赏”的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏的大概不会还是“奇文”罢。 唐朝的安史之乱可以说是社会变迁的一条分水岭。在这之后，门第迅速垮了台，社会的等级不像先前那样固定了。士人多数是来自民间的新的分子，他们多少保留着民间的生活方式和生活态度。他们一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准。 宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的指出了这条路。自然，这条路上还有许多曲折，但是就像不好懂的黄山谷，他也提出了“以俗为雅”的主张，并且点化了许多俗语成为诗句。实践上“以俗为雅”，并不从他开始，梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。据记载，梅和苏都说过“以俗为雅”这句话，可是不大靠得住；黄山谷却在《再次杨明叔韵》一诗的“引”里郑重地提出“以俗为雅，以故为新”。他将“以俗为雅”放在第一，因为这实在可以说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏”的路。雅化的诗还不得不回向俗化，刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”的。词后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗余”。词变为曲，不是在文人手里变的，而是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是“词余”。一方面从晚唐和尚的俗讲演变出来的宋朝的“说话”就是说书，乃至后来的平话以及章回小说，还有宋朝的杂剧和诸宫调等等转变成功的元朝的杂剧和戏文，乃至后来的传奇，以及皮簧戏，更多半是些“不登大雅”的“俗文学”。可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，虽然没有什么地位，却总是“雅俗共赏”的玩意儿。 “雅俗共赏”虽然以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢？孟子说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。譬如北平罢，故宫和颐和园，包括建筑，风景和陈列的工艺品，似乎是“雅俗共赏”的。说到文章，《西厢记》无视传统的礼教，《水浒传》无视传统的忠德。俗人固然同情这些，一部分的雅人，跟俗人相距还不太远的，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，可并不是低级趣味。 （摘编自朱自清《论雅俗共赏》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “雅”是古代的乐器名称；还是一种文体，如《诗经》之中有“大雅”“小雅”。 B. 叶燮强调奉雅为宗，提出了典雅、高雅、淡雅、雅趣等以“雅”为中心词的术语。 C. “俗”意味着日常人间与烟火气息，可提供“雅”未曾有过的单纯而自然的文化经验。 D. 词不能雅到诗的地位，是“诗余”，而曲又比词俗，相较之下，曲是最俗的文学形式。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “雅乐”指正统的音乐，“雅乐”流行于宫廷，其演奏有严格的规定，“雅乐”象征与维护“礼”的各种规范。 B. 雅俗之辩至今风头不减，人们在审美趣味、文化运动到文化遗产、经济与市场等方面都可能发现雅俗之辩的踪迹。 C. 安史之乱之后，来自民间的士人一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的，“雅俗共赏”似乎更合适。 D. 在雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，雅人是不可能来“共赏”的，所以“雅俗共赏”是以雅化的标准为主的。 3. 结合材料内容，下列诗词语言不能体现“化俗为雅”的一项是（ ） A. 昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。（李贺《李凭箜篌引》） B. 强年过犹近，衰相来何速。应是烦恼多，心焦血不足。（白居易《因沐感发寄朗上人二首》） C. 草深一鸟忽飞起，侬不觉他他觉侬。（杨万里《晚归再度西桥四首（其一）》） D. 走去走来三百里，五日以为期。六日归时已是疑。应是望多时。（辛弃疾《武陵春·走去走来三百里》） 4. 两则材料都谈论了“雅俗”，但各有侧重，请简要分析。 5. 有评论认为，李清照的《声声慢（寻寻觅觅）》是可以实现雅俗共赏的。请根据材料二的观点说明原因。 【答案】1. C 2. D 3. A 4. ①材料一侧重阐述雅与俗的内涵及其差别。雅与俗的概念影响到文化乃至社会各个层面，雅俗之辩历久弥新。②材料二侧重阐述中国古代文学是如何走上雅俗共赏之路的。 5. ①《声声慢（寻寻觅觅）》语言通俗质朴，晓白如话：如“怎敌他”“怎一个愁字了得”等。但这首词俗不伤雅，词人将俗语点化成词句，以俗为雅。②词人在国破家亡、丈夫去世后只身逃难，并选取淡酒、大雁、黄花、梧桐、细雨等意象，渲染了冷清凄苦的气氛，烘托了凄惨悲切的心情。词人在词中叙写的日常生活和流露的真情实感是人之常情，能够引发广泛共鸣，实现雅俗共赏。 【解析】 【导语】两则材料分别从不同角度探讨了“雅俗”问题。材料一侧重于“雅”与“俗”的历史渊源及其在文化中的表现，强调“雅”与“俗”在审美、文化经典、社会阶层等方面的对立与互动。材料二则聚焦于“雅俗共赏”的现象，探讨了唐宋以来文人如何在创作中融合雅俗，提出“以俗为雅”的主张，强调雅俗共赏的文化价值。两者共同揭示了雅俗之辩在中国文化中的深远影响及其动态平衡。 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“‘雅’是古代的乐器名称”说法绝对，原文是“‘雅’据说曾经是古代的乐器名称”。 B.“叶燮强调奉雅为宗，提出了……”不合文意，原文是“所以，叶燮强调奉雅为宗……古代批评家的论述之中，以‘雅’为中心词的术语络绎不绝，例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅训，如此等等”，可见，“典雅、高雅、淡雅、雅趣等以‘雅’为中心词的术语”不是叶燮提出的。 D.“曲是最俗的文学作品形式”于文无据。原文“曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位”是比较词而言，曲更俗，没有说“最俗”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“所以‘雅俗共赏’是以雅化的标准为主的”强加因果，前后不构成因果关系。由材料二最后一段“‘雅俗共赏’虽然以雅化的标准为主，‘共赏’者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要‘俗不伤雅’才成；雅方看来太俗，以至于‘俗不可耐’的，是不能‘共赏’的”可知，二者之间没有因果关系。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 “以俗为雅”在意象艺术方面的表现形式即为以民间俗语等口语入诗。 A.李贺这两句诗体现其想象奇特、刻意雕琢、追求险怪的诗歌语言风格，不能体现“化俗为雅”。 而BCD三项中的诗句都运用了口语词，通俗浅近。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，概括材料主要观点的能力。 从“雅俗之辩至今风头不减，甚至历久弥新”可知，材料一第一段是总说；中间两段，结合“雅者，正也”“俗，习也”可知，侧重阐述雅与俗的内涵及其差别；再结合“进入现代社会，雅与俗的不同根须伸入文化乃至社会各个层面，产生种种隐秘的回响。雅俗之辩至今风头不减，甚至历久弥新”“进入现代社会，雅俗之辩既包含底层大众愈来愈明确的自我文化表达，也包含世俗社会愈来愈强大的经济诉求”可知，材料一阐述雅与俗的概念影响到文化乃至社会各个层面，雅俗之辩历久弥新。可见，材料一侧重阐述雅与俗的内涵及其作用于文化乃至社会各个层面的不同表现。 从“‘雅俗共赏’这个成语……”可知，材料二第一段引出“雅俗共赏”的概念；然后，从后面三段“唐朝……‘雅俗共赏’似乎就是新提出的尺度或标准”“宋朝不但古文走上了‘雅俗共赏’的路，诗也走向这条路……雅化的诗还不得不回向俗化，刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是‘雅俗共赏’的……”“‘雅俗共赏’虽然以雅化的标准为主，‘共赏’者却以俗人为主”可知，侧重阐述中国古代文学实现雅俗共赏的过程及原因。可见，材料二侧重探究中国古代文学实现雅俗共赏的过程及原因。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 结合材料二“‘雅俗共赏’这个成语，‘共赏’显然是‘共欣赏’的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏”可知，“雅俗共赏”，形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。 从语言运用看，这首《声声慢》语言通俗质朴，明白如话：如“怎敌他”“雁过也”“守着窗儿”“怎一个愁字了得”等都是生活语言，通俗易懂，简单直白。但这首词俗不伤雅，词人将俗语点化成词句，以俗为雅，反而更觉神妙，更有韵味，更堪咀嚼，实现了雅俗共赏。 从情感抒发看，此词作于女词人国破家亡、丈夫去世后，从“三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急”“雁过也，正伤心，却是旧时相识”“满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘”“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”可知，词人选取淡酒、大雁、黄花、梧桐、细雨等意象，渲染了冷清凄苦的气氛，烘托了凄惨悲切的心情，通过描写残秋所见、所闻、所感，抒发自己因国破家亡、天涯沦落而产生的孤寂落寞、悲凉愁苦的心绪，具有浓厚的时代色彩。同时，全词一字一泪，风格深沉凝重，哀婉凄苦，极富艺术感染力，虽是叙写日常生活，却流露真情实感，能够引发读者的广泛共鸣，实现了雅俗共赏。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 生死场（节选） 萧红 冬天女人们预备夏季的衣裳，男人们计虑着怎样开始明年的耕种。那天赵三进城，他披着两张羊皮回家。王婆问他：“哪里来的羊皮？——你买的吗？哪来的钱呢？”赵三像有什么事在心中似的，什么也没言语，摇闪的经过炉灶，通红的火光立刻鲜明着。他走出去了。夜深的时候他还没有回来，于是王婆就到打鱼村去了。赵三阔大的喉咙从李青山家的窗纸透出，王婆知道他又是喝过了酒。当推门的时候，她就说：“什么时候了？还不回家去睡！”这样立刻全屋别的男人们也把嘴角合起来。王婆感到不能意料了，青山的女人没在家，孩子也不见。赵三说：“你来干么？回家睡吧！我就去……去……”王婆看了看赵三的神色，她转身出来，她的心徘徊着：青山的媳妇怎么不在家呢？这些人是在做什么？ 又是一个晚间。赵三穿好新制成的羊皮小袄出去，夜半才回来，披着月亮敲门。王婆只道他又是喝过了酒，但他睡的时候，王婆一点酒味也没嗅到：那么出去做了什么呢？总是愤怒地回来！李二婶子拖了她的孩子来了，她问：“是地租加了价吗？”王婆说：“我还没听说。”李二婶子做出一个确定的表情：“是的呀！你还不知道吗？三哥天天到我家去和他爹商量这事。我看这种情形非出事不可，他们天天夜晚计算着，就连我，他们也躲着。昨夜我站在窗外才听到他们说哩：‘打死他吧！那个恶祸。’你想他们是要打死谁呢？这不是要出人命吗？”李二婶子抚着孩子的头顶，有一点哀怜的样子：“你要劝说三哥，他们若是出了事，像我们怎样活？孩子还都小着哩！” 五姑姑和别的村妇们带着她们的小包袱，约会着来的。踏进来的时候，她们满脸盈笑，但听了这件事，也立刻忧郁起来，一点闲情也没有了。每个人呆呆地想了想，惊恐地探问了几句。五姑姑的姐姐，她第一个扭着大圆的肚子走出去，就这样一个连着一个寂寞地走去。她们好像群聚的鱼似的，忽然有钓竿投下来，她们就四下分行去了！李二婶子仍没有走，她为的是嘱告王婆怎样破坏这件险事。赵三这几天常常不在家吃饭。李二婶子一天来过三四次：“三哥还没回来？他爹爹也没回来。” 一直到第二天下午赵三回来了。他坐在炕沿上燃着小烟袋，王婆把饭从锅里摆出来。他说：“我吃过了！”“你们的事情预备得怎样了？能下手便下手。”他惊疑：怎么会走漏消息呢？王婆又说：“我知道的，我还能弄只枪来。”他无从想象自己的老婆有这样的胆量。王婆真的找来一支老洋炮。可是赵三还从没用过枪。晚上平儿睡了以后，王婆教他怎样装火药，怎样上炮子。赵三对于他的女人慢慢感到可以敬重！但是更秘密一点的事情总不向她说。 忽然从牛棚里发现五个新镰刀，王婆意度这事情是不远了！李二婶子和别的村妇们挤上门来打听消息的时候，王婆的头沉埋一下，她说：“没有这回事，他们想到一百里路外去打围，弄得几张兽皮大家分用。”在过年的前夜，事情终于发生了，但事情做错了！北边地头鲜红的血染红了雪地，赵三一条梨木杆打折了小偷的腿骨。村中人听着极痛的呼叫，出来四面寻找。赵三拖着独腿的人转着弯跑，但他不能把那人掩藏起来。赵三弄了满手血，惊动了全村的人，村长进城报告警所。于是赵三去坐监狱，李青山他们的“镰刀会”少了赵三也就衰弱了！消灭了！ 正月末，赵三受了主人的帮忙，把他从监狱里提放出来。那时他头发很长，脸也灰白了些，他有点苍老。为着给那个折腿的小偷做赔偿，他牵了那头仅有的牛上市集去卖；小羊皮袄也许是卖了？再不见他穿了！晚间李青山他们来的时候，赵三忏悔一般地说：“我做错了！也许是我该招的灾祸。那是一个天将黑的时候，我正喝酒，听着平儿大喊有人偷柴。刘二爷前些日子来说要加地租，我不答应，我说我们联合起来不给他加，于是他走了！过了几天他又来，说非加不可，再不然叫你们滚蛋！我说好啊！等着你吧！那个管事的，他说：你还要造反？不滚蛋，你们的草堆，就要着火！我只当是那个小子来点着我的柴堆呢！拿着杆子跑出去就把腿给打断了！打断了也甘心，谁成想那是一个小偷！”关于“镰刀会”的事情他像忘记了一般。李青山问他：“我们应该怎样铲除二爷那恶棍？”“打死他吧！那个恶祸”，这还是从前他说的话，现在他又不那样说了：“除他又能怎样？我招灾祸，刘二爷也向东家说了不少好话。从前我是错了！也许现在是受了责罚！”他说话时不像从前那样英气了，脸是有点带着忏悔、羞惭和不安的意味了。王婆坐在一边，听了这话她后脑上的小发卷也像生着气：“我没见过这样的汉子，起初看来还像一块铁，后来越看越是一堆泥了！”赵三笑了：“人不能没有良心！” 于是好良心的赵三天天进城，弄一点白菜担着给东家送去，弄一点土豆也给东家送去。为着送这一类菜，王婆同他激烈地吵打，但他绝对保持着他的良心。有一天少东家出来，站在门阶上像训诲着他一般：“好险！若不为你说一句话，三年大狱你可怎么蹲呢？那个小偷他算没走好运吧！你看我来着手给你办，用不着给他接腿，让他死了就完啦。你把卖牛的钱也好省下，我们是‘地东’、‘地户’哪有看着过去的……”说话的中间，间断了一会，少东家把话尾落到别处：“不过今年地租是得加。左近地邻不都是加了价吗？地东地户年头多了，不过得……少加一点。”过了几天小偷从医院抬出来，真的死了就完了！只把赵三的牛钱归还一半，另一半少东家说是用做杂费了。 二月了，山上的积雪现出毁灭的色调，但荒山上却有行人来往，农民们像蛰伏的虫子一样又醒过来。渐渐送粪的车子忙着了！只有赵三的车子没有牛挽，平儿冒着汗和爹爹并架着车辕。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 赵三带着两张羊皮回来，王婆问他无果，既暗示了赵三有秘密，又设置了悬念，引起阅读兴趣。 B. 王婆一进去男人们都闭了嘴，同时还发现青山媳妇和孩子都不在，于是就产生了怀疑，凸显其敏锐机警的形象。 C. 村妇们听闻男人们要造反之后，由“满脸盈笑”变得“忧郁起来”，并且像遇到钓钩的鱼儿四散逃开，可见她们思想落后、不愿反抗。 D. 明明已经“发现五个新镰刀”，王婆却告诉李二婶子和其他村妇们“没有这回事”，表现了她的谨慎心细。 7. 下列对小说内容和艺术特色分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 赵三和男人们商讨大事，却被李二婶子偷听，并告知了村妇们，这为后面举事失败埋下伏笔。 B. “打死他吧！那个恶祸”在文中出现两次，既前后呼应，又形成对比，蕴含深意，发人深思。 C. 刘二爷虽然之前和赵三有过矛盾，但是在赵三出事后“向东家说了不少好话”，可见他是一个心胸宽广、明辨是非之人。 D. 面对王婆的生气，赵三笑道“人不能没有良心”，并采取实际行动向“东家”表示谢意，这里赞美了赵三知恩图报、有良心。 8. 鲁迅在《萧红作<生死场〉序》中指出，《生死场》中有不少“明丽”之处。小说节选部分中的“王婆”与《祝福》中的“样林嫂”都是同时代贫穷妇女的代表，请通过比较这两个形象，谈谈小说的“明丽”体现在何处。 9. 标题既是小说的眉目，又是小说的点睛之笔。在分组给小说节选部分拟题时，甲组同学认为标题应拟为“加地租”，乙组同学认为应拟为“镰刀与良心”。请任选一个组加入，讲述本组拟题的理由。 【答案】6. C 7. B 8. ①《祝福》中祥林嫂的安分温顺、吃苦忍耐、命运悲苦，虽偶有反抗想法但终无反抗能力，展现了贫贱女性的可怜，本篇小说则通过王婆凸显了劳动女性的可敬。王婆的形象给作品中“失败的反抗”的阴霾中增添了一抹亮色。 ②《祝福》通过祥林嫂悲苦的命运，反映了封建礼教吃人的主旨。本篇小说中的王婆敏锐机警，胆大心细，具有坚决的反抗精神，通过王婆的坚决反抗与赵三的“有良心”形成鲜明对比，思考了农民阶级自主反抗的局限性，王婆代表了来自社会底层的未来的希望。） 9. 甲组：加地租 理由： ①情节上，小说围绕“加地租”这件事展开，“加地租”贯穿全文（推动情节发展）。因为要“加地租”，所以赵三他们想要反抗，组成镰刀会，最终失败，地租加成功了。 ②人物上，小说通过“加地租”这件事刻画了觉醒想要反抗却又缺乏斗争经验、容易被收买的农民形象赵三，也塑造了机敏谨慎、坚决反抗的女性形象王婆，还塑造了狡猾、虚伪的地主“少东家”及其狗腿子“刘二爷”。 ③主旨上，小说通过赵三带领农民反抗“加地租”失败的经历，揭示了农民阶级自主反抗的局限性，引起人们对社会问题的思考。 乙组：镰刀与良心 理由： ①情节上，“镰刀与良心”构成了小说的主要矛盾，前半段情节主要围绕“镰刀”这一物象展开，后半段情节则围绕“良心”这一因素展开。 ②人物上，通过“镰刀”塑造了农民的反抗性，通过“良心”则凸显了农民的单纯性，二者揭示了农民本身的矛盾性。 ③主旨上，通过“镰刀与良心”的矛盾，揭示农民阶级自主反抗的局限性，引起人们对社会问题的思考。 ④艺术上，“镰刀与良心”这两个看似毫不相干的事物放在一起，新颖别致，引起阅读兴趣。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 C.“可见她们思想落后、不愿反抗”错误，从李二婶子可以看出这些妇女只是担心而已，并非“思想落后，不愿反抗”，作者这里非批判她们。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品艺术特色的能力。 A.“这为后面举事失败埋下伏笔”错误，后面并未“举事”，所以不能说“举事失败”；另外“被偷听”也跟后面不再“举事”没有直接关系，所以不能说是“伏笔”。 C.“他是一个心胸宽广、明辨是非之人”错误，从赵三对刘二爷的话转述中可以发现，刘二爷是地主的狗腿子，欺压农民，这里“说好话”，只是赵三这个农民被蒙骗后的朴实看法，不能说明他是一个一个心胸宽广、明辨是非之人。 D.“这里赞美了赵三知恩图报、有良心”错误，赵三的“有良心”反映出农民阶级自主反抗的局限性，并非赞美，而是讽刺，正话反说。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析文章体裁特征和艺术特色的能力。 解答本题首先明确两个人物形象的特点。通过课内学习《祝福》，我们可以概括祥林嫂的人物形象是“安分温顺、吃苦忍耐、命运悲苦，虽偶有反抗想法但终无反抗能力”，她初到鲁四老爷家做工，“简直顶的过一个男人”，但却两次失去丈夫，后有失去孩子，命运悲苦；她也曾通过“捐门槛”等形式反抗过，但最终被封建礼教吞噬；本文中王婆知道丈夫要谋划除掉地主后并没有犹豫和恐惧，反倒说“我知道的，我还能弄只枪来”，丈夫失去斗志后王婆说“我没见过这样的汉子，起初看来还像一块铁，后来越看越是一堆泥了”，可见，她是一个敏锐机警、胆大心细具有坚决的反抗精神的农村妇女的形象。 从本文人物形象的“明丽和新鲜”角度分析：《祝福》通过祥林嫂展现了贫贱女性的可悲可怜；本篇小说则通过王婆凸显了劳动女性的可敬。农民被地主不断“加租”搞的生活艰难，在这样的生活背景下王婆这个农村妇女的觉醒让人感觉难能可贵，她的反抗精神甚至高过男人，比如男人只准备镰刀，她却能准备“土枪”，即使在丈夫妥协后，她表现出了对丈夫的鄙夷之情，王婆的形象给作品中“失败的反抗”的阴霾中增添了一抹亮色。 从本文主旨的“明丽和新鲜”角度分析：《祝福》通过祥林嫂悲苦的命运，反映了封建礼教吃人的主旨。而王婆的反抗是坚决的，她甚至为男人准备出掉地主的土枪，并从精神上鄙视丈夫后来对地主的妥协和顺从，而赵三对地主的认识是有局限的，他把地主从监狱里解救他看成了地主的善良，并用自己的感恩和“良心”来回报地主，最终又成了逆来顺受的农民，二人之间形成鲜明对比，启发读者思考农民阶级自主反抗的局限性，王婆则代表了来自社会底层的未来反抗地主阶级的希望。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 标题可拟为“加地租”。 从情节分析：小说整个故事情节都是围绕“加地租”展开的。起初赵三神神秘秘的出去“谋划”大事的原因是地主要“加地租”，因此几个人组成“镰刀会”，想找机会杀掉地主；接着因为赵三把小偷当成来加地租的地主、砍伤了小偷的失误，“镰刀会”的谋划失败；最后“不过今年地租是得加”，交代加地租成功。“加地租”贯穿全文，推动情节发展。 从小说人物形象上看，“加地租”是小说的背景，在这个特定的背景下，小说展现了觉醒想要反抗却又缺乏斗争经验、容易被收买的农民形象赵三；也展现了大部分缺乏斗争精神的农村妇女形象；还塑造了为男人的“谋划”准备土枪的王婆这样一个有反抗精神的农村妇女形象；还从反面塑造了反面人物狡猾、虚伪的地主“少东家”及其狗腿子“刘二爷”。 从对主旨的作用上看，有觉醒意识的赵三，最终认识却是“我招灾祸，刘二爷也向东家说了不少好话。从前我是错了！也许现在是受了责罚”“他说话时不像从前那样英气了，脸是有点带着忏悔、羞惭和不安的意味了”，小说通过赵三带领农民反抗“加地租”失败的经历，揭示了农民阶级自主反抗的局限性，引起人们对社会问题的思考。 标题可拟为“镰刀与良心”。 情节上看，“镰刀与良心”构成了小说的主要矛盾，前半段情节主要围绕“镰刀”这一物象展开，交代了为了反抗地主的压迫，农民起来组成“镰刀会”，想杀掉地主；后半段情节则围绕“良心”这一因素展开，交代了赵三被捕入狱后就失去了斗志，想做一个“有良心”的人，“天天进城，弄一点白菜担着给东家送去，弄一点土豆也给东家送去”，这“镰刀和良心”体现了小说情节的变化。 从人物上看，通过“镰刀”塑造了赵三和其他几个男人的反抗性，因为他们想组成“镰刀会”除掉地主；通过“良心”则凸显了农民的单纯性，以赵三为首的农民没有认清地主阶级的剥削本性，反而用懦弱的“报恩”来表现自己的“良心”，最终不仅被加了地租，还失去了耕牛。“镰刀和良心”揭示了农民本身的矛盾性。 从主旨上看，“镰刀”代指的是以赵三为首的一部分农民的反抗精神，“良心”代指的是农民的局限性，以妥协和顺从来表现自己的“良心”；文章通过二者之间的矛盾，揭示农民阶级自主反抗的局限性，引起人们对社会问题的思考。 从艺术上，“镰刀”是农具，文中指“镰刀会”；“良心”在文中指赵三的对地主营救他的“报恩”。这两个看似毫不相干的事物放在一起，新颖别致，引起读者的阅读兴趣。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共4小题，20分） 阅读下面两段文言文，完成下面小题。 材料一： 燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。 嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家；奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒；独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举；楚人一炬，可怜焦土。 呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 （节选自杜牧《阿房宫赋》） 材料二： 秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。 齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。 呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！ 夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。 （节选自苏洵《六国论》） 10. 下列对相关字词句的解说，不正确的一项是（ ） A. “燕虽小国而后亡”的“而”和“后人哀之而不鉴之”的“而”意思相同。 B. “楚人一炬，可怜焦土”中“焦土”和“能守其土，义不赂秦”中“义”的活用类型相同。 C. “为国者无使为积威之所劫哉”和“管弦呕哑，多于市人之言语”的句式相同。 D. “以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭”中的“抱薪救火”是一个成语，它和“扬汤止沸”“饮鸩止渴”是近义词。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《阿房宫赋》与《六国论》两篇文章均涉及战国时代六国灭亡的史实，作者借古讽今，对所处朝代的帝王进行规劝。 B. 《阿房宫赋》与《六国论》都是在叙述史实的基础上生发议论，叙议结合。《阿房宫赋》意在诫唐，《六国论》意在规宋。 C. 关于六国破灭的原因，杜牧认为封建暴君荒淫奢靡必然自取灭亡；苏洵认为六国不抵抗外侮割地苟安以至灭亡。 D. 《阿房宫赋》是文赋，辞采华丽，铺陈夸张；《六国论》则是史论文，语言严谨准确，简洁明快。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。 （2）则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。 13. 《阿房宫赋》和《六国论》中都有对比，请你从以上两则材料中各找出一例并简要分析对比的使用效果。 【答案】10. C 11. C 12. （1）燕赵韩魏齐楚各国收藏的珍宝，是（他们）经过了多少代，从百姓那里抢来，堆积如山。 （2）那么胜败的命运，存亡的理数，倘若与秦国相较，也许还不易衡量。 13. ①《阿房宫赋》中以“一人之心”与“千万人之心”对比（或“取之尽镏铢”和“用之如泥沙”对比，六个“多于”从各方面对比等），将秦的骄纵淫奢与百姓的苦不堪言具象化，以前人之教训极力劝谏当今统治者。②“赂者”与“不赂者”对比（或“六国”“祖父”创业与六国子孙毁业对比，燕赵用兵的“始”与“终”对比），对比六国灭亡的开端与结局，透露出深刻惋惜与对北宋重蹈割地覆辙的担忧，借古讽今。 【解析】 【导语】这两篇文言文分别出自杜牧的《阿房宫赋》和苏洵的《六国论》，均探讨了六国灭亡的原因。杜牧通过描写阿房宫的奢华，批判秦国的暴政和奢靡，警示后人要吸取教训。苏洵则从历史事实出发，分析六国因割地求和而导致灭亡的教训，强调团结抗秦的重要性。两篇文章都借古讽今，意在规劝当时的统治者，文辞或华丽或严谨，各具特色，均具有深刻的历史和现实意义。 【10题详解】 本题考查学生理解文言一词多义、词类活用、特殊句式的能力。 A.正确。都是连词， 表转折，却。燕国虽然是小国，却最后灭亡。/后世的人如果只是哀叹而不把它作为借鉴。 B.正确。都是名词作动词，变成焦土。/坚守道义。句意：项羽放了一把大火，可惜那豪华的宫殿就变成了一片焦土。/能守卫住他们的疆土，坚守道义不贿赂秦国。 C.错误。被动句，“为……所”表被动。/状语后置句，正常语序是“管弦呕哑，于市人之言语多”。句意：治理国家的人不要被积久的威势所胁迫啊!/管弦的声音嘈杂，比市民的言语还多。 D.正确。抱薪救火：比喻用错误的方法去消除祸害，反而使祸害扩大。/扬汤止沸：比喻办法不对头，不能从根本上解决问题。/饮鸩止渴：比喻采取极有害的方法来解决眼前的困难，不顾严重后果。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“关于六国破灭的原因，杜牧认为封建暴君荒淫奢靡必然自取灭亡”分析有误，杜牧的观点是“使六国各爱其人，则足以拒秦”；“封建暴君荒淫奢靡必然自取灭亡”是秦国灭亡的原因。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“收藏”“经营”“精英”，都指收藏的珍宝；“剽掠”，掠夺，抢夺。 （2）“数”，命运；“理”，理数；“当”，同“倘”，如果；“量”，估量。 【13题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品艺术手法的能力。 “嗟乎！一人之心，千万人之心也”，将“一人心”与“千万人之心”对比；“秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？”，“取之尽镏铢”和“用之如泥沙”对比；“使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语”，六个“多于”从各方面对比，将秦的骄纵淫奢与百姓的苦不堪言具象化，以前人之教训极力劝谏当今统治者。 《六国论》“今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣”“燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也”，这是“赂者”与“不赂者”对比； “思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥”，这是“六国”“祖父”创业与六国子孙毁业对比； “燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦”“赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也”，这是燕赵用兵的“始”与“终”对比，对比六国灭亡的开端与结局，透露出深刻惋惜与对北宋重蹈割地覆辙的担忧，借古讽今。 参考译文： 材料一： 燕国赵国收藏的金银，韩国魏国聚敛的珠玉，齐国楚国挑选的珍宝，是诸侯年深日久，从他们的老百姓那里掠夺来是，堆积如山。一旦国破家亡，这些再也不能占有了，都运送到阿房宫里来。宝鼎被当作铁锅，美玉被当作顽石，黄金被当作土块，珍珠被当作砂砾，随便丢弃，遍地都是，秦人看见这些，也并不觉得可惜。 唉，一个人的意愿，也就是千万人的意愿啊。秦皇喜欢繁华奢侈，人民也顾念他们自己的家呀。为什么掠取珍宝时连一锱一铢都搜刮干净，耗费起珍宝来竟像对待泥沙一样？致使承担栋梁的柱子，比田地里的农夫还多；架在梁上的椽子，比织机上的女工还多；梁柱上密集的钉头，比粮仓里的粟粒还多；瓦楞长短不一，比全身的丝缕还多；或直或横的栏杆，比全国的城郭还多；管弦奏出的嘈杂声音，比集市上的人声还多。看着这些天下的人民，口里不敢说，心里却敢愤怒。可是独夫民贼的思想，一天天更加骄横顽固。结果戍卒大呼而起，函谷关被一举攻下，楚兵一把大火，可惜阿房宫化为一片焦土。 啊，消灭六国的是六国自己啊，而不是秦国；消灭秦国的是秦王朝自己啊，不是天下的人。可叹呀！要是六国都能爱护自己的人民，就完全能够抵挡住秦国了。要是秦国能够爱护六国的人民，那么皇位就可以传到三世还可以传到万世做皇帝，谁能够族灭它呢？秦人来不及哀悼自己，而后人替他们哀伤；如果后人哀悼他们却不把他们作为鉴戒，只怕又会使更后的人又来哀悼这后人呢！ 材料二： 秦国除了用战争夺取土地以外，还收到诸侯的贿赂，小的就获得邑镇，大的就获得城池。比较秦国受贿赂所得到的土地与战胜别国所得到的土地，（前者）实际多百倍。六国诸侯（贿赂秦国）所丧失的土地与战败所丧失的土地相比，实际也要多百倍。那么秦国最想要的，与六国诸侯最担心的，本来就不在于战争。想到他们的祖辈和父辈，冒着寒霜雨露，披荆斩棘，才有了很少的一点土地。子孙对那些土地却不很爱惜，全都拿来送给别人，就像扔掉小草一样不珍惜。今天割掉五座城，明天割掉十座城，这才能睡一夜安稳觉。明天起床一看四周边境，秦国的军队又来了。既然这样，那么诸侯的土地有限，强暴的秦国的欲望永远不会满足，诸侯送给秦越多，秦侵犯六国就越急迫。所以用不着战争，谁强谁弱，谁胜谁负就已经决定了。以至于到了覆灭的地步，道理本来就是这样子的。古人说：“用土地侍奉秦国，就好像抱柴救火，柴不烧完，火就不会灭。”这话说得很正确。 齐国并没有贿赂秦国，（可是）终于也随着五国灭亡了，为什么呢？（是因为齐国）跟秦国交好而不帮助其他五国。五国已经灭亡了，齐国也就没法避免了。燕国和赵国的国君，起初有长远的打算，能够守住他的国土，坚持正义，不贿赂秦国。所以燕虽然是个小国，却最后灭亡，这就是用兵抗秦的效果。等到后来燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作对付秦国的计策，这才招致了（灭亡的）祸患。赵国曾经对秦国五次作战。打了两次败仗，三次胜仗。后来秦国两次攻打赵国，（赵国大将）李牧接连打退秦国的进攻。等到李牧因受诬陷而被杀死，（赵国都城）邯郸变成（秦国的一个）郡，可惜赵国用武力抗秦而没能坚持到底。而且燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候，可以说（他们的）智谋和力量都很单薄，战败了而亡国，确实是不得已的事。假使韩、魏、楚三国都爱护他们的国土，齐国不依附秦国。（燕国的）刺客不去（刺秦王）（赵国的）良将李牧还活着，那么胜败的命运，存亡的道理，假若与秦国相比较，也许还不容易判断（出高低来）呢。 唉！（如果六国诸侯）用贿赂秦国的土地来封给天下的谋臣，用侍奉秦国的心来礼遇天下的奇才，齐心合力地向西（对付秦国），那么，我恐怕秦国人吃了却咽不下咽喉的。真可悲叹啊！有这样的有利形势，却被秦国积久的威势所胁迫，天天割地，月月割地，以至于走向灭亡。治理国家的人不要被积久的威势所胁迫啊！ 六国和秦国都是诸侯之国，六国的势力虽然比秦国弱，可是还有可以用不赂秦的手段战胜秦国的形势。假如我们凭仗着这样大的国家，而重蹈六国灭亡的老路，这就是又在六国之下了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 有美堂暴雨 苏轼 游人脚底一声雷，满座顽云拨不开。 天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。 十分潋滟金樽凸，千杖敲铿羯鼓催。 唤起谪仙泉洒面，倒倾鲛室泻琼瑰。 [注]熙宁六年（1073），苏轼任杭州通判时作此诗。有美堂在西湖东南面的吴山上，堂名“有美”，取自宋仁宗赐梅挚诗“地有吴山美，东南第一州”。 14. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联先声夺人展现大雨声势，“顽云”表现了厚重浓密的云层，其景其情，历历在目。 B. 颔联“飞”“过”“来”，动态展示出大雨自远而近、横跨大江、呼啸奔来的壮观奇景和过程。 C. 尾联用典，诗人欲以磅礴雨景唤醒沉醉的李白，创作出佳句美文，显示出苏轼豪迈奔放的个人特色。 D. 诗人用纯粹客观式画面，表现暴风雨的壮丽雄奇，大胆背离中国古代“诗言志”的传统。 15. 《有美堂暴雨》是写景名篇，评价甚高，请你从艺术手法使用的角度赏析颈联。 【答案】14. D 15. ①比喻。把雨中西湖比作一樽将溢的金盏，写出了湖水满溢的样子。 ②夸张。在诗人俯瞰中，偌大的西湖，仿佛只是天地间一只酒杯，将大的事物极尽缩小，极具浪漫主义特色。 ③想象奇特。诗人把急雨想象成羯鼓声，写出了雨点骤密和诗人对暴风雨的独特感受。 ④绘形绘声。从感官角度描写，前一句从视觉角度写西湖雨满之形，后一句从听觉角度写急雨骤落之声，生动形象，气势豪迈。 【解析】 【导语】《有美堂暴雨》是苏轼描写暴雨景象的名篇。诗中通过生动的描写和巧妙的用典，展现了暴雨来临时的壮丽景象。首联以雷声和顽云开篇，颔联描绘了风雨横扫江面的动态过程，颈联通过金樽和羯鼓的比喻，表现了雨势的猛烈，尾联用典唤起李白，展现了诗人的豪迈情怀。全诗气势磅礴，意境深远，体现了苏轼独特的艺术风格。 【14题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D．“诗人用纯粹客观式画面”理解错误。“天外黑风吹海立”，意思是天外的大风吹的四海（所有海）的水都翻滚起来，是想象的虚景。 故选D。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 颈联的意思是，西湖犹如金樽，盛满了雨水，几乎要满溢而出；雨点敲打湖面山林，如羯鼓般激切，令人开怀。 “金樽凸”为比喻，把雨中的西湖比作一樽洒满将溢的金盏，写出了湖水水满溢动的样子。 “潋滟”是水满溢动的样子，这里是形容雨中的西湖像一樽酒满将溢的金盏。为达到特殊效果而缩小其比例，也是一种夸张。在诗人俯瞰之中，偌大的西湖，仿佛只是天地间一只酒杯，将大的事物极尽夸小，极具浪漫主义特色。 想象奇特。诗人把急雨想象成羯鼓声，以羯鼓之急促状雨点之骤密，铿锵澎湃之声，如万鼓齐奏，写出了雨点骤密和诗人对暴风雨的独特感受。 或状形，或绘声，视听结合。前一句从视觉角度写西湖雨满形状，通过“潋滟”“金樽凸”这些视觉形象的描写，展现出湖水满盈的状态，给人以强烈的视觉冲击，让人仿佛能看到那波光闪耀、盈满欲溢的湖水画面。后一句从听觉角度写急雨骤落的声音，诗人以千杖催击羯鼓的急剧之音，来比喻雨声的急、骤、齐、密。生动形象，气势雄奇豪迈。 （三）名篇名句默写（本题共3小题，6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陶渊明“不为五斗米折腰”的故事广为流传，李白在《梦游天姥吟留别》中也以“__________，__________”表达过类似的情感。 （2）古代诗文中，有许多借助比喻来抒发情感的名句。例如荀子《劝学》中就以雕刻为喻，认为如果轻易放弃，则“__________”，如果坚持不懈，则“__________”。 （3）小刚在作文《文人与洞庭湖》里写道：张孝祥面对秋水无波，美玉一般的空灵湖面，写下“__________，__________”。湖上的一叶小舟分外突出，真似仙境。 【答案】 ①. 安能摧眉折腰事权贵 ②. 使我不得开心颜 ③. 朽木不折 ④. 金石可镂 ⑤. 玉鉴琼田三万顷 ⑥. 着我扁舟一叶 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如“摧”“朽”“镂”“鉴”“扁”等。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大观园是曹雪芹寄托人生理想和社会理想的清净之境，在《红楼梦》中，曹雪芹是如何向读者全面呈现刚建好的大观园的呢？ 《大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵》一节展示出曹雪芹在谋篇布局上的匠心：曹雪芹构想了这样一个场景，就是贾政领着众清客游览大观园，以便为园中的亭台馆舍草拟匾额对联，突然碰到了宝玉，想考考他的才学，于是带他同游。该节内容将贾宝玉的文学才华展露得 ① 。为大观园中的亭台馆舍之类草拟匾额对联并非一蹴而就之事，更不必说匾额对联还需当场拟出。尽管贾宝玉所拟的匾额对联要接受异常严厉的父亲的检验和众多清客的点评，还要贴出来供将来省亲的贵妃审阅、定夺。但是，他的答卷很完美……这不仅有利于人物形象的刻画，更向读者展示出我国园林这一 ② 的人造景观之妙。比如“（贾政）一面引人出来，转过山坡，穿花度柳，抚石依泉，过了荼靡架，再入木香棚，越牡丹亭，度芍药圃，入蔷薇院，出芭蕉坞，盘旋曲折。”可以说，“大观园试才题对额”这一节的景色之妍，描写之妙，可与鲍照的《登大雷岸与妹书》、王维的《山中与裴秀才迪书》相比。 17. 请在文中横线处填入恰当的成语。 18. 文中画波浪线部分如果改成“越过了牡丹亭，又来到了芍药圃，再进入蔷薇院，最后出芭蕉坞”，表达效果有何不同？ 【答案】17. ①淋漓尽致 ②巧夺天工 18. 原句统一使用一系列动宾结构的短句，语段灵动，有节奏感，具有音韵美；改后的句子不如原句用字精炼古典，更能展现大观园的繁华原句能更流畅地体现众人视点的流动，表现了贾政等人游园的惬意。 【解析】 【17题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第①空：前文提到贾政领着众清客考贾宝玉的才学，后文提到贾宝玉的答卷很完美。根据前后语境可知，此处强调的是贾宝玉的文学才华在这一节中完全展露出来，故此处可填“淋漓尽致”之类的成语。淋漓尽致：形容文章、谈话等详尽透彻，发挥充分，也形容暴露得很彻底。 第②空：横线后接的是“人造景观之妙”，且后文具体描写了景观之妙。根据语境可知所填成语有人造景观精妙的意思，故此处可填“巧夺天工”之类的成语。巧夺天工：精巧的人工胜过天然，形容技艺极其精巧。 【18题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 第一处不同是句式。根据句子的内容可以看出，原句是一系列动宾结构的短句，体现了视点的流动。短句本身具有灵动、有节奏感、音韵美等特点。而改句相对较长，而且字数不完全一致，缺少了流畅的美感。 第二处不同在用词。“越”“度”“入”“出”等一系列动词十分精炼，具有古典语言的凝练之美，可以看出贾政等人游园的惬意。再根据后文中的“‘大观园试才题对额’这一节的景色之妍，描写之妙，可与……相比”可知，这些景物描写突出了大观园的繁盛与贾府的繁荣。改句用了“越过了”“又来到了”“再进入”“最后出”这样的表达，十分普通，缺少古典语言的凝练美。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 读下面的文字，完成下面小题。 人们不得已而离开家到外地生活叫作a“背井离乡”。但是这个“背井”可不是背离了家乡的水井，更不是背着一口水井上路了的意思。这个b“井”是什么呢？ 《说文解字》中说：“井，八家一井，象构韩形。罋（wèng）之象也。”“八家一井”来源于西周时期盛行的土地制度——井田制，它以方圆九百亩为一个单位，划为九区，形状就如同一个“井”字，八家共占一“井”。按照规定，八家要共同供养公田，只有把公田里的活儿先干完了才能干私田里的活儿。 ① ，c像井然有序，其中的“井”指的就是井田制的“井”，而不是水井。“背井离乡”当然也不例外，“背”是离开的意思，“井”则是由井田制引申为乡里、家宅。 ② 。除非是为了躲避战祸、逃荒，一般人是不会离开家乡的，所以“背井离乡”是非常严重的事情。这点费孝通先生在《乡土中国》中有如此表述： d“我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，所以人口在增加，一块地上只要人口到了饱和点，几代的繁殖；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，e像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的命运下被淘汰了，或是‘发迹了’。” 时至今日，交通的便捷、通讯的发展、人们眼界的开阔和格局的提升等等， ③ 。正如诗人向明在《立场》中所写：f“只要忘掉不同的路向，人类双脚所踏，皆是故乡。” 19. 下列说法不正确的一项是（ ） A. ab两处引号用法相同。 B. df两处引号用法相同。 C. c处“像”的用法和“她像是受了炮烙似的缩手”中的“像”相同。 D. e处“像”用法和“叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙”中的“像”相同。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯完整，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中画波浪线的部分有语病，请写下修改后正确的句子，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 【答案】19. C 20. ①很多带“井”字的成语跟井田制有关②中国人一向“安土重迁”③使“背井离乡”不再那么可怕/使“背井离乡”变得平常 21. 因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点； 【解析】 【19题详解】 本题考查学生正确运用标点符号和理解词义的能力。 A.正确，a“背井离乡”和b“井”都是表强调； B.正确。d“我们很可以相信，以农为生的人……”和f“只要忘掉不同的路向，人类双脚所踏，皆是故乡”的引号都是表直接引用； C.错误。c的“像”表示举例，“她像是受了炮烙似的缩手”中的“像”表示比较； D.正确。这两个“像”都表示比喻。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①结合“像井然有序，其中的‘井’指的就是井田制的‘井’，而不是水井。‘背井离乡’当然也不例外，‘背’是离开的意思，‘井’则是由井田制引申为乡里、家宅”可知，此处说的是井田制和带“井”字的成语的关系，应填：有很多带“井”字的成语都跟井田制有关。 ②结合后文“除非是为了躲避战祸、逃荒，一般人是不会离开家乡的，所以‘背井离乡’是非常严重的事情”可知，此处说中国人是不愿意轻易离乡的，应填：中国人一向“安土重迁”。 ③后文的阐释“人类双脚所踏，皆是故乡”表明，人们不再害怕“背井离乡”，结合前文内容可填：使“背井离乡”不再那么可怕。或者填：使“背井离乡”变得稀疏平常。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有： 不合逻辑，“人口在增加”是“我并不是说中国乡村人口是固定的”的原因，“所以”表结果，应该把“所以”改成“因为”； “只要人口到了饱和点，几代的繁殖”语序不当，成分残缺，应该先说“只要几代的繁殖”，才能“人口到了饱和点”，为了和“只要”搭配，“到了”前应加上“就”，可改为：只要几代的繁殖，人口就到了饱和点； 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 澳大利亚未来学家彼得·伊利亚德说：“今天你如果不生活在未来，那么明天你将生活在过去。”而中国大诗人李白说：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”是赢在未来，还是活在当下？对此你怎么看？ 请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不少于800字。 【答案】例文： 把握当下，继往开来 彼得·伊利亚德告诉我们，要放眼未来，否则你连当下都保不住；李白则高呼，“人生得意须尽欢”，主张活在当下，享受生活。而我认为，当下与未来皆不可偏废，我们当把握当下，继往开来。 当下是实现未来目标的保障。我们通过当下来感知世界，当下是我们人生真实的舞台，既有挑战也有机遇，是我们所有体验和创造的源泉。当下是因，未来是果。我们当下的决策和行动将会塑造未来。没有当下的努力和拼搏，未来的一切都会成为镜中花，水中月，“佛系”“躺平”永远不能赢得辉煌的明天。因此，勤奋、努力、坚持都是“当下”最好的表达方式。 所以，我们应奋斗当下，用铁肩担起道义，用奋斗铸就华章。 加缪曾言：“对未来的真正慷慨，是把一切都献给现在。”历史的接力棒已交到我们的手中。面对百年未有之大变局，国际社会风起云涌，我辈青年必当责任与使命同在，初心与坚守常存，做不负时代的逐梦人。江梦南从无声里突围，打破自身的缺陷，把握当下，珍惜每一分每一秒，考入了无数人梦想以求的最高学府——清华大学；黄文秀放弃大城市的优渥生活，只身投入脱贫攻坚的最前线，用生命谱写新时代的青春之歌。 吾辈青年，当追随榜样脚步，把握现在，奋斗当下，为第二个百年添砖加瓦。 未来引领着我们现在的步伐。未来是我们向往的地方，是我们梦想的彼岸。未来属于未知，它充满了可能性，充满了无限希望。虽然我们不能确定未来的样子，但我们通过当下的努力和决策，可以影响我们的未来，塑造我们的未来。 所以，我们要展望未来，当下是未来的起点，未来是当下要奔赴的终点。 以未来为动力，不负未来的伟大梦想。展望未来，党和国家现代化进程已彻底完成，第二个百年计划已成胜利果实，社会主义建设大跨步迈进，人类命运共同体的大同盛世已构建而成……怎么不让人心潮澎湃、血脉贲张。正是我们向往未来的美好愿景，才有了不断前行的明确目标，才有奋力拼搏的强大动力。这条康庄的未来大道，我们既已得看到终点，何不加快脚步，再快一点驶达？时代青年当怀着对未来的憧憬，让未来得益于当下的耕耘，让未来成为已来。 “一掣现在的铃，无限的过去未来皆遥相呼应。”我们向往着美丽的未知，让当下地努力点亮过去，照亮未来。 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 彼得·伊利亚德的意思是说，一个人如果不向前看，不为未来着想、努力，那么你的生活就只能停留在你原有的基础上。这句话强调了人虽然活在当下，但一定要展望未来，否则就不会有进步。而李白的观点则是活在当下，抛开李白及时行乐的消极思想，活在当下可以理解为过好每一天，不虚度，有价值。材料最后提出一个问题：是赢在未来，还是活在当下？ 彼得·伊利亚德的观点强调了对未来的规划和准备，而中国大诗人李白的诗句则倡导享受当下的美好时光。其实，这两者并不矛盾，而是可以相辅相成的。首先，赢在未来需要我们有长远的眼光和规划。未来是不可预测的，但我们可以通过努力和准备来增加成功的可能性。无论是学习新知识、提升技能，还是积累经验和资源，这些都是为了在未来能够更好地应对挑战和抓住机遇。正如彼得·伊利亚德所说，如果我们今天不为未来做准备，那么明天我们可能会被时代所淘汰。然而，活在当下同样重要。人生短暂，如果我们一味地追求未来的成功而忽视了当下的生活，那么即使未来取得了成就，也可能会感到空虚和遗憾。李白的诗句提醒我们，要珍惜眼前的美好时光，享受生活中的每一个瞬间。无论是与家人朋友的相聚，还是独自一人的宁静时光，这些都是生活中不可或缺的部分。并且，活在当下也并非只是享受当下，而是强调做好当下应该做的事，这样的“活在当下”难道不是为未来奠基吗？ 最正确的做法是，我们应该在赢在未来和活在当下之间找到平衡。我们可以制定长远的目标和计划，但同时也要脚踏实地做好当下应该做的事，并且也要学会享受当下的生活。 写作时应该回答材料提出的问题“是赢在未来，还是活在当下？”可以分别分析为何要在当下思考未来，有何意义，尤其对当下的指导意义要尽量说透彻，比如有了对未来的规划，当下就会更有目的性和方向性，做事会更有动力等；为何要活在当下，可以把活在当下的含义分出层次，比如享受生活是个层次，做好当下应该做的事是另一个层次，从“为什么”的角度分别论述活在当下的意义；最后思考二者之间的关联，不是非此即彼，而是水溶交融，正确处理好二者关系，才能真正赢得未来。 立意： 1.活在当下，着眼未来。 2.用长远眼光规划，不局限于眼前。 3.风物长宜放眼量。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $