精品解析：湖北省武汉市汉阳一中、江夏一中2024-2025学年高二上学期开学考试语文试题

汉阳一中、江夏一中2023级高二年级8月月考 语文试卷 命题学校：江夏一中 命题教师：李海玲 审题教师：胡卉 考试时间：上午7：40—10：10 试卷满分：150分 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2.请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 关于大自然的乐音，古人说过“春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声”，此处的虫声指蟋蟀的鸣声。蟋蟀又称作蛐蛐、促织、秋虫，古书中也称“蛩”，在秋日里最为常见。甲骨文“秋”字上面的字形就是一只蟋蟀，是用候虫表达物候变化，反映时序更易。老杜诗《促织》写道：“促织甚微细，哀音何动人。”蟋蟀的鸣唱似乎总是与秋风萧瑟联系在一起，又如贾岛诗《夜坐》写道：“蟋蟀渐多秋不浅，蟾蜍已没夜应深。三更两鬓几枝雪，一念双峰四祖心。”古诗词中，以蟋蟀作为寄托秋思的对象，就如梅兰竹菊的题材，已是一种近乎程式化的修辞。 在人类前现代时期漫长、清寂的夜中，蟋蟀悦耳怡人的声响，穿透了暗哑的暮色，为忙碌或闲适的日子点缀了许多逸趣。对于蟋蟀歌声的欣赏，中西之间是相通的。蟋蟀是人类居所里常见的伴侣物种，秋天，蟋蟀由野外迁至室内，《诗经》中写道“蟋蟀在堂，岁聿其莫”（《唐风·蟋蟀》），以及“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”（《豳风·七月》），可见这种小虫不惧登堂入室，成为人们家里的常客。对此，西方诗人有同样的认知，英国诗人济慈的诗歌《蝈蝈和蟋蟀》将蝈蝈与蟋蟀的叫声并举，盛赞了两种鸣虫的歌声。前者的声音发生在炎炎夏日，在草丛中阵阵传来，称颂了“夏日盛宴的喜悦”，后者的声音则发生在寒日的炉火旁，与家中的温暖联系在一起： 大地之诗不曾间断， 孤寂的冬夜，寒霜冻结， 四周静无声息，炉边响起了 蟋蟀的歌声，室中的温暖 让人醺醺欲睡…… 蝈蝈与蟋蟀标识了自然的节奏，将一年四季的轮回付诸一声声婉转悦耳的吟唱。为此，诗人将它们的歌唱誉为“大地之诗”，寓意了自然的生生不息。而在中国文化里，蟋蟀丰富的意旨也表达了古人对于自然造物以及天人关系的思考，充满了人情与趣味。王世襄先生写道：“好蛐蛐一盆一盆地品题、欣赏，观察其动作，体会其秉性，大可怡情，堪称雅事。”这样的乐趣微妙又难以捉摸，非得浸淫在这一文化中良久，耳濡目染才能略知一二，无异于不为外人道的秘密。 相对于中国诗歌中的秋思，蟋蟀的叫声在西方更多地与欢快的情绪联系在一起。法布尔对蟋蟀的歌声情有独钟，在他看来，鸣虫之中，蝉声太过嘈杂，蝈蝈之声太过轻小，唯有蟋蟀之声嘹亮而不喧闹，还有起伏变化，悠扬婉转，惹人喜爱。这也符合西方民众对于蟋蟀的判断——这是一种让人快乐的虫子。实际上，“快乐如蟋蟀”成了英语中的一个约定俗成的习语，大概是因为蟋蟀的歌声清脆悦耳，并且蟋蟀喜欢呼朋引伴，在草丛中一唱一和，让人心情大好。所谓声无哀乐，蟋蟀的叫声只是客观存在的声音，原本并无悲伤或欢喜之说，是人为它赋予了主观的想象。王世襄先生在《蟋蟀谱集成》中称雄蟋蟀的叫声为“低唱求爱之曲，‘唧唧……油，唧唧……油’，其声悠婉而弥长，真好像在吟唱‘关关雎鸠，在河之洲’。不仅‘油’、‘洲’相叶，音节也颇相似。”不过，这种拟声赋意的方式恐怕是西方人无法领会的了。 蟋蟀是一种和人的世界密不可分的小虫，它们似乎不甘寂寞，一心要分享人类邻居的悲欢。18世纪的英国诗人威廉·柯珀（1731—1800）在《咏蟋蟀》一诗中写道： 住在我室中的小友，你怀着满心的欢喜， 在厨房的壁炉上鸣声唧唧， 无论身处何处， 你都是好事将临的预兆， 用你轻柔甜蜜的歌声， 回报我为你提供的温暖的巢…… 诗中的厨房、壁炉和巢都是鲜明的家的意象。在英语中，“壁炉”一词所表征的炉火和温暖具有极强的感染力，蟋蟀由此代表了宁静、安逸的家园，表达了家庭作为恒定不变的港湾的信念。在狄更斯的小说《炉边蟋蟀》中，蟋蟀的叫声指向的是“家的圣坛”，家、炉火、水壶和蟋蟀这些看似卑微的意象串联成了关于家的想象，在变动不居的世界稳固如磐石一般。故事中的人物说：“这里是我的幸福的家，约翰；为此，我爱那只蟋蟀！”即便是卑微、狭小的家，也是一座圣坛。 不过，在狄更斯的时代，家与蟋蟀的联系已经不再牢固了，工业化和城市化的进程割裂了居住环境与土地的关联，乡野也逐渐远离人们的生活。对于身处现代都市的人而言，蟋蟀的吟唱具有了怀旧的色彩，这是对传统生活方式的怀念。人们与田园式的生活日渐疏离，来自自然的精神慰藉也逐渐离场，也正是在这个意义上，现代派诗歌代表作《荒原》中，诗人艾略特将蟋蟀的叫声作为一种源自过去生活的安抚的乐音：“枯死的树没有遮荫，蟋蟀的声音也不使人放心，礁石间没有流水的声音。”精神的荒原里，草木凋零，蟋蟀之声也渐从人们的生活中消失。蟋蟀来自一个生意盎然的世界，所代表的既是一种生活方式，也代表了一种饱满、自足的精神状态，艾略特由此表达了现代生活的异化。在人们关于家乡的梦里，常有蟋蟀歌声的旋律，就像魂牵梦萦的乡音，表征了难以割舍的羁绊。 蟋蟀被载入中西的诗文之中，但同时又是一种容易被忽略的伴侣物种，它的身影总易被遮蔽在诸多大型生物之下，对于它的考察恰可以从一个小小的角度拓宽我们对于人与自然之关系的理解。当代生物学家爱德华·威尔逊创造了“恋生性”一词来描述人与自然生物之间天然的亲近感。或许对于蟋蟀的热爱，对于花鸟市场售卖的各种鸣虫的兴趣，正体现了我们潜意识深处“恋生性”的一面。再者，它的唧唧之声，看似微弱却总能击中我们心中某个柔软的地方，可以超越时空的区隔，沟通古今中外共有的情感或精神体验。 （摘编自《光明日报》秋意与故园：中西文化中的蟋蟀） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 诗人济慈将蟋蟀与蝈蝈歌唱誉为“大地之诗”，因为它们通过一声声婉转悦耳的吟唱来体现了一年四季的轮回。 B. 蟋蟀叫声总是与欢快的情绪联系在一起，蟋蟀之声悠扬婉转，惹人喜爱，是一种让人快乐的虫子。 C. 蟋蟀与家园密不可分，在文学作品中也能代表宁静安逸的家园，表达了家庭作为恒定不变的港湾的信念。 D. 作者认为，尽管蟋蟀是一种容易被忽略的伴侣物种，但是人们恰可以从一个小的角度来拓宽对人与自然关系的理解。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 意象是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象，如提到明月会想到思乡，提到柳树会想到送别，提到蟋蟀的声音会想到萧瑟的秋风。 B. “这样的乐趣微妙又难以捉摸”“无异于不为外人道的秘密”，可见中国文化里蟋蟀表达的人情与趣味是西方人所不能理解和体会的。 C. 从“蟋蟀的吟唱具有怀旧色彩”可以看出这是人们对田园式生活的怀念，是艾略特将其作为一种源自过去生活的安抚的乐音的基础。 D. 在中西方文化中我们将情感寄托在蟋蟀这一物种上，从某种意义上说，这也体现了当代生物学家爱德华·威尔逊所说的“恋生性”。 3. 下列诗歌中的“蟋蟀”最能代表秋思的一项是（ ） A. 机杼蛩声里，犁锄鹭影边。吾生一何幸，田里又丰年。 B. 明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。 C. 萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情知有儿童挑促织，夜深篱落一灯明。 D. 布谷布谷解劝耕，蟋蟀蟋蟀能促织。州符县帖无已时，劝耕促织知何益？ 4. 请简要说明文本中使用了哪些论证方法。 5. 袁行霈先生认为：“中国诗歌艺术的发展，从一个侧面看来就是自然景物不断意象化的过程。”结合材料，概括出文中“蟋蟀”的审美内涵。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 仲尼之将丧 冯至 仲尼自从春天去了以后，意味的阑珊，情绪的萧索，更甚于前年西狩获麟、《春秋》绝笔的时候了。那时他满心满意地想，世态是一年不如一年，我的《春秋》写到这里也尽够了。天啊！你总还可以多给我几年的生命吧；我要努力在我这未来的几年以内，把我们先哲传下来的一本《易经》整理一番；把我的哲学思想都借着这部古书表现出来，留给我的弟子们——咳，他们真是可怜，像是船没有舵，荒野浓雾中没有指南车呀。哪知到了现在，转瞬间就快要两年了，《易经》，一点儿没有着手；《春秋》，也有刻在竹板儿上的，也有涂在一卷一卷的树皮上的，错错乱乱地在他的房里堆积着，向来不曾有过一个人来过问。就是那张古琴，伴着他流浪他乡，十四年总在身边的，现在挂在壁上，不但着了许多灰尘，并且结上许多蜘蛛网了。他每每在黄昏时节，倚着窗子望落日，领略着自然间的音乐，正在忘机物我、融会一切之际，房子里便会发出来一种苍茫的音调，使他回转头来，目光懒懒地落在那张琴上，他这般伤感地自语，不知说了多少次了： ——当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴…… 二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰，澄滓太清，齐鲁俱磅礴于茫茫大气之内，自己不觉得胸怀高朗： ——啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀！ 现在呢，泰山依旧是那样嵯峨，可是旧日的气概一点也没有了，耳边只是缠绕着一个樵夫的哭声，凄凄婉婉地。心里忽地一片苍凉，宇宙都似乎冰化了一般，一个久已消逝了的泰山樵夫的影子，有如白衣的神显现在黑漆的夜色中，又回到他的意念之内了。 ——樵夫啊，你是世间的至圣！当我们在泰山的幽径里相遇时，你哭得是恁般地苦闷，岩石为之堕泪，鸟兽为之惊心。我这愚蠢的人啊，我那时不但不能领会，还要问你为什么哭。樵夫啊，你说，你自伤，所以这般哀泣……茫茫天空，恢恢地轮……万物的无着无落，是这样锐敏地感动了你……你深入了人生的真髓、宇宙的奥秘；我直到今日，才能了解你！ 他的头脑眩昏，目光放出许多火花——泰山也似乎旋动起来，地在震动，远方的河水在沸腾……他颤着…… ——泰山其颓乎！梁木其坏乎！ 杖，被掷在一边，颓然坐在阶上了。两手托着颐。 ——赐呀，你来了？来得怎么这么晚呢？ 他远远望见一个衣冠齐楚的人，渐渐辨别了知道是子贡以后，慈母见了远方归来的游子一般，两目射出消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地握着子贡的手。 ——赐呀，你来得怎么这么晚呢！ ——先生…… ——赐呀，你看这座泰山呀。你说它有时要崩颓吗？ ——先生…… ——寂寞呀……赐，你日日锱铢为利，你好久不到我这里来了…… 子贡本来是因为货殖的事，由这里经过，顺便看看先生，并且想问一问他近来对于政治上的意见。哪知出乎意料，先生说出这样悲痛的话，是他从来没有听过的。 ——先生，可是病…… ——我哪里有什么病，只是昨夜做了一个梦。咳，这样的梦也不止一次了。你说，前面的泰山，有崩堕的那一天吗？ ——先生，梦是无凭的；泰山是不会崩颓，如同哲人永不陨亡一样…… ——赐呀…… 仲尼皱纹消瘦的颊上，缀了两颗绿豆大的泪珠了。 子贡慢慢地扶着先生又坐在台阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡站立在先生的身旁。等到浮云散开了以后，一只雄鸡高踞在树巅，叫起来了。 ——赐呀，这是什么在叫？仲尼低着头。一切都在白昼的梦里迷迷蒙蒙的。 ——先生，是一只雄鸡。 ——啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！他抬起头，对着那只鸡望了许久。假如仲由还在，恐怕又要把它射下来，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉来供我的馐馔。可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同我一块儿受着隐士们的嘲笑、路人们的冷遇。我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了！ 我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年——卫呀，楚呀，陈呀，……没有一个地方能够用我一天，种种魔鬼的力恐吓着我，讽刺着我，压迫着我，四海之大，没有一个地方容我的身躯，终于不能不怀着惆怅回到我这儿时的故乡。故乡真是荒凉呵，乡音入在耳里，泪便落在襟前了。没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味。儿时的门巷变成一片瓦砾，生遍了鬼棘向我苦笑。防山侧父母的坟茔已经被人踏平。我哪里还有读易奏瑟的心情呢。 我为什么回到这个故乡来呢？我早就应该……我为什么不死在匡人手里？为什么不死在陈蔡人的手里？那时候的死，是怎样地光荣！ 怎样地可以自傲！ 那个时候，有颜回在我身边，仲由在我身边，百十个弟子在我面前，在弦诵声中死去，韵调是怎样地悠扬，怎样地美丽呀！ 现在，不肯“先我死”的颜回也死了，勇健的仲由也死了，百十个弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的时候。 仲尼一气说尽了多少天积蓄着的抑郁，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，淤塞着，再也说不下去了。子贡想用旁的话路岔开，却找不出适当的词句。 仲尼依然坐在门前。他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样。远远近近，静悄悄使人听到万籁中极细微的呼吸…… 正是傍午的时分。 泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了。 （有删减） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 春光已逝，目睹沾满灰尘，结上蛛网的古琴，以及未能完成的著述，孔子意味阑珊，情绪低落。 B. 樵夫在很大程度上与孔子形象相通，这一形象的设置可以让孔子在抒发自己的情感时更有依托。 C. 子贡的形象与仲由的形象互为映衬，同时和孔子形成鲜明对比，衬托出孔子对理想的执著坚持。 D. 小说回忆与现实交织，如困于陈蔡，流离楚卫等回忆性片段，让读者更好地感受人物内心世界。 7. 下列对相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “赐，你日日锱铢为利”流露了内心对子贡的不满，暗示子贡的追求与孔子的思想背道而驰。 B. 文中画横线的两处文字内容相同，语气不同，前者表现对子贡到来的期盼，后者则有埋怨之意。 C. “子贡想用旁的话路岔开，却找不出适当的词句”，说明子贡不了解孔子心情骤变的真正原因。 D. 高踞树巅的雄鸡唤起了孔子对子路的回忆，他为其命运悲叹，却又为其杀害生灵的行为而痛心。 8. 冯至创造了“‘抒情诗’的历史小说”，请结合文本分析这一特点。 9. 结合文本和你对孔子的了解，分析小说中反复出现的“泰山”意象的深刻意蕴。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古者先王尽力于亲民，加事于明法。被法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止。忠动邪止而地广主尊者，秦是也。群臣朋党比周，以隐正道，行私曲而地削主卑者，山东是也。乱弱者亡，人之性也：治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之龟与吴战而不胜，身臣入宦于吴反国弃龟明法亲民以报吴则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。荆恃吴而不听齐，赵伐吴而齐灭荆。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也，荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任、扈而削魏；不足以存韩，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。 臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以国。臣故曰：是原古之功，以古之赏，赏今之人也。主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予则臣偷幸，臣犹取则功不尊，无功者受赏，则财匮而民望；财匮而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。故曰：小知不可使课事，小忠不可使主法。 《节选自《韩非子·怖邪》，有删改》 材料二： 其安易持，其术兆易谋。其脱易泮，其微易散。为之于术有，治之于术乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下，为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎练如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不责难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《老子》第六十四章，有删改》 【注】大朋之龟；又称“十朋之龟”，指用以占古凶、决疑难的十类龟，古人视为大室。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 身臣入A宦于吴B反国C弃龟D明法E亲民F以报G吴H则夫差为擒 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “朋党”，指为争权夺利，排斥异己而结合起来的集团，在本文意为拉帮结派。 B. “偷幸”，意思为苟且侥幸，与《鸿门宴》中“妇女无所幸”意思不相同。 C. “民望”，民众心生怨恨，与现代汉语“众望所归”的“众望”意思不同。 D. “其安易持”中的“安”与《大学之道》中“静而后能安”的“安”意思相似，都指安然未变。 12. 下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇运用了举例和对比论证，以秦国和山东六国的国运对比，来证明彰明法度的重要性。 B. 材料一选用越王勾践的故事，也从正面上论证了治理国家要显明法度。 C. 材料一中用较大篇幅说明韩国的灭亡，指明其灭亡原因完全在于它自身不彰明法度。 D. 材料二运用“千里之行，始于足下”等自然、社会现象说明“为之于未有，治之于乘乱”的观点。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。 （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 14. 在治国理政的理念上，老子和韩非子有何不同？请结合选文简要评析，并说明你的观点。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 夜宿田家 戴复古 簦笠①相随走路歧，一春不换旧征衣。 雨行山崦②黄泥坂，夜扣田家白板扉。 身在乱蛙声里睡， 心从化蝶梦中归。 乡书十寄九不达， 天北天南雁自飞。 注释：①簦（dēng）笠：古代的一种有柄的笠。②崦（yān）：山 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. “走路歧”可见诗人四处漂泊，行踪无定；“旧征衣”可见诗人生活困顿。 B. 诗人有雨行山路之苦，又有夜宿田家之喜。一“苦”一“喜”，对比鲜明。 C. 庄周化蝶，真实与虚幻难分，诗人借此典故抒写了自身迷茫怅惘之感。 D. 诗歌以景结情，以“自飞”写大雁，使客观景物带上了浓厚的主观色彩。 16. 辛弃疾 《西江月·夜行黄沙道中》中写道：“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”请分析戴诗和辛词中的“蛙声”寄寓了诗人怎样的情感。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》的“____________，______________”。 （2）《〈老子〉四章》中指出，了解别人很重要、认识自己更难能可贵，表达这一意思的句子是“____________，______________”。 （3）古人善于用典。《春江花月夜》中“________________，_______________”两句运用典故、暗含鱼雁不能传音讯之意，两人音讯断绝、相思无着落。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下画的文字，完成小题。 一款名为ChatGPT的人工智能聊天程序火爆全网。①它的成功并非一挥而就，②而是源于以深度学习为代表的人工智能技术的长期积累。③ChatGPT不仅能独立完成一篇学术论文，甚至能够写诗、写代码、写文案……④其出色的表现，既让人赞叹，也不禁让人担心人工会不会被机器取代。 其实， A 。比如，不少网络平台使用的人工智能客服就属于人工智能聊天程序。只不过很多人工智能客服机械重复的话语、“礼貌”而毫无信息增量的反馈，给人的感受实在是一言难尽。相较而言，ChatGPT能更聪明地回答用户提出的问题，面对各式各样的要求，ChatGPT并未表现出顾此失彼的窘态，反而能“兵来将挡，水来土掩”。 ChatGPT的表现并不令人意外，但它的横空出世还是让人有点猝不及防。有人忧心忡忡，认为人工智能迟早会替代人类现有的大部分文字工作。但这恰恰说明， B ，而是材料的堆砌。随着机器自身素材的积累，比ChatGPT更“聪明”“全能”的聊天程序，一定会在不久的将来诞生。因此，与其担心人工智能会替代人类工作，不如聚焦自身思想的创新，让机器当好人类的“秘书”。在人工智能这个“竞争者”面前，如果缺乏创新，一味跟风模仿，文化产品就会同质化、低端化、很可能败下阵来。文化从业者应该意识到，创新引领文化产业高质量发展，才能让自己的创作有不可替代的价值。 18. 在横线上补写恰当的语句，使上下文语意连贯、内容贴切、逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 文中画波浪线的句子有三处语病，请指出来并修改。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面文字，完成小题。 高跷活动（A），它是我国古代百戏之一，早在春秋时就已经出现。高跷俗称踩高脚，也称高瞧戏，是人们喜爱的民俗表演形式之一。在大型群众文艺活动中，它因“鹤立鸡群”而（B）。 高跷的突出特色是高、奇、险。高跷的高度高，一般离地五六尺，最高可达一丈二。表演艺人踩在这样的高跷上，以奇险的动作表演谐趣的情节，远远超出了现实生活中的形象，成为乡民心中的神灵巨人。高跷的人物造型奇特，角色多来自神话传说和民间故事，造型戏剧化，化妆用色大胆、夸张。高跷艺人们把真脚“扎”起来，假腿动起来，做出舞剑、劈叉、跳蹬、过桌子、鹞子翻身、扭秧歌等动作，在腰鼓、小铴锣、大小镲的打击乐中说或唱，以声情并茂、扣人心弦的表演给人以艺术享受。高跷的表演难度大，艺人在练习中要经过无数次摔倒爬起，才能在高跷活动中表演出耍龙舞狮、腾跃盘旋等高难特技。 植根于民间深深打动着一代又一代乡民并满足他们的精神需求和心灵寄托的高跷成为乡土生活的一部分。 20. 请在文中括号内填入恰当的成语。 21. 文中两处划横线的词语都使用了引号，请分析二者的用法。 22. 文中划波浪线的句子是个长句，请改成四个短句。可改变语序，少量增删词语,不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 明清之际一批思想家提出“经世致用”的主张，认为学问必须有益于解决社会问题；现代学者认为，“读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会”。 对于“有用”与“无用”内涵与关系，你有怎样的思考?请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自扣标题：不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 汉阳一中、江夏一中2023级高二年级8月月考 语文试卷 命题学校：江夏一中 命题教师：李海玲 审题教师：胡卉 考试时间：上午7：40—10：10 试卷满分：150分 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2.请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 关于大自然的乐音，古人说过“春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声”，此处的虫声指蟋蟀的鸣声。蟋蟀又称作蛐蛐、促织、秋虫，古书中也称“蛩”，在秋日里最为常见。甲骨文“秋”字上面的字形就是一只蟋蟀，是用候虫表达物候变化，反映时序更易。老杜诗《促织》写道：“促织甚微细，哀音何动人。”蟋蟀的鸣唱似乎总是与秋风萧瑟联系在一起，又如贾岛诗《夜坐》写道：“蟋蟀渐多秋不浅，蟾蜍已没夜应深。三更两鬓几枝雪，一念双峰四祖心。”古诗词中，以蟋蟀作为寄托秋思的对象，就如梅兰竹菊的题材，已是一种近乎程式化的修辞。 在人类前现代时期漫长、清寂的夜中，蟋蟀悦耳怡人的声响，穿透了暗哑的暮色，为忙碌或闲适的日子点缀了许多逸趣。对于蟋蟀歌声的欣赏，中西之间是相通的。蟋蟀是人类居所里常见的伴侣物种，秋天，蟋蟀由野外迁至室内，《诗经》中写道“蟋蟀在堂，岁聿其莫”（《唐风·蟋蟀》），以及“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”（《豳风·七月》），可见这种小虫不惧登堂入室，成为人们家里的常客。对此，西方诗人有同样的认知，英国诗人济慈的诗歌《蝈蝈和蟋蟀》将蝈蝈与蟋蟀的叫声并举，盛赞了两种鸣虫的歌声。前者的声音发生在炎炎夏日，在草丛中阵阵传来，称颂了“夏日盛宴的喜悦”，后者的声音则发生在寒日的炉火旁，与家中的温暖联系在一起： 大地之诗不曾间断， 孤寂的冬夜，寒霜冻结， 四周静无声息，炉边响起了 蟋蟀的歌声，室中的温暖 让人醺醺欲睡…… 蝈蝈与蟋蟀标识了自然的节奏，将一年四季的轮回付诸一声声婉转悦耳的吟唱。为此，诗人将它们的歌唱誉为“大地之诗”，寓意了自然的生生不息。而在中国文化里，蟋蟀丰富的意旨也表达了古人对于自然造物以及天人关系的思考，充满了人情与趣味。王世襄先生写道：“好蛐蛐一盆一盆地品题、欣赏，观察其动作，体会其秉性，大可怡情，堪称雅事。”这样的乐趣微妙又难以捉摸，非得浸淫在这一文化中良久，耳濡目染才能略知一二，无异于不为外人道的秘密。 相对于中国诗歌中的秋思，蟋蟀的叫声在西方更多地与欢快的情绪联系在一起。法布尔对蟋蟀的歌声情有独钟，在他看来，鸣虫之中，蝉声太过嘈杂，蝈蝈之声太过轻小，唯有蟋蟀之声嘹亮而不喧闹，还有起伏变化，悠扬婉转，惹人喜爱。这也符合西方民众对于蟋蟀的判断——这是一种让人快乐的虫子。实际上，“快乐如蟋蟀”成了英语中的一个约定俗成的习语，大概是因为蟋蟀的歌声清脆悦耳，并且蟋蟀喜欢呼朋引伴，在草丛中一唱一和，让人心情大好。所谓声无哀乐，蟋蟀的叫声只是客观存在的声音，原本并无悲伤或欢喜之说，是人为它赋予了主观的想象。王世襄先生在《蟋蟀谱集成》中称雄蟋蟀的叫声为“低唱求爱之曲，‘唧唧……油，唧唧……油’，其声悠婉而弥长，真好像在吟唱‘关关雎鸠，在河之洲’。不仅‘油’、‘洲’相叶，音节也颇相似。”不过，这种拟声赋意的方式恐怕是西方人无法领会的了。 蟋蟀是一种和人的世界密不可分的小虫，它们似乎不甘寂寞，一心要分享人类邻居的悲欢。18世纪的英国诗人威廉·柯珀（1731—1800）在《咏蟋蟀》一诗中写道： 住在我室中的小友，你怀着满心的欢喜， 在厨房的壁炉上鸣声唧唧， 无论身处何处， 你都是好事将临的预兆， 用你轻柔甜蜜的歌声， 回报我为你提供的温暖的巢…… 诗中的厨房、壁炉和巢都是鲜明的家的意象。在英语中，“壁炉”一词所表征的炉火和温暖具有极强的感染力，蟋蟀由此代表了宁静、安逸的家园，表达了家庭作为恒定不变的港湾的信念。在狄更斯的小说《炉边蟋蟀》中，蟋蟀的叫声指向的是“家的圣坛”，家、炉火、水壶和蟋蟀这些看似卑微的意象串联成了关于家的想象，在变动不居的世界稳固如磐石一般。故事中的人物说：“这里是我的幸福的家，约翰；为此，我爱那只蟋蟀！”即便是卑微、狭小的家，也是一座圣坛。 不过，在狄更斯的时代，家与蟋蟀的联系已经不再牢固了，工业化和城市化的进程割裂了居住环境与土地的关联，乡野也逐渐远离人们的生活。对于身处现代都市的人而言，蟋蟀的吟唱具有了怀旧的色彩，这是对传统生活方式的怀念。人们与田园式的生活日渐疏离，来自自然的精神慰藉也逐渐离场，也正是在这个意义上，现代派诗歌代表作《荒原》中，诗人艾略特将蟋蟀的叫声作为一种源自过去生活的安抚的乐音：“枯死的树没有遮荫，蟋蟀的声音也不使人放心，礁石间没有流水的声音。”精神的荒原里，草木凋零，蟋蟀之声也渐从人们的生活中消失。蟋蟀来自一个生意盎然的世界，所代表的既是一种生活方式，也代表了一种饱满、自足的精神状态，艾略特由此表达了现代生活的异化。在人们关于家乡的梦里，常有蟋蟀歌声的旋律，就像魂牵梦萦的乡音，表征了难以割舍的羁绊。 蟋蟀被载入中西的诗文之中，但同时又是一种容易被忽略的伴侣物种，它的身影总易被遮蔽在诸多大型生物之下，对于它的考察恰可以从一个小小的角度拓宽我们对于人与自然之关系的理解。当代生物学家爱德华·威尔逊创造了“恋生性”一词来描述人与自然生物之间天然的亲近感。或许对于蟋蟀的热爱，对于花鸟市场售卖的各种鸣虫的兴趣，正体现了我们潜意识深处“恋生性”的一面。再者，它的唧唧之声，看似微弱却总能击中我们心中某个柔软的地方，可以超越时空的区隔，沟通古今中外共有的情感或精神体验。 （摘编自《光明日报》秋意与故园：中西文化中的蟋蟀） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 诗人济慈将蟋蟀与蝈蝈的歌唱誉为“大地之诗”，因为它们通过一声声婉转悦耳的吟唱来体现了一年四季的轮回。 B. 蟋蟀的叫声总是与欢快的情绪联系在一起，蟋蟀之声悠扬婉转，惹人喜爱，是一种让人快乐的虫子。 C. 蟋蟀与家园密不可分，在文学作品中也能代表宁静安逸的家园，表达了家庭作为恒定不变的港湾的信念。 D. 作者认为，尽管蟋蟀是一种容易被忽略的伴侣物种，但是人们恰可以从一个小的角度来拓宽对人与自然关系的理解。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 意象是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象，如提到明月会想到思乡，提到柳树会想到送别，提到蟋蟀的声音会想到萧瑟的秋风。 B. “这样的乐趣微妙又难以捉摸”“无异于不为外人道的秘密”，可见中国文化里蟋蟀表达的人情与趣味是西方人所不能理解和体会的。 C. 从“蟋蟀的吟唱具有怀旧色彩”可以看出这是人们对田园式生活的怀念，是艾略特将其作为一种源自过去生活的安抚的乐音的基础。 D. 在中西方文化中我们将情感寄托在蟋蟀这一物种上，从某种意义上说，这也体现了当代生物学家爱德华·威尔逊所说的“恋生性”。 3. 下列诗歌中的“蟋蟀”最能代表秋思的一项是（ ） A. 机杼蛩声里，犁锄鹭影边。吾生一何幸，田里又丰年。 B. 明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。 C. 萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情知有儿童挑促织，夜深篱落一灯明。 D. 布谷布谷解劝耕，蟋蟀蟋蟀能促织。州符县帖无已时，劝耕促织知何益？ 4. 请简要说明文本中使用了哪些论证方法。 5. 袁行霈先生认为：“中国诗歌艺术的发展，从一个侧面看来就是自然景物不断意象化的过程。”结合材料，概括出文中“蟋蟀”的审美内涵。 【答案】1. B 2. B 3. C 4. ①引用论证：文中多处引用中西方描写蟋蟀的诗歌，使论证具有权威性，又增添文学色彩。②举例论证：文中列举了有代表性的诗人、学者、小说家、生物学家等事例，使论证丰富、具体、有力。 5. ①时序更替，寄托秋思。②歌声悠扬，让人快乐。③家园之思，乡愁之恋。④传统生活方式的怀念，人与自然的和谐共处。⑤古今中外的沟通，情感体验的共鸣。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“总是与欢快的情绪联系在一起”的是西方文学中蟋蟀，选项以偏概全。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“这样的乐趣微妙又难以捉摸”“无异于不为外人道的秘密”，强调的是中西方文化欣赏中的差异，不能说明“西方人所不能理解和体会”的观点，选项曲解文意。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.色彩明丽，烘托了乡村恬静闲适的氛围。 B.皎洁的月色，蟋蟀的低吟，闪烁的星辰，如镶嵌天幕的明珠，把夜空辉映得一片璀璨，描写了一幅月夜清幽图。 C.萧萧秋风吹动梧叶，送来阵阵寒意，客游在外的游子不禁思念起自己的家乡；忽然看到远处篱笆下的灯火，料想是孩子们在捉蟋蟀。作者客居异乡，静夜感秋，写下了这首情思婉转的小诗。诗歌中的“蟋蟀”最能代表秋思。 D.描写了劳动的场景，表达了对百姓疾苦的同情。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①引用论证：“又如贾岛诗《夜坐》写道”“《诗经》中写道”“英国诗人济慈的诗歌《蝈蝈和蟋蟀》”文中多处引用中西方描写蟋蟀的诗歌，使论证具有权威性，又增添文学色彩。 ②举例论证：“老杜诗《促织》写道”“法布尔对蟋蟀的歌声情有独钟”“在狄更斯的小说《炉边蟋蟀》中”“当代生物学家爱德华·威尔逊创造了‘恋生性’一词来描述人与自然生物之间天然的亲近感”文中列举了有代表性的诗人、学者、小说家、生物学家等事例，使论证丰富、具体、有力。 【5题详解】 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①结合“是用候虫表达物候变化，反映时序更易”“诗词中，以蟋蟀作为寄托秋思的对象”概括出：时序更替，寄托秋思。 ②结合“在人类前现代时期漫长、清寂的夜中，蟋蟀悦耳怡人的声响，穿透了暗哑的暮色，为忙碌或闲适的日子点缀了许多逸趣”概括出：歌声悠扬，让人快乐。 ③结合“在人们关于家乡的梦里，常有蟋蟀歌声的旋律，就像魂牵梦萦的乡音，表征了难以割舍的羁绊”概括出：家园之思，乡愁之恋。 ④结合“蟋蟀的吟唱具有了怀旧的色彩，这是对传统生活方式的怀念”概括出：传统生活方式的怀念，人与自然的和谐共处。 ⑤结合“它的唧唧之声，看似微弱却总能击中我们心中某个柔软的地方，可以超越时空的区隔，沟通古今中外共有的情感或精神体验”概括出：古今中外的沟通，情感体验的共鸣。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 仲尼之将丧 冯至 仲尼自从春天去了以后，意味的阑珊，情绪的萧索，更甚于前年西狩获麟、《春秋》绝笔的时候了。那时他满心满意地想，世态是一年不如一年，我的《春秋》写到这里也尽够了。天啊！你总还可以多给我几年的生命吧；我要努力在我这未来的几年以内，把我们先哲传下来的一本《易经》整理一番；把我的哲学思想都借着这部古书表现出来，留给我的弟子们——咳，他们真是可怜，像是船没有舵，荒野浓雾中没有指南车呀。哪知到了现在，转瞬间就快要两年了，《易经》，一点儿没有着手；《春秋》，也有刻在竹板儿上的，也有涂在一卷一卷的树皮上的，错错乱乱地在他的房里堆积着，向来不曾有过一个人来过问。就是那张古琴，伴着他流浪他乡，十四年总在身边的，现在挂在壁上，不但着了许多灰尘，并且结上许多蜘蛛网了。他每每在黄昏时节，倚着窗子望落日，领略着自然间的音乐，正在忘机物我、融会一切之际，房子里便会发出来一种苍茫的音调，使他回转头来，目光懒懒地落在那张琴上，他这般伤感地自语，不知说了多少次了： ——当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴…… 二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰，澄滓太清，齐鲁俱磅礴于茫茫大气之内，自己不觉得胸怀高朗： ——啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀！ 现在呢，泰山依旧是那样嵯峨，可是旧日的气概一点也没有了，耳边只是缠绕着一个樵夫的哭声，凄凄婉婉地。心里忽地一片苍凉，宇宙都似乎冰化了一般，一个久已消逝了的泰山樵夫的影子，有如白衣的神显现在黑漆的夜色中，又回到他的意念之内了。 ——樵夫啊，你是世间的至圣！当我们在泰山的幽径里相遇时，你哭得是恁般地苦闷，岩石为之堕泪，鸟兽为之惊心。我这愚蠢的人啊，我那时不但不能领会，还要问你为什么哭。樵夫啊，你说，你自伤，所以这般哀泣……茫茫天空，恢恢地轮……万物的无着无落，是这样锐敏地感动了你……你深入了人生的真髓、宇宙的奥秘；我直到今日，才能了解你！ 他的头脑眩昏，目光放出许多火花——泰山也似乎旋动起来，地在震动，远方的河水在沸腾……他颤着…… ——泰山其颓乎！梁木其坏乎！ 杖，被掷在一边，颓然坐在阶上了。两手托着颐。 ——赐呀，你来了？来得怎么这么晚呢？ 他远远望见一个衣冠齐楚的人，渐渐辨别了知道是子贡以后，慈母见了远方归来的游子一般，两目射出消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地握着子贡的手。 ——赐呀，你来得怎么这么晚呢！ ——先生…… ——赐呀，你看这座泰山呀。你说它有时要崩颓吗？ ——先生…… ——寂寞呀……赐，你日日锱铢为利，你好久不到我这里来了…… 子贡本来是因为货殖的事，由这里经过，顺便看看先生，并且想问一问他近来对于政治上的意见。哪知出乎意料，先生说出这样悲痛的话，是他从来没有听过的。 ——先生，可是病…… ——我哪里有什么病，只是昨夜做了一个梦。咳，这样的梦也不止一次了。你说，前面的泰山，有崩堕的那一天吗？ ——先生，梦是无凭的；泰山是不会崩颓，如同哲人永不陨亡一样…… ——赐呀…… 仲尼皱纹消瘦的颊上，缀了两颗绿豆大的泪珠了。 子贡慢慢地扶着先生又坐在台阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡站立在先生的身旁。等到浮云散开了以后，一只雄鸡高踞在树巅，叫起来了。 ——赐呀，这是什么在叫？仲尼低着头。一切都在白昼的梦里迷迷蒙蒙的。 ——先生，是一只雄鸡。 ——啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！他抬起头，对着那只鸡望了许久。假如仲由还在，恐怕又要把它射下来，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉来供我的馐馔。可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同我一块儿受着隐士们的嘲笑、路人们的冷遇。我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了！ 我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年——卫呀，楚呀，陈呀，……没有一个地方能够用我一天，种种魔鬼的力恐吓着我，讽刺着我，压迫着我，四海之大，没有一个地方容我的身躯，终于不能不怀着惆怅回到我这儿时的故乡。故乡真是荒凉呵，乡音入在耳里，泪便落在襟前了。没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味。儿时的门巷变成一片瓦砾，生遍了鬼棘向我苦笑。防山侧父母的坟茔已经被人踏平。我哪里还有读易奏瑟的心情呢。 我为什么回到这个故乡来呢？我早就应该……我为什么不死在匡人手里？为什么不死在陈蔡人的手里？那时候的死，是怎样地光荣！ 怎样地可以自傲！ 那个时候，有颜回在我身边，仲由在我身边，百十个弟子在我面前，在弦诵声中死去，韵调是怎样地悠扬，怎样地美丽呀！ 现在，不肯“先我死”的颜回也死了，勇健的仲由也死了，百十个弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的时候。 仲尼一气说尽了多少天积蓄着的抑郁，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，淤塞着，再也说不下去了。子贡想用旁的话路岔开，却找不出适当的词句。 仲尼依然坐在门前。他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样。远远近近，静悄悄使人听到万籁中极细微的呼吸…… 正是傍午的时分。 泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了。 （有删减） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 春光已逝，目睹沾满灰尘，结上蛛网的古琴，以及未能完成的著述，孔子意味阑珊，情绪低落。 B. 樵夫在很大程度上与孔子形象相通，这一形象的设置可以让孔子在抒发自己的情感时更有依托。 C. 子贡的形象与仲由的形象互为映衬，同时和孔子形成鲜明对比，衬托出孔子对理想的执著坚持。 D. 小说回忆与现实交织，如困于陈蔡，流离楚卫等回忆性片段，让读者更好地感受人物内心世界。 7. 下列对相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “赐，你日日锱铢为利”流露了内心对子贡的不满，暗示子贡的追求与孔子的思想背道而驰。 B. 文中画横线的两处文字内容相同，语气不同，前者表现对子贡到来的期盼，后者则有埋怨之意。 C. “子贡想用旁的话路岔开，却找不出适当的词句”，说明子贡不了解孔子心情骤变的真正原因。 D. 高踞树巅的雄鸡唤起了孔子对子路的回忆，他为其命运悲叹，却又为其杀害生灵的行为而痛心。 8. 冯至创造了“‘抒情诗’的历史小说”，请结合文本分析这一特点。 9. 结合文本和你对孔子的了解，分析小说中反复出现的“泰山”意象的深刻意蕴。 【答案】6. C 7. D 8. ①从内容上说，这篇小说取材于《论语》这部儒家典籍和《史记·孔子世家》中的重要史实，作品富有历史韵味。②小说淡化情节，重点刻画人物心理，有较强的主观性抒情性，作品充满诗化的意境。 9. ①“泰山”寓意孔子的人生。泰山的嵯峨表现孔子年轻的形象，泰山的倾颓预示孔子的人生将丧。②“泰山”象征着孔子的哲学思想与政治理想。“登泰山而小天下”显示孔子年轻时平治天下的抱负，“泰山其颓”暗示孔子政治理想的破灭。“蒙上云霭的泰山”寄托了对未来的担忧。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 C．“互为映衬”分析错误。文章描写了子贡形象和仲由形象，但作者写这两个人物并不是互为映衬的关系；且子路的形象与孔子并未形成对比，文章写子路一直追随孔子，为了实现孔子的理想而奋斗。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D．“却又为其杀害生灵的行为而痛心”理解错误。依据原文“可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同我一块儿受着隐士们的嘲笑、路人们的冷遇。我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了”可知，孔子对仲由一直追随自己、而自己却没有给仲由什么好处而感到痛心。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生多角度探究作品意蕴、探究文章审美特点的能力。 首先，说是“历史小说”在于：这篇小说是从《论语》和《孔子世家》中选取部分情节而写成，如“我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年——卫呀，楚呀，陈呀，……没有一个地方能够用我一天”，写孔子在外奔波十四年追求理想，这个内容取材于《孔子世家》。因此小说具有历史韵味，增强文章的历史厚重感。 其次，说是“抒情诗”在于：这篇小说没有明显的故事情节，但对人物的心理描写却使用了大量篇幅，如“那时他满心满意地想，世态是一年不如一年，我的《春秋》写到这里也尽够了。天啊！你总还可以多给我几年的生命吧；我要努力在我这未来的几年以内，把我们先哲传下来的一本《易经》整理一番……”“当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴……”等，这样就有较强的主观性抒情性，作品充满诗化的意境。 【9题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义、鉴赏作品艺术形象的能力。 首先，文章主要介绍了泰山的两种情况：泰山的巍峨和泰山的倾颓。孔子年轻时执着于理想，在外奔波十四年，有着万人敬仰的“圣人”尊称；而周游列国传播思想而处处碰壁的情形又体现出孔子身处低谷的无奈，尤其是到了晚年，孔子有颓废的倾向。文中反复出现泰山，正是以泰山的巍峨表现孔子年轻时的形象，以泰山的倾颓预示孔子的人生将丧。 其次，依据原文“二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰，澄滓太清，齐鲁俱磅礴于茫茫大气之内，自己不觉得胸怀高朗：——啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀”，泰山象征着孔子的哲学思想和政治理想，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”说的是孔子年轻时对自己政治理想的高度自信，而孔子本人也有着平治天下的伟大抱负。而孔子一直担心泰山会倾颓，“赐呀，你看这座泰山呀。你说它有时要崩颓吗？”，其实是预感到自己人生将尽，而自己的政治理想一直没有实现，弟子们死的死，没有死的也在走自己的道路，“泰山其颓”暗示出孔子的政治理想在当时难以得以贯彻执行。而文章结尾“泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了”，“蒙上云霭”则寄托了对未来的担忧。由此可见，“泰山”寓意孔子的人生。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古者先王尽力于亲民，加事于明法。被法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止。忠动邪止而地广主尊者，秦是也。群臣朋党比周，以隐正道，行私曲而地削主卑者，山东是也。乱弱者亡，人之性也：治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之龟与吴战而不胜，身臣入宦于吴反国弃龟明法亲民以报吴则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。荆恃吴而不听齐，赵伐吴而齐灭荆。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也，荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任、扈而削魏；不足以存韩，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。 臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以国。臣故曰：是原古之功，以古之赏，赏今之人也。主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予则臣偷幸，臣犹取则功不尊，无功者受赏，则财匮而民望；财匮而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。故曰：小知不可使课事，小忠不可使主法。 《节选自《韩非子·怖邪》，有删改》 材料二： 其安易持，其术兆易谋。其脱易泮，其微易散。为之于术有，治之于术乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下，为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎练如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不责难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《老子》第六十四章，有删改》 【注】大朋之龟；又称“十朋之龟”，指用以占古凶、决疑难的十类龟，古人视为大室。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 身臣入A宦于吴B反国C弃龟D明法E亲民F以报G吴H则夫差为擒 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “朋党”，指为争权夺利，排斥异己而结合起来的集团，在本文意为拉帮结派。 B. “偷幸”，意思为苟且侥幸，与《鸿门宴》中“妇女无所幸”意思不相同。 C. “民望”，民众心生怨恨，与现代汉语“众望所归”的“众望”意思不同。 D. “其安易持”中的“安”与《大学之道》中“静而后能安”的“安”意思相似，都指安然未变。 12. 下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇运用了举例和对比论证，以秦国和山东六国的国运对比，来证明彰明法度的重要性。 B. 材料一选用越王勾践的故事，也从正面上论证了治理国家要显明法度。 C. 材料一中用较大篇幅说明韩国的灭亡，指明其灭亡原因完全在于它自身不彰明法度。 D. 材料二运用“千里之行，始于足下”等自然、社会现象说明“为之于未有，治之于乘乱”的观点。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。 （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 14. 在治国理政的理念上，老子和韩非子有何不同？请结合选文简要评析，并说明你的观点。 【答案】10. BDH 11. D 12. C 13. （1）有奖赏不能起到鼓励作用，有刑罚不能起到禁止的作用，那么一个国家即使强大，也一定会危险。 （2）一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 14. ①韩非子主张治国理政应当彰明法度（赏罚符合法度）。②老子则主张无为，顺应自然规律不妄为。③道法结合。既要遵循自然规律，又要让治国理政有法可依。“道”为“法”的基础；“法”可维护“道”。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：自己做俘虏到吴国去服贱役，回国以后抛弃龟卜，彰明法度、亲近民众以报复吴国，结果吴王夫差被他活捉。 “入宦于吴”是状语后置句，中间不断开，“吴”后B处断开； “反国弃龟”中“反国”是时间状语，“弃龟”是动宾结构，后面D处断开； “明法亲民以报吴”中“以”表目的，连接“明法亲民”的做法和“报吴”的目的，中间不断开，“吴”后H处断开。 故在BDH处断句。 11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.正确。 B.正确。苟且侥幸；宠幸。句意：君主错误地给予奖赏，臣下就会抱有侥幸心理。/妇女没有被宠幸的。 C.正确。民众心生怨恨；众人的希望。句意：国家的财力就会匮乏而民众就会心生怨恨。/形容某人威望很高，受到大家敬仰和信赖。 D.错误。安然未变；性情安和。句意：事物安然未生变的时候容易持守。/镇静不躁才能够性情安和。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“完全在于它自身不彰明法度”错，原文“此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也”，可见还有“恃外”这个原因。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“劝”，鼓励；“则”，那么；“虽”，即使。 （2）“民”，一般人；“从事”，做事；“几”，接近；“慎”，审慎。 【14题详解】 本题考查学生评价文中思想观点的能力。 ①由“古者先王尽力于亲民，加事于明法。被法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止”“臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也”可知，韩非子主张治国理政应当彰明法度（赏罚符合法度）。 ②由“以圣人无为，故无败；无执，故无失”可知，老子则主张无为，顺应自然规律不妄为。 ③评析：老子主张的“无为”是顺应自然规律；韩非子主张要使用法律治理国家。最好的办法是二者结合，道法结合。既要遵循自然规律，又要让治国理政有法可依。“道”为“法”的基础；“法”可维护“道”。 参考译文： 材料一： 古代的先王尽力于亲近民众，从事于彰明法度。彰明法度，忠臣就能自我勉励；刑罚必行，奸臣就停止作恶。忠臣自我勉励，奸臣停止作恶而国土得到拓展，君主因此尊贵，秦国就是这样的；群臣拉帮结伙，紧密勾结来破坏法治，谋私营利因而使国土削弱，君主卑下，崤山以东的六国就是这样的。混乱弱小的国家就衰亡，这是人事的常规；社会安定而强盛的国家就称霸天下，这是自古以来的道理。越王勾践依仗贵重的龟甲占卜来与吴国打仗而不能取胜，自己做俘虏到吴国去服贱役，回国以后抛弃龟卜，彰明法度、亲近民众以报复吴国，结果吴王夫差被他活捉。所以依仗鬼神保佑的就会忽视法治，依仗别的诸侯国的就会危害自己的国家。曹国依仗齐国而不听从宋国，齐国进攻楚国的时候宋国便灭掉了曹国。楚国依仗吴国而不听从齐国，赵国攻打吴国的时候齐国消灭了楚国。许国依仗楚国而不听从魏国，楚国进攻宋国的时候魏国便灭掉了许国。郑国依仗魏国而不听从韩国，魏国攻打楚国的时候韩国就消灭了郑国。现在韩国弱小而依仗大国，君主不重视法治而听从秦国、魏国，依仗齐国、楚国可以利用，而使韩国越来越衰亡。所以依仗别人不能拓广自己的疆土，但韩国看不到这一点。楚国为了进攻魏国而对许、鄢用兵，齐国进攻任、扈而侵夺魏地；但这些都不足以保存韩国，而韩国不明白这一点。这些都是不彰明法律禁令来治理自己的国家，依仗国外的势力而使自己的国家灭亡的例子。 我所以说：认识到治理国家的法术，那么国家虽然小，可以富足；赏罚谨慎而诚信，民众虽然少，国家可以强盛。赏罚没有准则，国家虽广大，但军队弱小，那么土地可能会不属于自己，民众也会不属于自己。没有了土地和民众，尧、舜也不能统治天下，夏、商、周三个朝代也不能强盛。君主又错误地给予奖励，臣民又白白地取得赏赐。那些置国法于不顾而谈论先王明君功绩的人，君主却把国事委托给他，我所以说：这是指望古代君主那样的功绩，用古代君主给臣下的奖赏赏赐给今天的人；君主用这种形式错误地给予奖赏，臣下用这种形式白白地取得赏赐。君主错误地给予奖赏，臣下就会抱有侥幸心理，臣下白白地取得了奖赏，那么功劳就不显得尊贵。没有功劳的人受到奖赏，国家的财力就会匮乏而民众就会心生怨恨，国家财力匮乏而民众埋怨，那么民众就不会为君主尽力了。所以使用奖赏错误就会失去民众，使用刑罚太滥民众就不再害怕。有奖赏不能起到鼓励作用，有刑罚不能起到禁止的作用，那么一个国家即使强大，也一定会危险。所以说：一点小聪明不可以去谋划事情，只对私人效忠的人不能让他掌管法制。 材料二： 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍爱难得的货品；学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错。以辅助万物的自然变化而不加以干预。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 夜宿田家 戴复古 簦笠①相随走路歧，一春不换旧征衣。 雨行山崦②黄泥坂，夜扣田家白板扉。 身在乱蛙声里睡， 心从化蝶梦中归。 乡书十寄九不达， 天北天南雁自飞。 注释：①簦（dēng）笠：古代的一种有柄的笠。②崦（yān）：山 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. “走路歧”可见诗人四处漂泊，行踪无定；“旧征衣”可见诗人生活困顿。 B. 诗人有雨行山路之苦，又有夜宿田家之喜。一“苦”一“喜”，对比鲜明。 C. 庄周化蝶，真实与虚幻难分，诗人借此典故抒写了自身迷茫怅惘之感。 D. 诗歌以景结情，以“自飞”写大雁，使客观景物带上了浓厚的主观色彩。 16. 辛弃疾 《西江月·夜行黄沙道中》中写道：“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”请分析戴诗和辛词中的“蛙声”寄寓了诗人怎样的情感。 【答案】15. B 16. ①戴诗中，“蛙声”嘈杂喧闹，诗人以此衬托四处漂泊的羁旅之苦、久游思归的思乡之愁。②辛词中，词人夜行黄沙道中，夜深人静，稻花飘香，一片“蛙声”，词人以动衬静，以此抒发对丰收之年的喜悦和对农村生活的热爱。 【解析】 【分析】 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的内容及艺术特色的能力。 B.“夜宿田家之喜”错，诗人的情感应是羁旅思乡的感伤。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌意象的能力。 本题赏析的是戴诗和辛词“蛙声”运用之精妙。本诗是诗人在浪迹江湖时写下的作品，表现了其流落江湖时的感受以及思乡的情怀。“身在乱蛙声里睡”写诗人夜宿田家的情景，“乱蛙声”三字写出了乡村之夜所特有的音响。“蛙声”而曰“乱”，则是诗人移情于物，辞因情发。而在“乱蛙声”中竟能慢慢入睡，这又从另一个侧面写出了奔波一天之劳累。由于饱尝羁旅之苦，自然想家，因而下句则写梦中回乡。“蛙声”以哀景衬哀情，表现诗人羁旅之苦、思乡之愁。 辛词“听取蛙声一片”，写月明风清的夏夜，以蝉鸣、蛙噪这些山村特有的声音，展现了山村乡野特有的情趣。“蛙声”以动衬静，写出夜行乡间的乐趣，散发着浓郁的生活气息，表现了词人丰收之年的喜悦和对乡村生活的热爱之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》的“____________，______________”。 （2）《〈老子〉四章》中指出，了解别人很重要、认识自己更难能可贵，表达这一意思的句子是“____________，______________”。 （3）古人善于用典。《春江花月夜》中“________________，_______________”两句运用典故、暗含鱼雁不能传音讯之意，两人音讯断绝、相思无着落。 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 知人者智 ④. 自知者明 ⑤. 鸿雁长飞光不度 ⑥. 鱼龙潜跃水成文 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“焉”“省”“智”“鸿雁”“潜”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下画的文字，完成小题。 一款名为ChatGPT的人工智能聊天程序火爆全网。①它的成功并非一挥而就，②而是源于以深度学习为代表的人工智能技术的长期积累。③ChatGPT不仅能独立完成一篇学术论文，甚至能够写诗、写代码、写文案……④其出色的表现，既让人赞叹，也不禁让人担心人工会不会被机器取代。 其实， A 。比如，不少网络平台使用的人工智能客服就属于人工智能聊天程序。只不过很多人工智能客服机械重复的话语、“礼貌”而毫无信息增量的反馈，给人的感受实在是一言难尽。相较而言，ChatGPT能更聪明地回答用户提出的问题，面对各式各样的要求，ChatGPT并未表现出顾此失彼的窘态，反而能“兵来将挡，水来土掩”。 ChatGPT的表现并不令人意外，但它的横空出世还是让人有点猝不及防。有人忧心忡忡，认为人工智能迟早会替代人类现有的大部分文字工作。但这恰恰说明， B ，而是材料的堆砌。随着机器自身素材的积累，比ChatGPT更“聪明”“全能”的聊天程序，一定会在不久的将来诞生。因此，与其担心人工智能会替代人类工作，不如聚焦自身思想的创新，让机器当好人类的“秘书”。在人工智能这个“竞争者”面前，如果缺乏创新，一味跟风模仿，文化产品就会同质化、低端化、很可能败下阵来。文化从业者应该意识到，创新引领文化产业高质量发展，才能让自己的创作有不可替代的价值。 18. 在横线上补写恰当的语句，使上下文语意连贯、内容贴切、逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 文中画波浪线的句子有三处语病，请指出来并修改。 【答案】18. A.人工智能聊天程序并不新鲜（人工智能聊天程序早已有应用） B.很多文字工作并非思想的创新 19. ①“一挥而就”改为“一蹴而就” ③“不仅……甚至……”衔接的语句互换位置，即ChatGPT不仅能够写诗、写代码、写文案，甚至能独立完成一篇学术论文…… ④“会不会”修改为“会”。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A结合下文“比如，不少网络平台使用的人工智能……给人的感受实在是一言难尽”可知，网络平台使用的人工智能客服就属于人工智能聊天程序，说明人工智能聊天程序早已有应用，并不新鲜，所以此处应该填写“人工智能聊天程序并不新鲜”或者“人工智能聊天程序早已有应用”。 B结合上文“认为人工智能迟早会替代人类现有的大部分文字工作”和下文“而是材料的堆砌”可知，替代人类现有的大部分文字工作，这些文字工作只是材料的堆砌，说明并非思想的创新，所以此处应该填写“很多文字工作并非思想的创新”。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①“一挥而就”是指一笔挥成，形容写字、画画、作文一气呵成，用在这里不合适，应该改为“一蹴而就”，表示事情轻而易举地完成，多用于否定句。 ③语序不当。“不仅……甚至……”表示递进的关联词，很显然原句前后两句位置颠倒，故修改为“ChatGPT不仅能够写诗、写代码、写文案，甚至能独立完成一篇学术论文……”。 ④不合逻辑，一面对两面，句子表达的是担心的事件，故修改为“也不禁让人担心人工会被机器取代”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 高跷活动（A），它是我国古代百戏之一，早在春秋时就已经出现。高跷俗称踩高脚，也称高瞧戏，是人们喜爱的民俗表演形式之一。在大型群众文艺活动中，它因“鹤立鸡群”而（B）。 高跷的突出特色是高、奇、险。高跷的高度高，一般离地五六尺，最高可达一丈二。表演艺人踩在这样的高跷上，以奇险的动作表演谐趣的情节，远远超出了现实生活中的形象，成为乡民心中的神灵巨人。高跷的人物造型奇特，角色多来自神话传说和民间故事，造型戏剧化，化妆用色大胆、夸张。高跷艺人们把真脚“扎”起来，假腿动起来，做出舞剑、劈叉、跳蹬、过桌子、鹞子翻身、扭秧歌等动作，在腰鼓、小铴锣、大小镲的打击乐中说或唱，以声情并茂、扣人心弦的表演给人以艺术享受。高跷的表演难度大，艺人在练习中要经过无数次摔倒爬起，才能在高跷活动中表演出耍龙舞狮、腾跃盘旋等高难特技。 植根于民间深深打动着一代又一代乡民并满足他们的精神需求和心灵寄托的高跷成为乡土生活的一部分。 20. 请在文中括号内填入恰当的成语。 21. 文中两处划横线的词语都使用了引号，请分析二者的用法。 22. 文中划波浪线的句子是个长句，请改成四个短句。可改变语序，少量增删词语,不得改变原意。 【答案】20. A源远流长 B惹人注目（引人注目/令人瞩目/备受瞩目） 21. ①“鹤立鸡群”加引号表特殊含义，将高跷表演者比作鹤，观众比作鸡，生动形象地表现出高跷“高”的特色。②“扎”加引号表示强调突出，将真脚“扎”起来与假腿“动”形成对比，突出高跷表演难度大、险的特色。 22. 高跷植根于民间，深深打动着一代又一代乡民，满足了他们的精神需求和心灵寄托，成为乡土生活的一部分。 【解析】 【20题详解】 本题考查正确使用成语的能力。 A 处，根据后文“是我国古代百戏之一，早在春秋时就已经出现”，可知是说高跷的历史悠久，所以此处填“源远流长”。源远流长：河流的源头很远，水流很长。常比喻历史悠久，根底深厚。 B 处，根据前面“鹤立鸡群”，是说踩高跷之人高出众人很多，引人关注，“因……而”提示横线上应填表结果的词语，所以此处填“惹人注目”或“引人注目”“令人瞩目”“备受瞩目”。惹人注目：引起别人的注意。引人注目：形容人或事物很具特色，引起人们的注意。/令人瞩目：使人注视。/备受瞩目：很受别人关注。 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 ①“鹤立鸡群”指像鹤站在鸡群中一样，比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。文中“高跷俗称踩高脚，也称高瞧戏，是人们喜爱的民俗表演形式之一。在大型群众文艺活动中，它因‘鹤立鸡群’而……”，“鹤立鸡群”加引号表特殊含义，将高跷表演者比作鹤，观众比作鸡，生动形象地表现出高跷“高”的特色。 ②原文“高跷艺人们把真脚‘扎’起来，假腿动起来”，可看出“扎”加引号表示强调突出，将真脚“扎”起来与假腿“动”形成对比，突出高跷表演难度大、险的特色。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 首先画波浪线的句子的主干为“高跷成为乡土生活的一部分”； “植根于民间深深打动着一代又一代乡民并满足他们的精神需求和心灵寄托的高跷成为乡土生活的一部分”中，“植根于民间”“深深打动着一代又一代乡民”“满足他们的精神需求和心灵寄托的”都是修饰“高跷”的成分，让它们独立成句。 根据上述分析将句子主干以及修饰成分分别提取出来，按照一定的逻辑进行重组即可。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 明清之际一批思想家提出“经世致用”的主张，认为学问必须有益于解决社会问题；现代学者认为，“读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会”。 对于“有用”与“无用”的内涵与关系，你有怎样的思考?请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自扣标题：不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息，不少于800字。 【答案】例文： 无用之用方为大用 明清之际，一代思想家提出“经世致用”的主张，现代却有学者认为：“读一些无用的书，做一些无用的事，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会。”有用的本质是外在的，是社会政治问题。无用的本质是内在的，是精神性、文化性的，故无用是在有用之上的。 有用与无用概念讨论本身就是从社会功利角度而言的，如学艺术为考级，考级为拿证，拿证为找工作这一现象。学艺术当然是有用的，但物质上的金钱，或是名利与艺术带给内心的修养，气质上的改变从本质上有何不同呢？有用是外在的，是物质的，它并不能从本质上去改变人。而无用是精神性的，它从内心上去改变个体。所以，问题在于，作为人，应更关注外在外界还是内心，应重功利还是精神，是选择一种唯有用是图的价值观，或是去享受无用之用呢？我想，一个觉醒的人，在这个物欲横流的时代，勇敢去过一种无用的生活，是智慧的选择。因为无用是在有用之上的，文化性精神性永远大于物质与社会性。当然在中国古人的哲学思考与画卷中，我们也可以获得答案。“无用之用，方为大用”留白是无，也是无穷的有。 “从明天起，做一个幸福的人，每天劈柴喂马，面朝大海，春暖花开。”“问君何能尔，心远地自偏。”一首首诗句中，我们窥见一种浪漫的向往生活，但回归历史，从陶渊明生活的晋朝而言，他并不是有用之人，而是隐居田园，耕种劳作，随手给后人留下了几首诗作，但却为我们的文化种下了一片浪漫的精神花园。无数中国人沉浸其中，享受自然之美。 诚然，当下社会是向有用的生活倾斜的，“有用”的真材实物固然能直接拿来解决社会问题，但若缺少“无用”之物作为思想基础，其效果总是不尽人意。人类失去了精神性生活，失去了对自然敏锐的感知力。当然，仍有一些知识分子存在着，他们并不希望整个社会都进入一种无用的生活，但他们坚持着为文明，人类提供另一种生活方式。 叶芝说：“我死了，于是我萎缩成了真理。”大多数人过多关注当下的生活，却不曾向生命之外的未知凝视，那里有着一座巨大的宫殿。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式的材料作文题。 材料的关键词是“有用”与“无用”。材料给出两个看似截然相反的观点：明清思想家提出的“经世致用”，指学问有益于国事；现代学者们的话，意思是有些书，有些事，有些时间，眼前看似读着、做着、花着没有什么用，但却可以由量变到质变，最后都变成有用的付出，成为提升自我的有价值的东西。 “无用”和“有用”是相对的，材料中所说的“无用”并非真的“无用”，而是告诫人们要耐得住寂寞，多方积淀，这样经过一段时间的积累后，“无用”就变成了“有用”，在不经意间也许就超越了自己。“有用”与“无用”通常是人对外物的价值评判，而评判标准就是外物对人的功用，人们在评价外物的价值时具有较强的主观性。“有用”，一般是指具有较高的价值，人们生活中必不可少的东西；相反，“无用”，一般是指价值相对较小，在人们日常生活中不常用或根本不用的东西。用辩证的观点来看，“有用”和“无用”是相对的。在特定的情境下，可以相互转化，“有用”也许“无用”，“无用”却最为“有用”。 文体是议论文，考生要阐述清楚“有用”与“无用”的关系，可以运用层进式结构谈什么是“有用”，什么是“无用”，二者是相对的，在特定的情境下，可以相互转化。观点要明确，脉络要清晰。 立意： 1.无用方为大用。 2.用无用之花装扮人生。 3.无用之用润心田，有用之用助致远。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$