湖南省部分地区2024-2025学年高二上学期期初语文试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读 湖南省长沙市第一中学2024-2025学年高二上学期开学考试语文试卷 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “乐感文化”是李泽厚提出的，在其看来，中国的“乐感文化”是本民族所特有的一种文化模式，《论语》在中华民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有四重内涵。 第一，“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗，《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现，中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。“乐感文化”是一种立足于此世间的文化。 第二，“乐群”的生存智慧。“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”我们要“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《学而》），我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”（《学而》）。“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧。 第三，“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰。认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》），梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？” 第四，“乐感”的人性追寻。“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。此一“乐感”的人性追寻，最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神。诗云：“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上。未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐，进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 （节选自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》，有删改） 1. 下列对材料一相关内容理解和分析，正确的一项是（ ） A. “乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终追远”的生命精神。 B. “乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。 C. “乐观”是基于没有上帝、天主可依赖的观念和人生有限的事实，仍然坚信“人能弘道”、对生活不悲观失望的人生态度。 D. “乐感”是在音乐和艺术熏陶下实现人的主体性的进步与满足，从而完成“人道”，最终成为理想型“君子”的人性追寻。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一对“乐感文化”的审视由整体出发，然后从不同层面加以阐释，层次清晰。 B. 材料二先追溯“忧患意识”的形成，是为了论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 C. 材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐关系都有关涉。 D. 两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，虽详略不同但对文献的分析同样细致。 3. 下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。（孟浩然《宿建德江》） B. 薤上露，何易晞！露晞明朝更复落，人死一去何时归！（汉乐府《薤露》） C. 试问岭南应不好，却道，此心安处吾乡。（苏轼《定风波》） D. 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》） 4. 材料二摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》，题目中“忧乐圆融”的内涵是什么？请根据材料简要概括。 5. 互联网时代，部分青年人休闲娱乐除了酒吧、歌厅以外，就是抱着手机打游戏、看视频、聊八卦等等。有人认为这种娱乐至上、追求快感的泛娱乐化也是“乐感文化”的体现。你认同这种看法吗？请结合两则材料谈谈你的认识。 【答案】1. C 2. B 3. A 4. ①忧患在安乐者之中，开始于安乐； ②得道之乐就是修德之忧。 5. 不认同。 ①乐感文化是一种积极进取、乐观向上的智慧与精神，导向人的主体性的不断进步与满足；而泛娱乐化是及时行乐，肤浅庸俗甚至消极。 ②乐感文化追求的是理性之乐，与忧患意识圆融一体；而泛娱乐化追求的是感官快乐，娱乐至上，缺乏忧患意识。 【解析】 【导语】材料一围绕“乐感文化”展开，先介绍概念提出者李泽厚对《论语》的解读，然后详细阐述了“乐感文化”的四重内涵，最后总结“乐感文化”的学术价值和现实意义。材料二先介绍了“忧患意识”的形成，接着阐述忧患意识在儒家思想中的表现及其理性精神，最后探讨了忧患意识与理性快乐的关系，强调了修德之忧与得道之乐的统一。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“‘乐生’是基于对此世间的无比眷恋与喜爱而尊重他人生命价值”错，由材料一第二段“第一，‘乐生’的生命精神……孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重”可知，是尊重人的个体生命价值，不仅是“他人”，也包括自己。 B.“重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧”错，由材料一第三段“‘乐群’的生存智慧。‘乐感文化’以‘一个世界’的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持”可知，“靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持”，并不轻视个人奋斗。 D.“‘乐感’是在音乐和艺术熏陶下实现人的主体性的进步与满足，从而完成‘人道’”错，由材料一第五段“‘乐感’的人性追寻。‘乐感文化’的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求‘人道’的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界‘天人合一’的艺术化把握”可知，“音乐和艺术的熏陶”是“达到对人生最高境界‘天人合一’的艺术化把握”的条件，与“实现人的主体性的进步与满足”“完成人道”没有必然联系。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“是为了论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神”错，结合材料二标题“忧乐圆融——中国的人文精神”，以及第二段“忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了”，第三段“这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐”等内容，可知应该是“为了论述在儒家思想体系中忧乐圆融一体的关系”，而不是“为了论述忧患与快乐都是一种理性精神”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一观点是，“乐感文化”有四重内涵：“乐生”的生命精神，“乐群”的生存智慧，“乐观”的生活态度，“乐感”的人性追寻。 A.不适合，体现的是幽居独处的清寂恬淡，与材料一无关。 B.适合，体现慎终的生命关怀。 C.适合，体现乐观精神。 D.适合，既体现自强不息的生命精神，也体现主体性的不断进步与满足。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 结合材料二第2段“忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了”，可知：忧患在安乐者之中，开始于安乐。 结合材料二第3段“这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要‘得天下英才而教育之’，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧”，可知：得道之乐就是修德之忧。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①由材料一第4段“‘乐观’的生活态度。‘乐感文化’不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望……便体现为‘乐观’的生活态度，体现为‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣’”，第5段“‘乐感’的人性追寻。‘乐感文化’的导向是人的主体性的不断进步与满足……达到对人生最高境界‘天人合一’的艺术化把握”等内容，可知乐感文化是一种积极进取、乐观向上的智慧与精神，导向人的主体性的不断进步与满足。 结合题干内容“互联网时代，部分青年人休闲娱乐除了酒吧、歌厅以外，就是抱着手机打游戏、看视频、聊八卦等等”，可知：泛娱乐化是及时行乐，肤浅庸俗甚至消极。 ②由材料二第2段“真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面……一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了”，第3段“儒家所津津乐道的，是理性的快乐”可知：乐感文化追求的是理性之乐，与忧患意识圆融一体； 结合题干内容“有人认为这种娱乐至上、追求快感的泛娱乐化也是‘乐感文化’的体现”，可知：泛娱乐化追求的是感官快乐，娱乐至上，缺乏忧患意识。 综上，不应认同这种看法。 湖南省株洲市第二中学2024-2025学年高二上学期开学考试语文试题 一、现代文阅读（35分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①作为“农与工肆之人”的代表，墨子执着于破旧立新，建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。为此他自立门户，聚徒讲学，且热衷游说，故有“孔席不暖，墨突不黔”之说。墨子“有坚定的主义，有具体的政治主张”（顾颉刚《古史辨自序》），归纳起来有十项，或称“十论”。即“兼爱”“非攻”“天志”“明鬼”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”“非命”。其中“兼爱”是核心，是其一切政治法律观的出发点和归宿，内里所涵摄的平等意识，值得挖掘和珍视。 ②墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”（德国阿尔伯特·史怀哲《中国思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子·要略》），其“兼爱”说首先是对无等级的氏族时代的缅怀与追思，是“人不独亲其亲，不独子其子”（《礼记•礼运》）这种志同理想的绝唱。墨子对当时社会的混乱痛心疾首，针对“当今之时，天下之害孰为大”这一问，他回答：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天下之害也。”（《兼爱下》）而造成这一切的根本原因是人与人之间“不相爱”和“自爱”。 ③在战争频仍的时代，墨子目睹并亲身感受着战争带来的离乱痛苦，以一介布衣之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟。“视人国若其国，谁攻？”（《兼爱上》）大到一国，小到一家一身，唯有兼爱方能杜绝一切“祸篡怨恨”。这种天真背后，朴素的人道主义精神以及悲天悯人的救世之心跃然纸上，而隐含的平等观也呼之欲出，因为兼爱之说所包括的两方面内容，都沁润着平等意识。 ④其一，爱无等差。“‘兼，尽也。尽，莫不然也’。兼爱，谓尽人而爱之。”（伍非百《墨子大义述》）“兼相爱”要求一视同仁地爱所有的人，无分亲疏、贵贱与贫富，所谓“厚不外己，爱无厚薄”（《大取》），“爱人，待周爱人而后为爱人”（《小取》），“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《兼爱中》）。无分彼此厚薄，将别人的国、家、身当作自己的国、家、身一样尊重和爱护。为什么要“兼爱”呢？墨子认为在“天志”之下，国与国、人与人都是平等的。《法仪》篇说得更明确：“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长、贵贱，皆天之臣也。”“天”对每个人都平等以待，“兼而爱之，兼而利之”，从而保护每一个人，不准肆意“相恶相贱”，做到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”（《兼爱中》）。可见，“墨翟所讲的兼爱含有反抗压迫和等级歧视的意义”（冯友兰《中国哲学史新编》）。 ⑤其二，兼以易别。墨子的“兼爱”与孔、孟的“仁者爱人”不同，后者以血缘关系为基础，以“亲亲”“尊尊”为原则，主张仁爱有等，“轻重厚薄”有别；前者以现实的物质功利为基础，以“爱无差等”为原则，主张“远施周遍”，不分亲疏厚薄。儒家的爱发自内在心理的“仁”，以伦理为本位；而墨家的爱源于外在互利的“义”，具有功利主义色彩。儒家的爱重“别”，“别”者区别也，注重远近、贵贱、亲疏、上下之别；而在墨子看来，“别”是祸乱之源。“别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。”（《天志中》）墨子的爱重“兼”，《说文》释“兼”：“并也，从又持秝。兼持二禾，秉持一禾。”并持二禾而不专持一禾，隐含互相平等、相互尊重的意味，这是一个涉及人的平等性问题的概念。墨子视爱人若己为兼，亏人自利为别，并据此作出了“兼士”与“别士”、“兼君”与“别君”的区分，主张“以兼为正”，“别非而兼是”，通过“兼以易别”（《兼爱下》），达到人格平等地位的最终实现。 （摘编自马作武《墨子，让爱的思想破土而出的第一人》） 材料二： ①墨家一向以“贵义”自许。如《贵义》有言：“万事莫贵于义。”然墨家所论之“义”，其实为“利”。《经上》说“义，利也”。但墨家所说之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。这种天下之公利又具体表现为人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实。《经说上》进一步解释说：“志以天下为芬，而能能利之。”这也就是说，墨家既重视为义者要以“兴天下之利”作为自己的本分，也强调为义者要培育自身兴利除害的才能，前者是为义者应有的动机与德性，后者是为义者当有的资材与德行。止楚攻宋的义事，正是墨家义利统一、德才兼备的为义之道的一个经典示例。 ②墨家所孜孜以求的“天下之利”，其实就是对民生民利的一种维护，也是对统治阶层只顾自利而罔顾民利的一种抗议。墨家所述的“兼爱”等说，在根本上还是为了维护民生民利。同时，墨家还为统治者树立了能保民、爱民、利民的以大禹为典范的古时圣王形象，作为统治者爱利万民的义政义事之历史经验。而对那些极端戕害民生民利的如桀、纣一般的暴君，墨家又提出了“不非诛”的革命主张，从而保留了以武力来维护民生民利的底线。 ③爱民、利民还是墨家最为根本的技术价值观念。在先秦诸家中，墨家一向以重视科技而为中国科技史家所推崇。但墨家对技术活动的认识与实践是为了便利民生。《公输》所载的公输削鹊之故事，正体现了墨家这种以爱民、利民为本的技术价值观念。墨家极为贬低那种为了单纯展示技术之“巧”而从事的技术创制活动，转而强调技术之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看来，哪怕再为精巧的技术，如若不能利于人，也都是“拙”。《墨子》中的城守诸篇所记载的守城之术，也都是对其“兼爱”“非攻”主张的实行，故而也是本之于爱民、利民的价值立场而来。 （摘编自张万强《“利民”与‘明故”墨家哲学的基本精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 因为墨子主张“兼爱”，所以他认为在“天志”之下，国与国、人与人都是平等的，无分彼此厚薄，应该将别人的国、家、身当作自己的国、家、身一样尊重和爱护。 B. 在墨子看来，远近、贵贱、亲疏、上下是有差别的。“别”是祸乱之源。他主张“以兼为正”，“别非而兼是”，认为“兼以易别”是实现人格平等地位的途径。 C. 墨子在止楚攻宋一事中，反对楚国发动战争，体现了墨子之才，而能够制止楚国攻打宋国，则体现了其德。 D. 墨家对技术活动认识和实践都在强调爱民、利民，反对只有“巧”之名而无“利”之实的技术创制活动。 2. 下列对两则材料论证特点的分析，说法不正确的一项是（ ） A. 材料一论证思路清晰：首先提出中心论点，墨子的兼爱思想隐含着平等观；接着，结合时代背景，论证这一观点；最后再从“爱无等差”“兼以易别”两个方面论证。 B. 材料一运用大量的引用论证，不仅加大了论证的力度，而且丰富了文章的内容。如引用的“人不独亲其亲，不独子其子”，就是墨家思想的集中体现。 C. 材料二语言既通俗易懂，又精要凝练，如“自许”“孜孜以求”“德才兼备”等文言词语不仅广为人知，而且与所论述的内容相得益彰，充分体现了学术论文的通俗性与专业性。 D. 材料二结构紧凑，无论是阐述墨家“义”的本质、技术价值观念，还是谈墨家树立圣王形象、提出对暴君“不非诛”的革命主张，都围绕“墨家的价值立场是爱民、利民的”这一观点展开。 3. 下列发明，最不符合墨家最为根本的技术价值观念的发明的一项是（ ） A. 汉朝的马钧发明了“龙骨水车”，结构新颖简便，省力，效率高。 B. 汉朝灯匠发明了一种走马花灯，能看到“人马追逐，物换景移”的影像。 C. 宋末元初的黄道婆发明了在当时全世界最先进的纺车。 D. 元朝郭守敬发明了一种类似浑仪的天文观测仪器：简仪。 4. 两则材料都谈到了墨家的爱民思想，二者在侧重点上有何不同？ 5. 结合两则材料的内容，简述墨子的思想在今天的现实意义。 【答案】1. D 2. B 3. B 4. ①材料一侧重于论述墨子的“兼爱”思想，强调平等观念；②材料二侧重于从价值立场的层次探究墨家哲学的义利观，认为爱民、利民是墨家哲学的价值立场。 5. ①墨子的“兼爱”思想倡导人与人之间相爱，有利于形成和谐的人际关系；②“兼爱”思想蕴含着平等意识，有利于形成民主、平等的法治观念；③墨子的“非攻”，有助于形成热爱和平的思想；④“利民”思想强调技术和政策的民生导向，有助于推动科技进步和社会发展，改善人民生活。 【解析】 【导语】这两篇文章通过对墨子思想的详细阐述，展现了墨子在中国思想史上的独特地位。材料一重点分析了墨子的“兼爱”思想及其平等观，强调了墨子对社会不平等现象的批判和对无差别爱的追求。材料二则从“义”与“利”的角度，探讨了墨家思想的实际应用，特别是其爱民、利民的技术价值观。两则材料相辅相成，全面展示了墨子思想的深刻内涵及其对社会治理和技术发展的影响。 【1题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A.“因为墨子主张‘兼爱’，所以他认为在‘天志’之下，国与国、人与人都是平等的……”因果倒置。“兼爱”是由墨子对世界的平等看法下产生的，所以应该是：因为墨子认为在“天志”之下，国与国、人与人都是平等的，所以主张“兼爱”，无分彼此厚薄，将别人的国、家、身当作自己的国、家、身一样尊重和爱护。 B.“在墨子看来，远近、贵贱、亲疏、上下是有差别的”错。墨子与儒家的爱重“别”，注重远近、贵贱、亲疏、上下之别的态度有所不同。在墨子看来，“别”是祸乱之源。 C.“反对楚国发动战争，体现了墨子之才，而能够制止楚国攻打宋国，则体现了其德”张冠李戴。反对战争态度反映的应该是墨子的德行，而有能力有办法止楚攻宋，则体现了其才。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度，分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 B.“就是墨家思想的集中体现”说法有误。原文“其‘兼爱’说首先是对无等级的氏族时代的缅怀与追思，是‘人不独亲其亲，不独子其子’（《礼记•礼运》）这种志同理想的绝唱”隐含的信息是墨家的“兼爱”思想，与儒家“人不独亲其亲，不独子其子”存在一定的志同道合之处。“人不独亲其亲，不独子其子”是儒家思想的体现，而不是墨家思想的集中体现。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.由材料二中“墨家对技术活动的认识与实践是为了便利民生”可知，选项中的发明，和材料二中的公输削鹊一样，都是单纯为了展示技术之“巧”，而不是为了便利民生。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 材料一中，作者先说墨子自立门户，聚徒讲学，热衷游说，然后说他的政治主张有十项，最后突出“‘兼爱’是核心，是其一切政治法律观的出发点和归宿，内里所涵摄的平等意识，值得挖掘和珍视”。而这也是材料一的中心论点。可见材料一首先提出中心论点——墨子的兼爱思想隐含着平等观。此后，作者不论是结合时代背景的分析，还是从“爱无等差”“兼以易别”两个方面论证，都是为了充分强调“平等”这一核心观点。由此可见，材料一侧重于论述墨子的“兼爱”思想，强调平等观念。 材料二中，由作者表达核心观点的相关语句“墨家既重视为义者要以‘兴天下之利’作为自己的本分，也强调为义者要培育自身兴利除害的才能，前者是为义者应有的动机与德性，后者是为义者当有的资材与德行”“爱民、利民还是墨家最为根本的技术价值观念”可知，材料二侧重于从价值立场的层次探究墨家哲学的义利观，认为爱民、利民是墨家哲学的价值立场。 【5题详解】 本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 首先看墨子的“兼爱”思想，材料一中“‘兼，尽也。尽，莫不然也’。兼爱，谓尽人而爱之”，这种思想所涵摄的平等意识，值得挖掘和珍视。从当前现实来看，墨子的“兼爱”思想倡导人与人之间相爱，有利于形成和谐的人际关系。 材料一中墨子主张爱无等差，“‘兼相爱’要求一视同仁地爱所有的人，无分亲疏、贵贱与贫富”，主张兼以易别，“以‘爱无差等’为原则，主张‘远施周遍’，不分亲疏厚薄”，“墨子认为在‘天志’之下，国与国、人与人都是平等的”。“兼爱”思想蕴含着平等意识，“墨翟所讲的兼爱含有反抗压迫和等级歧视的意义”，可见有利于形成民主、平等的法治观念。 接着看墨子的“非攻”思想。 材料一中墨子基于当时的社会现实提出“若大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天下之害也”，这种“非攻”思想有助于形成热爱和平的思想。 然后看墨子的“利民”思想。 材料二中论述了墨家追求天下之公利，“具体表现为人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实”，以及“对民生民利的一种维护，也是对统治阶层只顾自利而罔顾民利的一种抗议”“墨家对技术活动的认识与实践是为了便利民生”等爱民、利民的政治思想，以及以之为本的技术价值观念，都为当今进行社会主义建设的当代中国指明了以民为本、科技强国、造福于民的道理，从而有助于推动科技进步和社会发展，改善人民生活。 湖南省长沙市长郡中学2024-2025学年高二上学期入学考试语文试题 ☆（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 空灵，是中国艺术追求的崇高境界。在西方没有这样相似的美学观念，这是东方民族独特的美学思想。中国艺术追求的境界如高山大川之间的一朵幽兰，它似有若无，无人注意，自在开放。这样的美淡而悠长，空而海涵，小而永恒，其最大的妙处在于：它在“空”中增加人们玩味的空间，在于其空灵中的实有，静穆中的崇高。 中国人认为天地自然都由一气化生，面对气化流荡的世界，他们发现了虚实的奥秘，发现了“有形但为无形造”的哲学原理。虚中有实，实中有虚，虚实结合。在虚实二者之间，中国艺术对虚更为重视，唯有虚，才能给欣赏者提供“对物象产生距离”的载体，在赏画、读诗、游园中获得空灵的美的享受。 “计白当黑”“无画处皆成妙境”，欣赏中国画，不仅要看画在画面上的，而且要看不在画面上的东西，通过画面的有限形式，想象到无形的世界。诗也如此，诗要沉着，更要空灵，沉着与空灵并重，才会有悠然的韵味；诗要有言外之意，意外之韵，含不尽之意如在言外。在中国园林艺术中，虚空的世界永远在造园和品园者心中存在着，他们得诗画“空”之精髓，故有灵气往来。 中国园林创造就是引一湾溪水，置几片假山，来引领一个虚空的世界。创造一个灵动的空间。我们目之所见的世界，在虚空的氤氲中显示出意义。如果赏园者只是停留在视觉观察中，就有可能错失小园中所包裹的万般景致。在中国园林中，假山不是山，却有山的巍峨；溪涧不是海，却有大海的渊深。回廊是狭窄的，它却可以引领人走向宇宙纵深；小桥曲折，却将人度向另外一个世界。至于云墙偎依着篱落，曲曲地在丛树中逶迤，真把人的心牵向更远。 亭在园林中有着独有的地位，园林无水不活，也可以说，因无亭不灵。亭子是实用的，它可以供人休憩。亭子又在园林中起到收摄众景的作用，松散的景物，往往通过亭子的收摄成为一个整体。而更重要的是，亭子是为人的心灵所特别设立的景观，古人所说的“江山无限景，都聚一亭中”“惟有此亭无一物，坐观万景得天全”，就是就此而言的。因为它“空”，所以它“有”；“空”通过我们的心灵变成了一个蕴涵丰富的世界。 （摘编自朱良志《曲院风荷·空山》） 材料二 宗白华先生曾以“太虚片云，寒塘雁迹”形容艺术的空灵境界，这一描述是十分形象而精当的。空是虚，是无，是静穆；而灵则是实（不同于写实之实），是有，是灵气，是生命。这两者正好组成了空灵风格的两个基本点，也是所有中国艺术史上偏于抽象写意的艺术品的两个基本点。然而灵实以空为前提条件；周济说：“空则灵气往来”，可见不先求空，灵气就无法产生。不过反过来说，没有灵，空就成了“顽空”“死空”，谈不上美感的力量了。因此，中国古代美学谈空灵往往表现出一种辩证的眼光。苏轼说得好：“所贵乎枯澹者，谓其外枯而中膏，似澹而实美，渊明、子厚之流是也。若中边皆枯澹，亦何足道。”“外枯”乃指外形的简约、空虚；“中膏”是内在的生命力之旺盛，所以“似澹而实美”，并非一片死寂枯竭。刘克庄说过类似的话叫“若近而远，若淡而深”；金圣叹则用“虚中有实、实中有虚”来表达这种艺术境界。 那么，这种空而灵、虚而实的境界是怎么产生的？这就涉及“简”的问题。简者简约，美学上的简约不同于科学论文或其他实用文体中的省略，而是说寥寥数笔而意趣盎然，也就是说，以极其简化的线条传达极其丰富的意蕴，从而使人想象于无穷。如果一首诗、一幅画中的意象或线条简约而又有无穷的美感发生之力，那么这首诗或画就达到了简约和空灵。李东阳认为王维的“返景入深林，复照青苔上”二句诗“淡而有味，近而愈远”，恐怕正是因为它们以简约洁净的意象深深地透衬出宁静、闲适、恬淡的心境和意蕴的缘故。王维这首小诗名为《鹿柴》，全诗共四句：空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。 诗的首二句以空山之空旷、无人、静寂、幽深作为背景，而活跃跳荡于这个背景之中的则是生命的声音，无人而生机盎然。后二句似一个特写镜头，诗人捕捉了一束晶莹透亮的光束，它像金色的线一样穿透深邃茂密的森林，最后栖息于青青的苔藓之上。深邃空幽的绿色丛林中透下这一束光芒四溢的阳光，这是多么空寂而又灵动的境界！“空山”“深林”是空；而“人语”“返景”则是灵了，这两者一旦被天衣无缝地接合起来，就是绝妙的空灵境界。 总之，从美感经验的角度说：空灵和简约是指简化的外形中包蕴着丰盛的美感发生之力，每一意象、线条、色彩、音响都凝聚着旺盛的、生生不息的美感张力。如宗白华先生说的：“中国山水画趋向简淡，然而简淡中包具无穷境界。倪云林画一树一石，千岩万壑不能过之。”而这，不正是抽象艺术超过写实艺术的地方吗？ 形简而旨丰，以高度抽象、饱蕴张力的形式传达丰富的情感内涵，这种艺术理想在我国古代艺术创作实践中结出了丰硕的果实。中国的古诗一向以意象简洁称著，而简洁中包含无穷的情感意味。 （摘编自陶东风《空灵论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项（ ） A. 中国艺术更加重视虚的创造，欣赏者通过“虚”能在赏画、读诗、游园时获得空灵的美的享受。 B. 中国古代美学谈空灵往往表现出一种辩证的眼光，灵实和虚空构成了空灵风格的两个基本点，二者相互依存，缺一不可。 C. 当一首诗以极其简约的线条或意象传达出极其丰富的意蕴，给人以无穷的想象，那么我们可以说这首诗达到了空灵。 D. 中国艺术推崇“虚”，追求形简而义丰，每一意象、线条、色彩、音响都凝聚着美感张力，因而优于写实艺术。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一、材料二采用了不同的论证结构，从不同的角度论述了“空灵”这一话题。 B. 中国园林中溪水、假山等不可替代在于它们引领我们走向一个虚空世界、灵动空间。 C. 材料二将诗画放在一起论证，可以看出在不同艺术形式下的“空灵”存在共通性。 D. 中国戏曲中“三五步，行遍天下；六七人，雄会万师”体现了“空”的艺术特点。 3. 下列选项，最适合作为材料二的论据的一项是（ ） A. 草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒。（王维《酌酒与裴迪》） B. 小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。（温庭筠《菩萨蛮》） C. 身外闲愁空满，眼中欢事常稀。（晏几道《临江仙》） D. 叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举（周邦彦《苏幕遮》） 4. 结合两则材料，给“空灵”下一个定义。 5. 《红楼梦》中对于贾宝玉所住的“怡红院”的景致作了如下描写： 只见佳木茏葱，奇花熌灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则青溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐。桥上有亭。贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了……道：“作一副七言对联来。”宝玉四顾一望，便机上心来，乃念道：绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。 这座“怡红院”具有空灵的特点。请结合材料一、材料二对此加以分析。 【答案】1. D 2. B 3. D 4. 空灵是以虚中有实、空中有灵，用简单的形式包蕴丰富的美感为特征，包括“空”（虚、无、静穆）和“灵”（有、灵气、生命）两个基本点，在中国诗、画、园林等中国艺术中共同追求的崇高境界和重要美学思想。 5. ①大观园中泻于石隙的“清流”创造出一个灵动的空间； ②大观园中“沁芳亭”，能收摄众景于一体，引领出一个虚空的世界； ③大观园中“飞楼插空”“雕甍绣槛”等景致隐于山坳树杪之间，使物象造成距离，创设了“空”的美境。 【解析】 【整体分析】这两则材料共同探讨了中国艺术中的“空灵”美学理念。材料一侧重于从中国画、诗歌和园林艺术的角度，阐述了“空灵”在虚实结合中的重要性，强调虚的创造和欣赏者的想象空间。材料二则从美学理论出发，分析了“空灵”境界的形成条件，强调简约与丰富内涵的辩证关系。两者结合，全面展示了“空灵”作为中国艺术独特美学追求的深刻内涵和广泛应用。 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“因而优于写实艺术”错误。根据材料二原文“而这，不正是抽象艺术超过写实艺术的地方吗”可知，材料只对抽象艺术和写实艺术的部分做了比较，并未得出整体上孰优孰劣的判断。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“不可替代”错误，材料一只讲到了假山、回廊、小桥等陈设的美学意义和亭“有着独有的地位”，而并不能推出这些是不可替代的。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的核心观点是：空灵即在静穆的氛围、简化的外形中包蕴着丰盛的美感和生命的灵气。 A.意为小草得到雨露的滋润，变得生机勃勃，花儿却遭到春寒侵袭难以绽放。诗歌虽为王维所作，但写于王维晚年，这两句言外之意为花儿尚且有如此遭遇，何况世态炎凉，不说也罢。诗歌表面劝慰友人，实际也表达了王维欲用世而未能的愤激之情，有“金刚怒目”之意。因而此选项重在借花草抒情，与静穆的氛围、空灵的简约感、审美性不相符。 B.通过比喻和工笔手法，细致入微地描绘了女性的妆容，与空灵对简约的要求不符。 C.以叙述性的语言表情达意，材料二中所指的空灵则侧重于用简约的意象构筑诗歌意境，因而不符合。 D.寥寥几笔，将荷的摇曳多姿、神清骨秀写尽，营造出一种清新恬静的境界，符合材料二的核心观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息理解概念含义的能力。 要求给“空灵”下一个定义，下定义的基本模式一般为“被定义概念”=“种差”（特点） + “邻近属概念”。 首先找到临近属概念，由“空是虚，是无，是静穆；而灵则是实(不同于写实之实)，是有，是灵气，是生命。这两者正好组成了空灵风格的两个基本点”“空灵，是中国艺术追求的崇高境界”可得出“空灵”的属概念，即一种艺术境界、风格； 然后分别找出被定义概念“空灵”的特征，也就是“种差”。根据“虚中有实，实中有虚，虚实结合”“这种空而灵、虚而实的境界是怎么产生的”可得出，“空灵”的种差即特征之一是虚中有实，空中有灵，虚实结合。根据“以极其简化的线条传达极其丰富的意蕴，从而使人想象于无穷”可得出，“空灵”的种差（特点）之二是用简单的形式包蕴丰富的美感。根据“中国艺术追求的崇高境界，也是中国艺术的重要范畴。在西方没有这样相似的美学观念，这是东方民族独特的美学思想”“中国艺术追求的境界”可以得出概念的特征之三：中国艺术所独有或共同追求的。 综上得出“空灵”的定义，除了答案的表达形式，也可以表述为：空灵是一种用简单的形式包蕴丰富的美感，中国艺术所独有的虚中有实空中有灵的艺术境界或风格。 【5题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 根据材料一原文“中国园林创造就是引一湾溪水，置几片假山，来引领一个虚空的世界，创造一个灵动的空间”可知，中国园林可借助“溪水”来创造虚空、灵动的世界，“怡红院”中设计了一道清流，“只见佳木茏葱，奇花熌灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下”，创造出一个灵动的空间； 根据材料一原文“亭在园林中有着独有地位，园林无水不活，也可以说，因无亭不灵。亭子是实用的，它可以供人休憩。亭子又在园林中起到收摄众景的作用，松散的景物，往往通过亭子的收摄成为一个整体”可知，“亭”在创设虚空世界中具有重要作用，怡红院中就有这样一座亭子，“俯而视之，则青溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐，桥上有亭”，这座亭子就是“沁芳亭”，它能收摄众景于一体，引领出一个虚空的世界； 根据材料一原文“回廊是狭窄的，它却可以引领人走向宇宙纵深；小桥曲折，却将人度向另外一个世界。至于云墙偎依着篱落，曲曲地在丛树中逶迤，真把人的心牵向更远”可知，“回廊”创造的曲曲折折的环境，让人有走进另一种世界的感觉，怡红院中“两边飞楼插空 ，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间”，“飞楼插空”“石磴穿云”等景致隐于山坳树杪之间，使物象造成距离，创设了“空”的美境。 湖南省长沙市望城区第一中学2024-2025学年高二上学期开学考试语文试题 阅读下面这篇论文，完成下面小题。 临床医学人文：困境与出路 摘要：当下，医学人文正面临着诸多困境，它无法融入临床路径和制度，剖析了造成医学人文悬空的诸多职业惯性与制度设计缺陷，极力推介丽塔·卡蓉的“叙事医学”范式，希望以此为契机推动医学人文关怀真正贴近临床，融入现代诊疗制度。 关键词：医学人文，叙事医学 2叙事医学：医师领衔的临床人文突围 ①2001年1月，美国哥伦比亚大学长老会医院的丽塔·卡蓉在《内科学年报》上发表“叙事医学：形式、功能和伦理”一文，首次提出叙事医学的概念。这篇文章介绍了她个人运用叙事写作理解患者，与患者一同找寻最佳治疗方案的经历，并述说了临床叙事写作的分类与功能，认为叙事写作有助于临床医生在医疗活动中提升对患者的共情能力、职业精神、亲和力（信任关系）和自我行为的反思，其核心是共情与反思。 ②叙事医学包含一定的先锋性，对于迷信客观主义、证据主义的人来说，叙事医学是革命性的，因为叙事医学将文学（虚构）的方法与价值引入医学，挑战了实证主义的传统，拓展了以求真务实为基本诉求的坚硬的医学实证价值。构成与循证医学的互补。 ③为何要引入文学（虚构）的价值？叙事医学进行了辩护。其一是虚中寓实，医学中，虚实并非孑然一身，截然对立，生命的故事有虚（虚构）有实（纪实），即使故事是虚构的，但它给我们的感动与温暖是真实的，给我们心灵的抚慰是真实的，受伤的灵魂被救赎的境遇是真实的，情感化、心灵化的医疗祈求文学的介入，人的医学大大超越了技术主义与实证主义的半径与尺幅。其二丰富的临床意象与证据主义之间存在着“大脚小鞋”的局促，技术的医学排斥故事（虚构），也排斥了情感与灵性。因此，临床思维中仅有实证是不够的，移步到全人医学的视野中，身－心－灵，知－情－意的认知半径才更人性，必须冲决实证主义的藩篱。 ④叙事医学意在寻求技术与人文互洽，将观察视域与体验视域，科学视域与人性视域，疾病关注与生命关怀统一起来，强化知－情－意（信息、知识、技术交流－情感交融－意志交映），身－心－灵（躯体－心理－灵魂）的整体互动。叙事医学将大大丰富医学人文关怀的内涵，引入情感的爱、心理的疏导、抚慰、灵性的觉悟、安顿。但人们在顺应与接纳死亡时，爱和抚慰是单薄的，需要意志与信仰的支撑。倡导情感、灵性关爱，不是临床医学求真务实信念的全面颠覆，而是生命特别时期、医疗特别节点的反思与张望，此时开启灵性空间，有益于人性的理解与导入，在心灵深处与患者相遇，同时有利于矫正技术主义、拜金主义的偏失。 ⑤叙事医学剑指医学的现代性危机，随着慢性病时代的来临，现代医学（技术主义）从无所不能滑向力不从心，技术、金钱无法抵达灵性与灵魂的视域。方法学层面，还原论屡遭质疑，情感、灵性的世界无法还原，数学（统计学）崇拜的消解，质性研究的兴起，证据主义受到挑战。叙事医学还将医患冲突的反思推到新的伦理高度，医患之间必须缔结精神共同体、情感－道德共同体，而非只是利益共同体，医患之间应该入情－入理，气顺－情投，继而神依－魂安，才能坦然承受现代医学越来越大的诊疗风险与代价。 ⑥叙事医学中所指的叙事方法包括精细的阅读（精读）与反思性写作，由此重新审视医学的四对基本关系：医生与患者、医生与同事（医生）、医生与社会、医生与本我（医生职业角色与非职业角色的自我）。目的是与病中的患者实现共情，同时能不断地反思（批判性思维）、优化医生的诊疗思维、实现职业自省（涉及伦理、目的性思考），以这种开放的、自我省思的姿态来建构医生的伦理与精神生活。 1. 上文是论文的第二部分，根据“摘要”判断第一部分的标题正确的一项是（ ） A. 医学人文的前世与今生 B. 医学人文与技术的关系 C. 医学人文的困境与原因 D. 医学人文的规范化建设 2. 下列对“叙事医学”理解不正确的一项是（ ） A. 叙事医学维护求真务实的医学思想。 B. 叙事医学挑战现代医学的技术危机。 C. 叙事医学是对传统实证方法的超越。 D. 叙事医学关注情感心理与意志灵魂。 3. 阅读第④段画线句，下列对这句话分析最恰当的一项是（ ） A. 这句话强调意志与信仰的重要性。 B. 这句话与前一句话前后自相矛盾。 C. 这句话说明情感与精神同样重要。 D. 这句话特指医生应有的职业精神。 4. 第③段引入叙事医学对文学（虚构）的价值进行了辩护，请对辩护是否充分作评析。 5. 结合全文，评价叙事医学的人文价值。 【答案】1. C 2. A 3. A 4. 辩护的理由并不充分，第一条理由推不出文学（虚构）必然产生实际效果，心灵的抚慰与灵魂被救赎的结果很难达成，即使专业的心理医生与人生导师都难以做到，一个医学生如何能够做到？第二条理由将故事（虚构）与情感灵性相提并论，似乎只有故事（虚构）才具有情感与灵性，不免以偏概全。或者：它只给出理由，没有给理由以必要的支持；理由之间有内容有交叉，层次不够清晰。（也可以肯定辩护的充分性作答。） 5. 叙事医学重视患者疾苦，提倡情感的抚慰，心理疏导，意志与信仰的支撑，提升医生的共情与反思能力，这样做很有必要。疾病康复与患者心理有着很大关联性，帮助患者走出心里阴霾对治疗疾病有积极作用；在各种慢性病、绝症频发，疫情肆虐而技术手段极为有限的当下，更显示了叙事医学的作用；医患之间的情感沟通也有助于缓解医患冲突；以共情与反思能力为核心的叙事医学，丰富了“医乃仁术”的内涵，切实提升医生的人文素养。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解和分析相关内容的能力。 结合“当下，医学人文正面临着诸多困境，它无法融入临床路径和制度，剖析了造成医学人文悬空的诸多职业惯性与制度设计缺陷”可知，“摘要”部分指出了当下医学人文面临的困境；而题目“临床医学人文：困境与出路”表明除了要明确面临的困境之外，想要找到“出路”还需分析其中的原因。从而判断第一部分的标题是：医学人文的困境与原因。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对文本的重要概念的分析理解能力。 A.“维护求真务实的医学思想”错误，结合“为何要引入文学（虚构）的价值？叙事医学进行了辩护……”可知，“求真务实”不属于“叙事医学”的范畴。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生理解句子含义的能力。 A.结合“但人们在顺应与接纳死亡时，爱和抚慰是单薄的，需要意志与信仰的支撑”可知，这句话强调意志与信仰的重要性。本项最恰当。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对文本的论点论据论证的分析能力。 辩护的理由并不充分，“生命的故事有虚（虚构）有实（纪实），即使故事是虚构的，但它给我们的感动与温暖是真实的，给我们心灵的抚慰是真实的，受伤的灵魂被救赎的境遇是真实的，情感化、心灵化的医疗祈求文学的介入，人的医学大大超越了技术主义与实证主义的半径与尺幅”，这个理由认为文学的虚构必然会产生“感到与温暖”，心灵会得到抚慰，受伤的灵魂被救赎；但实际上文学（虚构）不是必然产生实际效果，心灵的抚慰与灵魂被救赎的结果很难达成，即使专业的心理医生与人生导师都难以做到，一个医学生如何能够做到？ “其二丰富的临床意象与证据主义之间存在着‘大脚小鞋’的局促，技术的医学排斥故事（虚构），也排斥了情感与灵性。因此，临床思维中仅有实证是不够的，移步到全人医学的视野中，身—心—灵，知—情—意的认知半径才更人性，必须冲决实证主义的藩篱”，这条理由也有逻辑漏洞，“技术的医学排斥故事（虚构），也排斥了情感与灵性”，这里将故事（虚构）与情感灵性相提并论，似乎只有故事（虚构）才具有情感与灵性，不免以偏概全。 或者：它只给出“其一”“其二”两条理由，没有给理由以必要的支持；理由之间有内容有交叉，比如对虚构的作用的阐述，都有“情感”“抚慰心灵”等，层次不够清晰。 【5题详解】 本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。 结合“叙事医学意在寻求技术与人文互洽，将观察视域与体验视域，科学视域与人性视域，疾病关注与生命关怀统一起来，强化知—情—意（信息、知识、技术交流—情感交融—意志交映），身—心—灵（躯体—心理—灵魂）的整体互动。叙事医学将大大丰富医学人文关怀的内涵，引入情感的爱、心理的疏导、抚慰、灵性的觉悟、安顿”可知，叙事医学重视患者疾苦，提倡情感的抚慰，心理疏导，意志与信仰的支撑，提升医生的共情与反思能力，这样做很有必要。 结合“倡导情感、灵性关爱，不是临床医学求真务实信念的全面颠覆，而是生命特别时期、医疗特别节点的反思与张望，此时开启灵性空间，有益于人性的理解与导入，在心灵深处与患者相遇，同时有利于矫正技术主义、拜金主义的偏失”可知，疾病康复与患者心理有着很大关联性，帮助患者走出心里阴霾对治疗疾病有积极作用； 结合“叙事医学剑指医学的现代性危机，随着慢性病时代的来临，现代医学（技术主义）从无所不能滑向力不从心，技术、金钱无法抵达灵性与灵魂的视域。方法学层面，还原论屡遭质疑，情感、灵性的世界无法还原，数学（统计学）崇拜的消解，质性研究的兴起，证据主义受到挑战”可知，在各种慢性病、绝症频发，疫情肆虐而技术手段极为有限的当下，更显示了叙事医学的作用； 结合“叙事医学还将医患冲突的反思推到新的伦理高度，医患之间必须缔结精神共同体、情感—道德共同体，而非只是利益共同体，医患之间应该入情—入理，气顺—情投，继而神依—魂安，才能坦然承受现代医学越来越大的诊疗风险与代价”可知，医患之间的情感沟通也有助于缓解医患冲突； 结合“目的是与病中的患者实现共情，同时能不断地反思（批判性思维）、优化医生的诊疗思维、实现职业自省（涉及伦理、目的性思考），以这种开放的、自我省思的姿态来建构医生的伦理与精神生活”可知，以共情与反思能力为核心的叙事医学，丰富了“医乃仁术”的内涵，切实提升医生的人文素养。 湖南省长沙市开福区长沙大学附属中学2024-2025学年高二上学期开学考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 生态文学在中国发展的时间不长，仍是一个新兴的文学形态。生态文学作家们努力探索和尝试，让生态文学理念和实践在中国大地扎下根来。总结当代生态文学创作面貌，主要有以下三方面特质。 一、报告文学表现突出，多种文学体裁并进。早期生态文学多采取第一人称叙述视角，文学形式以报告文学和散文居多。报告文学如徐刚写沙漠化防治的《穿越风沙线》等，可谓第一人称表达范例。散文如苇岸写华北大平原上动物、植物及农事活动的《大地上的事情》等，影响深远。近年来，小说和儿童文学领域也不乏生态文学佳作，带给我们惊喜。长篇小说如周建新写人与海的《老滩》，儿童文学如黑鹤写动物的《银狐》等，都可圈可点。 二、全面观照生态文明建设各领域进展。近年来，大气、水、土壤污染防治以及植被保护成效显著，生态文学作家以自觉的使命感和担当精神，更加关注和思考生态环境问题，热情讴歌和礼赞生态环境保护者。很多作品涉及生态文明建设多个领域，呼吁人们提高生态环保意识，以更大力度、更多措施开创社会主义生态文明建设新局面。 三、以与时俱进的生态文明理念为当代文学增添新质。生态文学特征是什么？通过研究作家创作活动和作品，不难发现，生态文学的一个重要特征是作家对人与自然关系的认识及其体验和感受。生态文学作家将人类社会与自然生态作为一个整体进行观照，无论记人、叙事、状物、抒情，或是回溯历史、描摹心灵，都能从关注自然生态到走入人类内心，关注人类普遍精神生态。作家们以人文主义情怀，对人类社会生态问题进行理性深刻的剖析与反省，努力探寻人类走出生态困境的可能出路。 （摘编自李青松《生态文学绿意盎然》） 材料二： 新冠肺炎病毒正在全球肆虐的时候，生态文学的话题似乎有了更多的关注度。传统的文学，长时间以来被人们理解为是人的文学，是以个性的语言故事、人物探析表达人的社会环境存在感受和命运的文学，是围绕着人的价值利害情景展开的语言叙述。生态文学则是对包含着人类在内的所有自然对象和生命表现感受的一种叙述，其包含对象和目标显然是远远广泛于传统的文学界地的。 自古老的诗歌开始，文学就在以各种方式努力表达着人的社会感受和理想追求。经过几千年的时间和文学表达过程后，如今人们渐渐发现，仅仅依赖传统的文学观念和视野，着眼人类自己感受追求范围内的内容，已经很难解释和说明身边的人与环境、与他物的矛盾困窘关系与迷茫了。在人类痴迷地实现着自己的文化、政治、经济、科技、军事等价值目标，甚至以近似疯狂的力量和速度呈现影响结果的时候，却对自身赖以生存生长的摇篮地球的破坏严重地忽略了，对于与人类一起生长于地球上的各种具有生命的动植物的被毁坏严重忽略了，以致发生了地球生态家园的严重危机。这个现实而严重的危机，正是传统文学的困窘之处和生态文学现象新生的时代背景，正是生态文学对传统文学以革命与变革的表现提出挑战的根源。 因此，当我们在这里谈论生态文学的时候，最先要清楚地意识和理解，生态文学同传统的文学有很大区别，更是与传统文学中那种几乎是以人为中心而展开的历史、政治、文化、民族等局限性特点的文学表达有着质地的不同。生态文学，应当是出于人类的认识感受、在全球视野仔细认真地探求地球生命如何相互依存、共生并长的途径，实现共同长远和谐发展目标的新的未来的文学。这种生态文学，是关乎地球平衡运行和地球物种整体健康冷暖命运的文学。只有在这样的视野下，方能感受到她的魅力和瑰丽身姿。 （摘编自李炳银《生态文学：文学的变革与革命》） 材料三： 生态文学是以生态作为创作和表现对象的一种文学形态。生态文学可以深入反映生态保护、自然资源开发利用等问题，承担起文学反映现实、抚慰人心、启发思考的社会责任。生态文学的中国表达首要是中国主题、中国题材、中国成就、中国经验和中国模式的表现，它可以为世界环境保护和生态可持续发展提供借鉴。 生态属于全人类，生态文学更易具有世界普遍性，是可以被全人类读者广泛接受和认可的一种文学样式。生态文学的中国表达和中国样本，可以丰富和充实世界生态文学宝库。同时，生态文学对中国独特的生态保护解决方案、经验、模式的描绘和书写，也能为世界生态文学包括自然文学、动植物文学、环境文学等带去许多有益的启示。 今后，中国生态文学应继续沿袭参与推动经济社会发展的做法，创作出更多体现绿色发展理念，反映绿色中国、美丽中国建设成就，赞美绿水青山，讴歌美好生活的作品。同时，生态文学也应继续致力于鞭挞那些肆意滥杀野生动物、肆意破坏生态环境的恶劣行为，推动人们思想和社会观念的变革，提高全社会的生态文明素养。 （摘编自李朝全《生态文学的中国表达》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 生态文学是以生态作为创作和表现对象的一种文学形态，在中国发展时间虽不长，但已经蔚为大观。 B. 生态文学与传统文学明显不同，它不是关于人的文学，而是对自然对象和生命表现感受的一种叙述。 C. 生态文学是关乎地球平衡运行和地球物种整体健康冷暖命运的文学，与历史、政治等因素仍有关系。 D. 生态文学作品既要赞美绿水青山，呈现人与自然新的关系，也要肆意鞭挞那些破坏生态环境的恶行。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 近年来我国环境污染防治以及植被保护成效明显，引发了生态文学作家对生态环境问题的关注和思考。 B. 生态文学从关注自然生态到关注人类精神生态，与作家将人类社会与自然生态作为整体进行观照有关。 C. 中国生态文学应立足于中国化表达，反应中国生态保护、自然资源开发利用等问题，承担起相应责任。 D. 与传统文学相比，生态文学更易具有世界普遍性，全人类读者也更容易广泛接受和认可这种文学形式。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 老舍的《草原》主要描绘了草原风光图、喜迎远客图以及主客联欢图，抒发了蒙汉两族的深情厚谊。 B. 姜戎的《狼图腾》表面上是写狼的习性，却折射出了生态系统的可循环性及其在历史长河中的必然性。 C. 陈忠实的《白鹿原》以关中地区白鹿原上白鹿村为缩影，讲述白、鹿两大家族祖孙三代的恩怨纷争。 D. 迟子建的《原野上的羊群》通过羊群与都市人的对比，写出了人性的扭曲，呼唤了人类天性的回归。 4. 材料二是如何逐步展开论述的？请结合材料内容具体分析。 5. 通观三则材料，你认为中国生态文学发展的意义价值是什么？试分条陈述。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①由新冠肺炎疫情切入，并通过与传统文学对比，提出中心论点；②回溯传统文学发展的历程，揭示出传统文学的困窘之处，进而提出生态文学的意义价值；③进一步强调生态文学与传统文学的区别，指出在人类和全球视野下才能够感受到生态文学的魅力。 5. ①探寻走出生态困境的可能出路，逐步改善自然环境；②突破传统文学的困窘，为当代文学增添新质；③为世界环境保护和生态可持续发展提供镜鉴，为世界生态文学带去有益的启示；④推动人们思想和社会观念的变革提高全社会的生态文明素养。 【解析】 【1题详解】 本题考查对非连续性文本内容的理解能力。 A项，“但已经蔚为大观”分析错误，夸大其词。原文的表述是“生态文学在中国发展的时间不长，仍是一个新兴的文学形态”； B项，“它不是关于人的文学” 分析错误，曲解文意。原文的表述是“生态文学一个重要特征是突出作家置身自然的体验和感受，或者说，作家对人与自然关系的认识及其体验和感受，这是生态文学的独特之处。生态文学作家将人类社会与自然生态作为一个整体进行观照，无论记人、叙事、状物、抒情，或是回溯历史、描摹心灵，都能从关注自然生态到走入人类内心，关注人类普遍精神生态。作家们以人文主义情怀，对人类社会生态问题进行理性深刻的剖析与反省，努力探寻人类走出生态困境的可能出路”，所以“它是关于人的文学”； D项，“也要肆意鞭挞那些破坏生态环境的恶行”分析错误。原文表述是“生态文学也应继续致力于鞭挞那些肆意滥杀野生动物、肆意破坏生态环境的恶劣行为”，“肆意”修饰的是“滥杀野生动物”“破坏生态环境的恶劣行为”，而选项换成了“肆意”修饰“鞭挞”，曲解了文意。 故选C。 【2题详解】 本题考查对非连续性文本内容的概括和分析能力。 D项，“与传统文学相比，生态文学更具有世界普遍性”主观臆断，原文表述是“生态属于全人类，生态文学更易具有世界普遍性，是可以被全人类读者广泛接受和认可的一种文学样式”，“生态文学更易具有世界普遍性”不等于“与传统文学相比，生态文学更具有世界普遍性”。 故选D。 【3题详解】 本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二强调“生态文学则是对包含着人类在内的所有自然对象和生命表现感受的一种叙述，其包含对象和目标显然是远远广泛于传统的文学界地的”，ACD都是以人为中心而展开的传统文学，而B项中的“表面上是写狼的习性，而背后折射出了生态系统的可循环性及其在历史长河中的必然性”则体现了生态文学是对包含着人类在内的所有自然对象和生命表现感受的一种叙述。 故选B。 【4题详解】 本题考查理解作品的内容、手法及结构层次的能力。 材料二共有三段，第一段开篇由新冠肺炎疫情切入：冠肺炎病毒正在全球肆虐的时候，生态文学的话题似乎有了更多的关注度。接着将生态文学与传统文学进行对比：传统的文学……生态文学则是……生态文学有新的展开领域与活动舞台。进而提出中心论点：生态文学的开启，是一次深刻的文学变革与革命。 第二段写“自古老的诗歌开始，文学就在以各种方式努力表达着人的社会感受和理想追求。经过几千年的时间和文学表达过程之后……”，这是回溯传统文学发展的历程，并揭示出传统文学的困窘之处：仅仅依赖传统的文学观念和视野，着眼人类自己感受追求范围内的内容，已经很难解释和说明身边的人与环境、与他物的矛盾困窘关系与迷茫了……这个现实而严重的危机，正是传统文学的困窘之处和生态文学现象新生的时代背景，正是生态文学对传统文学以革命与变革的表现提出挑战的根源。进而提出生态文学的意义价值：在茫然的地方寻觅，在盘桓的地方发现，在新的方向目标下出发，这就是生态文学勃发生长的机会与能动进取的意义价值。 第三段进一步强调生态文学与传统文学的区别：当我们在这里谈论生态文学的时候，最先要清楚地意识和理解，生态文学同传统的文学有很大区别，更是与传统文学中……有着质地的不同。最后指出在人类和全球视野下才能够感受到生态文学的魅力。 【5题详解】 本题考查材料内容的筛选、归纳和分析的综合能力。 依据“仅仅依赖传统的文学观念和视野，着眼人类自己感受追求范围内的内容，已经很难解释和说明身边的人与环境、与他物的矛盾困窘关系与迷茫了。……这个现实而严重的危机，正是传统文学的困窘之处和生态文学现象新生的时代背景，正是生态文学对传统文学以革命与变革的表现提出挑战的根源。在茫然的地方寻觅，在盘桓的地方发现，在新的方向目标下出发，这就是生态文学勃发生长的机会与能动进取的意义价值”可概括为：探寻走出生态困境的可能出路，逐步改善自然环境； 依据“生态文学同传统的文学有很大区别，更是与传统文学中那种几乎是以人为中心而展开的历史、政治、文化、民族等局限性特点的文学表达有着质地的不同。生态文学，应当是出于人类的认识感受……”可概括为：突破传统文学的困窘，为当代文学增添新质； 依据“生态文学的中国表达首要是中国主题、中国题材、中国成就、中国经验和中国模式的表现，它可以为世界环境保护和生态可持续发展提供镜鉴”“同时，生态文学对中国独特的生态保护解决方案、经验、模式的描绘和书写，也能为世界生态文学包括自然文学、动植物文学、环境文学等带去许多有益的启示”可概括为：为世界环境保护和生态可持续发展提供镜鉴，为世界生态文学带去有益的启示； 依据“生态文学也应继续致力于鞭挞那些肆意滥杀野生动物、肆意破坏生态环境的恶劣行为，推动人们思想和社会观念的变革，提高全社会的生态文明素养”可概括为：推动人们思想和社会观念的变革提高全社会的生态文明素养。 【点睛】非连续性文本阅读的可参考以下技巧： 1.关注材料的标题出处。2.概括材料中心，理清材料关系。3.客观题要了解设误方式，包括以偏概全、混淆是非、夸大缩小、无中生有、张冠李戴、混淆时态、偷换概念、因果混乱。4.主观题要遵循审题干、定范围、选要点、巧归纳的步骤。 学科网（北京）股份有限公司 $$