第五单元 整本书阅读《乡土中国》-【志鸿优化训练】2024-2025学年新教材高中语文必修上册（统编版2019）

第五单元 整本书阅读《乡土中国》 学业质量水平考试练 一、简答题 4.请阐述《再论文字下乡》中“学”和“习”的概 1.七十多年前，费孝通先生在《乡土本色》中说 念，并谈谈你对《论语》中“学而时习之，不亦 道：“我们的民族确是和泥土分不开的了。” 说乎？”的理解。 七十年后，在水泥大幅度覆盖地表的今天， 即使在农村我们都要费力去寻找一块泥土 地，难道说现在我们的民族已经可以和土地 分离了？ 5.《再论文字下乡》中认为：“每个人的·当前’， 不但包括他个人‘过去’的投影，而且还是整 个民族的‘过去’的投影。”此句蕴意丰富，你 如何理解？ 2.有两种社会类型在《乡土本色》中被提起，一 者“礼俗社会”，一者“法理社会”，你以为当 下社会是何种社会类型？ 6.为什么乡下人本来就无须文字？ 3.“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”这句在 《文字下乡》开文即被点出，可谓一针见血。 7.“在以自己作中心的社会关系网络中，最主要 城里人眼睛里的“愚”是什么？费孝通先生 的自然是·克己复礼’，·壹是皆以修身为 眼睛里的“愚”是什么？你又是如何看待当 本’。—这是差序格局中道德体系的出发 下社会的“乡下人”的？ 点。”你如何理解“克己复礼”一词？你觉得当 今社会是否有必要继续要求民众“克己复礼”？ 54 ·语文· 学业质量水平考试练， 8.请分析西洋“团体格局”与乡土“差序格局” 12.“亲密社群的团结性就依赖于各分子间都 上道德体系的不同。 相互地拖欠着未了的人情”“亲密社群中既 无法不互欠人情，也最怕‘算账’。‘算账 “清算’等于绝交之谓，因为如果相互不欠 人情，也就无须往来了，”你是否赞同这种 说法，在生活中是否有过此经历感受？ 9.《无讼》中举了一个例子大概是说有时候法 律会保护作恶的坏人而惩罚善良的好人。 面对此情景，若你是律师，你会选择保护法 律的尊严，还是维护好人的品德？ l3.美国哲学家，心理学家William James说感 情是内脏的变化。这是种有趣且贴切的表 达，人都有七情六欲，喜怒哀乐，当你的情 感发生变化时，你是否也能感觉到内脏的 变化？请简单描述一下某种情感生发时， 10.在中国乡村社会中是如何体现横暴权力和 你的切身感受。 同意权力的？ 11.什么是血缘？什么是地缘？请辨析二者之 14.《礼治秩序》中提到很多美国人认为“无政 间的关联。 府”是社会理想的状态。这里“无政府”的 含义是什么？你觉得“无政府”状态会不会 引发社会混乱？ ·语文· 55 、整本书阅读《乡士中国》 15.什么是欲望？什么是需要？请简要概括。 现了每个社会结构有它配合的原则，原则不 同，表现出来结构的形式也不一样。 差序格局 在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛 病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫 门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。谁也不敢 否认这俗语多少是中国人的信条。 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根 稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆， 二、课内阅读 几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于 阅读下面的文字，完成1~5题。 一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、 旧著《乡土中国》重刊序言 同扎、同拥的柴，分扎得清楚不会乱的。在社 这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社 会，这些单位就是团体。团体是有一定界限 会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社 的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模 会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各 糊，一定分得清楚。我们不妨称之作团体 个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中 格局。 国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社 我们的社会结构本身和西洋的格局不相 会里发生作用。我这种尝试，在具体现象中提 同，我们的格局好像把一块石头丢在水面上所 炼出认识现象的概念，是存在于具体事物中的 发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他 普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概 社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的 念。这个概念的形成既然是从具体事物里提 波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时 炼出来的，那就得不断地在具体事物里去核 间某一地，点所动用的圈子是不一定相同的。 实，逐步减少误差。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石 后记 头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所 这集子十四篇论文专从社会结构本身来 结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人， 发挥。以我个人在社会学门内的工作说，这是 过去的、现在的和未来的人物。地缘关系也是 我所努力的第二期。第一期的工作是实地的 如此。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的 社区研究。第二期工作是社会结构的分析，偏 地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人 于通论性质，在理论上总结并开导实地研究。 也特别对世态类凉有感触，正因为这富于仲缩 论文以全盘社会结构的格式作为研究对象，这 的社会圈子会因中心势力的变化而大小。因 对象必须是联系着各个社会制度的有时空坐 之，这种社会关系的网络，是个别的。每一个 落的人们生活的具体社区。因之，就是社区研 网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不 究，也称作社区分析。社区分析的第二步是比 同。这就是中国传统结构，我把它叫做“差序 较研究，在比较不同社区的社会结构时，常发 格局”。 56 ·语文· 学业质量水平考试练， 我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？ 中国的道德和法律，都因之得看所施的对 我的解释就是从自己推出去的和自己发生社 象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我 会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的 见过不少痛骂贪污的朋友，等到自己贪污时， 差序。在这种富于伸缩性的网络里，随时随地 还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里 是有一个“己”作中心的。这是自我主义。自 可以不觉得是矛盾：因为在这种社会中，一切 我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱， 普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对 连儒家都该包括在内。孔子并不像杨朱一般 象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿 以小己来应付一切情境。现在我们可以明白 出什么标准来。 中国传统社会中的私的问题了。“中国传统社 家族 会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以 我曾提出若千概念，比如“差序格局”和 辆牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以辆牲 “团体格局”。我知道这些生疏的名词会引起 天下。”在差序格局里，公和私是相对而言的， 读者的麻烦，但是为了要表明一些在已有社会 站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。 学辞汇里所没有确当名词来指称的概念，我不 系维着私人的道德 能不写下这些新的标记。我并不是说中国乡 中国乡土社会的基层结构是一种我所谓 土社会中没有“团体”，譬如钱会：我在这个分 “差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成 析中只想从主要的格局说，在中国乡土社会 的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局” 中，差序格局和社会圈子的组织是比较的重 是不同的。 要。同样地，在西洋现代社会中差序格局同样 社会结构格局的差别引起了不同的道德 存在的，但比较上不重要罢了。这两种格局本 观念。在西洋团体格局里个人间的联系靠着 是常常可以并存，可以看得到的不过各有偏胜 一个共同的架子：先有了这架子，每个人结上 罢了。 这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能 家庭这概念在人类学上有明确的界说：这 不先有个“国家”。西洋的“团体格局”社会中 是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结 的道德体系，在象征着团体的神的观念下，有 构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父 着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前 母双方：子女限于配偶所出生的孩子。在西 的平等：一是神对每个个人的公道。 详，家庭是团体性的社群，能经营的事务很少， “差序格局”的道德体系是在以自己作中 主要的是生育儿女，因之也是暂时性的。 心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己 我们乡土社会中的基本社群比较确当的 复礼”，“壹是皆以修身为本”。—这是差序 应该称作“小家族”。在中国乡土社会中，家并 格局中道德体系的出发，点。从己向外推以构 没有严格的团体界限，可以依需要，沿父系亲 成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被 属差序向外很远扩大，五世同堂的家，可以包 不同的道德要素雏持着。传统的道德里不另 括五代之内所有父系方面的亲属。家族在结 找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标 构上包括家庭：最小的家族也可以等于家庭。 准也不能超脱于差序的人伦而存在。 中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦 ·语文 、整本书阅读。《乡土中国》 常去组合社群，经营各种事业。家族包括生育 C.费孝通先生在刻画中国乡土社会的概念 的功能，还赋有政治、经济、宗教等复杂的功 时除了沿用概述，借用普通词语，还创造 能。家必须是锦续的，不因个人的长成而分 性提出了“差序格局”等人类学、社会学的 裂，不因个人的死亡而结束 重要术语。 在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共 D.《乡土中国》语言严谨、缜密，质朴、自然， 同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他 通俗、形象，也不乏幽默诙谐之笔，隐藏渊 们长成了就离开这团体。在我们的乡土社会 默智慧之思，例如《差序格局》。 中，我们的家的主轴是在父子之间，在婆媳之 3.根据材料内容，下列各项中不属于“差序格 间，是纵的，不是横的，夫妇成了配轴。 局”在社会生活中影响的一项是( (选摘自费孝通《乡土中国》，有删改) A.如果看到电视上说某某某贪污，我们总 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的 是义愤填膺，但当看到自己亲人贪污时， 一项是() 却以“聪明”两字来评价。 B.朋友说周末要带全家来看望你，如果这个 A.中国传统社会的差序格局是同心圆格 朋友是中国人，你可能不确定会来几 局，这种社会关系的网络因中心势力的 个人。 变化而变化，但始终是以个人为中心，所 C.俗语说“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上 以界限分明。 霜”“事不关己高高挂起”“明哲保身，莫谈 B.中国传统社会里，一切价值是以“己”作为 国事”。 中心，包括一毛不拔的杨朱和提倡“仁”的 D.过年去亲戚朋友家串门，敲门要进时，门 孔子，也由此可看出，中国乡土社会是一 内的人问“谁呀！”这时我们的回答十有八 个“私”的社会。 九是一声“我！”。 C.中国差序格局之下人们的道德是一根根 4.请从提供材料内容或学过的《乡土中国》其 私人联系构成的网络，以个人为中心，克 他章节找出一个可以揭示乡土社会特征的 己复礼，缺乏团体道德标准。 概念并简单解释。 D.中国乡土社会“小家族”是绵续性的，结构 复杂、人数众多，有生育、政治、经济、宗教 等复杂的功能。 2.根据材料及《乡土中国》其他章节内容，下列 说法不正确的一项是() 5.《差序格局》摘编自学术著作《乡土中国》三 A.《乡土中国》14篇论文从社会结构来追究 篇不同的文章，但却涉及一个共同的主题， 中国乡村社会“乡土性”的特点。它支配 组成了一个有机的论述整体。请简要分析 着社会生活的各个方面，具有排他性。 说明三则材料组合的内在关联。 B.《乡土中国》通过反复多角度、多层面地将 中国乡土社会和其他社会体系和社会关 系对比的做法，全面深入地解释了中国乡 土社会的特点。 58 ·语文· 学业质量水平考试练， 三、拓展阅读 材料二： (一)阅读下面的文字，完成1~5题。 《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括 材料一： 了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传 费孝通先生谈“差序格局”是从私说起，私 统文化的特点。具有丰富的文化意蕴和鲜明 的问题是个群、人我的界限怎样划法的问题，于 的社会特征。 是，费老先生把整个社会结构的格局提出来。 一是差序格局的等级性。差序格局中的 中国的社会不像西洋社会，西洋社会是困 “序”，有等级之意。在儒家文化中，我国社会 体社会，称为团体格局，“像由几根草束成一 结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君 把，几把束成一扎，几扎束成一捆，儿捆束成一 臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格 挑”。“他们常常由若干人组成一个个的团体。 的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长 团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是 长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。” 团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。”中国 在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合 的社会结构是像一块石头丢在水面上所发生 在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有 的一图图推出去的波纹。“每个人都是他社会 序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文 影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹 化上不断塑造着，强化着差序格局的存在。 所推及的就发生联系。每个人在某一时间某 二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸 一地点所动用的圈子是不一定相同的”。“这 缩性的网络里，随时随地是有一个·己’作中心 个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。 的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关 我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去 系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五 的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。” 服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外 西洋社会结构里，团体格局是一种平等的 则可伸缩，弹性度较大：外戚中，更是“一表三 规念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个 千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业 人不能侵犯大家的权利：是一种宪法观念，团 缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。 体不能抹煞个人。中国社会结构里，差序格局 如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人， 是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序。 美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚 一切价值是以“己”为中心的主义。在这种差 俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局 序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相对 “范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”， 性。公和私是相对而言的，在任何一圈里，向 中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。 内看可以说是公。 三是差序格局的壁垒性。在传统社会中， “在差序格局中，社会关系是逐渐从一个 差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当 一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范 资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划 国是一根根私人联系所构成的网络，因之，我 和市场调节的情况下往往由个人依据与“己” 们传统社会里所有的社会道德也只在私人联 关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得 系中发生意义。” 到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配 摘编自李鹏亚《读〈乡土中国》 置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保 对差序格局的理解》 持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排 ·语文· 59 、整本书阅读《乡士中国》 外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确 资源合理配置与自由流动的结构性壁垒」 的一项是( 差序格局在社会转型过程中不断被现代 A.乡土社会中亲属关系的性质是像同心网 因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格 波纹的网络结构，网络的中心是“己”，各 局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序 个网络的范围都不相同，具有很大的伸 格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序 缩性。 格局、权力差序格局等。 B.差序格局强调社会关系的等级差别。在 (摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》) 传统社会中，儒家倡导的礼治秩序决定了 材料三： 差序格局的长期存在。 当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面 C.差序格局深深嵌入中国传统乡土社会中 貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡 长达数千载，有着顽强的生命力和强大的 土中国》，还可以从这样的阅读中得到颜具价 历史惯性，其内涵随着时代的变迁也不断 值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时 改变和拓展。 的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是 D.梁治平认为传统不仅存在于过去，也存在 中国文化传统与社会变迁的问题。 于当下，传统可以在历史中追寻，也可以 我们可以引用梁治平在其《古代法：文化 从当下发现，这对重新挖掘《乡土中国》的 差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述 当代价值有重要意义。 观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合 2.根据材料二和材料三，下列说法正确的一项 传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是 是( 一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历 A.材料二阐明并分析了差序格局在当下中 史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往 国社会转型期呈现出的新特点，这是对 的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折 费孝通相关理论的拓展与完善。 射里发现传统。今人对于历史的关注和对传 B.材料二和材料三都从传统文化的角度探 统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先 究了差序格局的内涵，其目的都是印证费 生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统 孝通理论的正确性。 的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可 C.差序格局作为社会学意义上的一个概念， 查…” 具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过 明白了“传统”的此一层面的意义，我们即 程中，依然颇具启示意义。 可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。 D.对现实生活中人际关系法则的研究，可以 如在《乡土中国》中，费孝通提出了乡土社会理 延续和发展差序格局理论，并丰富《乡土 论中的差序格局概念可能无法适用于当代日 中国》的当代价值。 趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展 3.下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为 了差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系 中心的一项是() 法则的研究，从现实中发现中国人注重人情与 A.志不强者智不达，言不信者行不果。 面子的人际交往关系的传统。 B老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人 (摘编自胡成《（乡土中国〉与传统文化的重建》） 之幼。 60 ·语文· 学业质量水平考试练？ C.入则孝，出则悌。 的根系和广阔的脉系。乡土文化的有机循环， D.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后 一如费孝通先生所言：“从农民一朝的拾粪起， 天下平 到万里关山运柩回乡止，那一套所系维着的人 4.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 地关联，支持着这历久未衰的中国文化。”“新 乡贤”文化建设无疑秉承和凸现着这一传统文 化的底色。 (摘编自王先明《“新乡贤”的历史传承与当 代建构》) 材料二 5.三则材料都谈到了费孝通的“差序格局”理 城镇化已经变成了一个滋味复杂的命题， 论，但侧重点又有所不同。请结合材料简要 近20年以来，它陆续将诸多治理困境呈现给 分析。 了转型中的中国。在这当中，乡村空心化、乡 村文化断裂、农村社会治理失败尤其令人忧 心。人们的普遍感受是，中国乡村已经被一路 高歌猛进的城镇化抛在了身后，正气喘吁吁地 奔跑在城镇化狭长的影子中。 稍微盘点一下就会发现，近年来以城镇化 (二)阅读下面的文字，完成6~10题。 为关键词的农村报道少见正面的消息，浙江上 材料一： 虞“乡贤文化”确实是难得的例外。在这里，公 “新乡贤”文化建设以其深厚的历史传承 共服务普及、基层民主建设与乡土文化的延 和创新性的当代建构，成为社会主义核心价值 续、公序良俗的形成有机地结合到了一起。一 规引领下的时代诉求。 个兼具乡土性与现代性，既存续了人文精神， 在今天的“城乡一体化发展”战略进程中， 也展现了现代公共治理规律的新型乡村模式， “新乡贤”的时代角色十分突出。他们很多人 呈现在人们眼前。 出自乡村，成就于城市：成长于乡土，弄潮于商 乡土社会是最能体现中国传统文化特征 海，在乡村与城市的内在关联上，具有天然独 的地方，也是中国现代转型中最艰难的部分。 特的优势。在现代化进程的趋势中，从基层乡 费孝通先生曾言，“从乡土社会进入现代社会 土去看中国社会或文化的重建问题，主要是怎 的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方 样把现代知识输入中国经济中最基本的生产 式处处产生了流弊”。现代社会是法理社会， 基地乡村里去。作为输入现代知识必须的人 乡土社会是礼俗社会：现代社会崇尚契约精 的媒介，“新乡贤”的社会建构，具有尝试破解 神，乡土社会通行伦理规矩，简单嫁接与拿来 百年中国乡村社会发展围境的珍贵价值。 主义在这里是行不通的。成功的乡土社会治 传统中国文化深杭于乡土之中，人和地在 理，需要礼乐政刑综合为治，需要从现代公共 乡土社会中有着感情的联系，有着一种桑梓情 治理和传统人文精神中找到双重支点。 谊一落叶归根的有机循环中所培养出的精 上虞的“乡贤文化”，正是对这两个方面的 神。在中国家族、乡土文化传承中，具有深厚 有机结合。乡贤是从乡村走出去的精英，他们 ·语文 61 、整本书阅读《乡士中国》 回乡安度晚年，不仅能以自己的经验、学识等 化”，不仅其主体有别于旧时代乡贤，而且文化 支援新农村建设，还能以自身的文化道德力量 内涵既应传承过去见贤思齐，崇德向善的重要 教化乡民、泽被故土。他们既了解乡土文化心 因素，又应有契合并促进社会主义核心价值观 理，又熟谙现代社会规则，既经历过传统文化 的鲜明指向。况且，“新乡贤”并不仅仅是有文 熏陶，又具备了现代人文精神。他们离乡与返 化、能说会道的，根本是要紧密联系乡村实际， 乡的过程，正是在文化意义上打通乡土社会与 围绕核心价值观在农民群众中的确立与弘扬 现代社会的过程，而他们返乡支援农村建设的 来干事情、做贡献。明乎此，“新乡贤”才具有 过程，也是乡土社会启蒙和转型的过程。 适应时代需求的新目标，“乡贤文化”的涵育才 因此，对乡村治理而言，发挥乡贤作用、培 能保障社会主义特质的新需要。 育乡贤文化要会用劲、用巧劲。上虞的做法有 “新乡贤”的确立成长与“新乡贤文化”的 其地域特色，是地方政府有效探索的成果，但 培育发展，并非一蹴而就，既需要在火热的新 其所体现的“方法论”，当是中国乡土社会转型 农村建设中锻炼提高，更需要在核心价值观的 和城镇化的必然选择。它以自身的成功再次 落细、落小、落实上构建养护，还需要以乡情、乡 重申了两个判断：一、中国传统文化能够为现 愁为纽带，吸引和凝聚社会贤达反哺桑梓、造福 代社会治理提供智慧：二、中国社会必须以自 乡里，扶持“新乡贤”，推介发展“新乡贤文化”。 身文化为基点完成现代转型。今天我们所致 (摘编自姬建民《涵有“乡贤文化”贵在其“新”》) 力于探索的“治理体系与治理能力的现代化”， 6.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的 需要以这两个判断为前提。 一项是( 招商引资不算难，打造特色经济不算难， A.近年来农村在城镇化进程中出现了很多 将某一地的GDP提升到某一数字也不难。对 负面报道，这都是“乡贤文化”的作用没 于城镇化中的乡村，最难的是继承和重塑乡土 文化，重新找到自身角色，搭建一个“法情允 能充分发挥造成的。 谐”的基层治理构架.找到公共治理规则与传 B.“新乡贤文化”建设需要以中国乡土文化 统礼俗的最佳平衡点。上虞的“乡贤回乡”提 为底色，更需要以社会主义核心价值观的 供了一个很好的样板，也为乡村治理命题设置 不断创新为引领。 了一个讨论层次，应该有更多的探索在这个层 C.材料二在实践中为材料一提供了观察样 面上进行。 板，这一样板可能具有个性特点，但也反 (摘编自《乡村治理现代化的样板》) 映了一些共性问题。 材料三： D.材料三对新乡贤进行了符合时代价值观 “乡贤文化”要“新”在与核心价值观的契 的定义，这里的“新乡贤”和材料一中“新 合上。“乡贤”，过去多指有文化、有识见又善 乡贤”的含义相同。 行乡邻的贤达之人。有史以来，乡贤就是雏系 7.根据上述材料，下列说法不正确的一项是 中国乡村运转的重要力量。乡贤文化作为管 () 理文化在中国乡土的一种表现形式，之所以绵 A.想要破解百年中国乡村社会发展困境， 延不绝，显然有其相当的存在价值与现实意 需要大力发展乡村经济，也需要培育更 义。然而，也应看到，我们现在涵育的“乡贤文 多“新乡贤”。 62 ·语文· 学业质量水平考试练？ B.以浙江上虞做法重申的两个判断为前提， 四、微写作 就能实现中国乡土社会治理体系与治理 1.费孝通先生在《名实的分离》一文中以英国 能力的现代化 能够不流血而实行了种种富于基本性的改 C.我国城镇化让人们滋味复杂，是因为城镇 革的例子，来说明一个领导的阶层如果能追 化取得了一些成绩的同时，也给乡村带来 得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因 了许多治理困境。 社会变迁而发生的混乱，才不致发生流血的 D.“新乡贤”的确立成长与“新乡贤文化”的 革命。一百多年之前，中国青年谭嗣同选择 培育发展需要多方发力、多点突破，不能 为革命流血。临刑前，他表示：“不有行者， 急功近利。 无以图将来：不有死者，无以酬圣主。”并高 8.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观 呼：“各国变法，无不从流血而成，今中国未 点的一项是() 闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也， A.法治秩序的建立不能单靠制定若干法律 有之，请自嗣同始！”请从费孝通先生的观点 条文和设立若干法庭，重要的是看人民 出发，谈谈为什么当时的中国改革需流血。 怎么去应用。 B.传统的形式是不准反对的，但是只要表面 上承认这形式，内容却可以经注释而改变。 C.乡土社会里的权力结构“在人民实际生活 上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无 为的”。 D.社会秩序限制着个性，为了秩序的维持， 2.《乡土中国》说，在权力末梢深入农村的背景 一切足以引起破坏秩序的要素都被遏 下，现在农村也在悄然发生变化。中国曾经 制着。 的治理史，用韦伯的话说，乃是一部“皇权试 9.材料三第一段在论证上有哪些特点？请简 图将其统辖势力不断扩展到城外的地区的 要说明。 历史”。但“出了城墙之外，统辖权威的有效 性便大大地减弱，乃至消失”。你对这段话 是如何理解的？ 10.新乡贤相比旧时代乡贤具有哪些特点？请 结合材料谈谈你的看法。 ·语文· 63先外，“2须”艳对铭。D明，主案無例：材 休上岭乡村，用打动人的故事反晚生语 刀两斯，中国的问延说到底还是害要闰列 爱生了用得，然面文平是间接的说话，是个 晋序：面所谓的好人品原渊是“型里的礼 件一第二收视“传桃文单不组混网场种老 文过”，器口民主委从章如时代发流角魔 多片里去厘解，我们的民使魂与土地紧紧 不k完等的工具。在多土挂盈这种有对面 的是对个人露自动表守规矩，不必有外在 的多蒙，是无其成去硅程中镜克不了离的 ，有扣时代体将，改开流 相，那种针子镇的件形焰实很上地能为 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