精品解析：2025届河北省秦皇岛市卢龙县第二高级中学高三上学期开学考试语文试卷

高三语文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：高考范围。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 诸子之学，兴起于先秦，绵延于此后中国思想的整个历史衍化过程，其内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。我们今天研究诸子之学，要从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。 一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。 与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。特别是近代以来，“接着讲”无法局限于原来的范围，因为它无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则应该以二者的互动为其重要前提。 “照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思和批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，更无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。 （摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》） 材料二： “兼爱”是墨子思想的核心，“兼爱”就是“远施周遍”的爱。它的根本出发点，是为了阻止“强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚”（《墨子·兼爱中》）的霸道行为，使穷苦人民和弱小的诸侯国家能摆脱灭亡的命运。“兼爱”着眼于实利，没有停留在空泛的道德说教上。对穷苦人民“兼爱”，就要实现“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”（《墨子·非命下》），就要做到“为万民兴利除害”。对弱小国家“兼爱”，就是竭力帮助它不受大国的侵略。 “兼爱”说是对儒家“仁爱”说的突破。孔子的学说以仁爱为中心，强调“亲亲”（爱其亲人）为本。人有亲疏之别，因此爱也有薄厚之分。墨子突破儒家“仁爱”的保守性和狭隘性，让人无亲疏、无等级、无差别的完全平等的“兼爱”，把人民从原来作为被“爱”的陪衬角色确立为被“爱”的主体对象，甚至要求君主也做到“爱民谨忠、利民谨厚”。这与古代的大同思想相通或相同。 大同思想起源于三皇时代，孔安国在《尚书序》中解释说，“《三坟》是伏羲、神农、黄帝等三皇的典籍，言大道也；《五典》是少昊、颛顼、高辛、帝尧、虞舜的典籍，言常道也”。这里的大道、常道即指“大同社会”的思想。这种思想在《诗经》里也有所体现，如《诗经·魏风》中的《硕鼠》篇，主题就是希望找到“安居乐业、劳有所获、永无悲号”的“乐土”。这里虽然没有说“大同”一词，但向往乐土的美好理想就是对大同社会的向往。大同思想在《墨子》一书中得到了完整的体现，墨子的“兼爱”思想，给大同社会绘制了详细的蓝图，最后在《礼记·礼运》中才得以有完整的表述。如“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。 大同思想已经成为中华民族的伟大理想，历代贤人志士为此前赴后继。其中最著名的是康有为和孙中山。康有为写了《大同书》，设想未来的大同社会是一种以生产资料公有制为基础、没有剥削的社会。生产力高度发达，人们物质文化生活水平很高。国界消灭，全世界统一于一个“公政府”之下，没有战争。政治上实行资产阶级民主共和国制度，没有贵贱等级。男女完全平等，家庭已消灭，不存在父权、夫权压迫。孙中山的大同理想主要内容是：土地国有，大企业国营，但生产资料私有制仍然存在，资本家和雇佣劳动者两个阶级继续存在，生产力高度发展，人们生活普遍改善，国家举办教育、文化、医疗保健等公共福利事业供公民享用。孙中山把“博爱”“天下为公”“世界大同”视为终生奋斗的理想，他说，努力普及博爱思想，使“地尽五洲，时历万世，蒸蒸芸芸，莫不披其泽惠”成为“人类之福音”。可见，孙中山的“博爱”思想是超越国界的。 今天，大同思想不仅是中华民族的文化遗产，也是世界人类文明的文化遗产，对解决全球发展的难题有着积极的时代意义。 （摘编自李广星李之文《论墨子的兼爱大同思想》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “照着讲”注重对经典的整理和实证性研究，主要是为了发掘历史上思想家的思想内涵，为后继的思想发展提供理论之源。 B. “接着讲”不仅要突破诸子之学原有的内在品格，还要突破诸子之学原有的思想范围，并实现与西方思想的逐步融合。 C. 墨子的“兼爱”思想具有清晰的历史渊源，它超越了儒家“仁爱”的保守和狭隘，具有历史的继承性和思想的创造性。 D. 康有为和孙中山都有超越国界建设“大同社会”的理想，但实行什么样的社会制度，二人提出的设想有着很大的区别。 2. 根据材料内容，下列说法正确一项是（ ） A. “照着讲”和“接着讲”的内涵完全不同又无法分离，二者呈现出辩证统一的关系。 B. 要实现世界文化的交融与发展，有必要把“诸子之学”从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。 C. 材料二多次引用《墨子》的原句来阐释“兼爱”思想，这本身就是“照着讲”的体现。 D. “兼爱”大同思想过于理想化，脱离社会实际，所以中国历史选择儒家作为正统思想。 3. 结合材料内容，下列选项中最符合材料一最后一段观点一项是（ ） A. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 B. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之 C. 吾爱吾师，吾更爱真理 D. 守正不守旧，尊古不复古 4. 为什么说墨子的兼爱思想“给大同社会绘制了详细的蓝图”？请结合材料二举例说明。 5. 面对当前全球发展的“四大赤字”（指治理、信任、和平、发展赤字），习近平主席向世界呼吁“共建人类命运共同体”，提出“四个坚持”：坚持公正合理，坚持互商互谅，坚持同舟共济，坚持互利共赢。请结合两则材料，谈谈你对此的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 大地上的河床像一个干瘪的口袋，粮食没了，口袋显出宽阔。我在各地见到许多干涸的河床，它们不是耕地，不是广场，是从天边延伸而来的河床，只是没有水。 所谓一无所有，说的正是河床。如果有，也只有一些鹅卵石。夏天，不长庄稼不长草的土地是干涸的河床。乍见白花花的河床，心里惊讶，它是什么？它几乎什么都不是。你能相信一条宽阔的河流竟然一滴水都没有吗？在雨后，在盛水期见到干涸的河床让人不安，无法想象当年这里曾经有过河，可以用汹涌、清澈、波浪和白帆形容的河，它竟然没了。 ①对大自然来说，河没了，比人丢了钱更痛苦。如果河没了，鱼和水鸟的家也没了；两岸的青草没了，倒映在河里的星星也没了，因为星星不能倒映在石头上。如果河没了，连同河床一起消失是最好的。没有水，留下的河床好像是伤疤，是一条长长的鱼的尸体。是的，干涸的河床如同尸体。是谁的尸体？是河的尸体吗？没听说河竟然还有尸体，水干了，白花花的河底只能是河的尸体。 干涸的河床好像在回忆，它抱着不应该拥有的沉寂回忆涛声和蛙鸣。河床回忆什么是水，它不知道水流到了什么地方，也不知道水会不会再来。当年水来的时候匆匆忙忙走过河床，带来鱼虾和泥沙。水没等站稳脚跟歇息，就被后面的水挤走了，水比车站的人流更拥挤。河床从来没想过一条叫作河的水流会干涸，这比一个朝代的更迭更让人吃惊。 河床的悲哀是一个母亲的悲哀，她的产床上已经没有了孩子，她还在等待，并且哭干了泪水。一家外媒报道，从卫星上观察，中国境内二十年前约有五万条河流，现在这些河流中已经失去了两三万条。有两万多个河床母亲手里失去了孩子，她们怀里空荡荡的，等待人类把孩子还给她们。 人说，人是无所不能的，起初我不相信。当我看到一条又一条干涸的河床时，我相信了这一点，并为自己作为人类的一分子而感到歉疚。人把河都消灭了，还有什么做不到吗？消灭一条河比建造一条河更容易。把河流上游的树木和竹林砍光，草原沙化，河就死了，只剩下河床这条殓尸袋。 当大街上出现一个带刀痕的死人时，警察会为这个人的死搜寻原因，曰侦查破案，人类为此发明了一个词叫“人命关天”。可是一条河死了，却没人破案，没人痛哭，更没人祭奠。所以，当中国死去两三万条河流时，人们并没觉得失去什么，因为他们不是小鸟不是青草。他们忍受气候变化并心安理得，却没一个人指认杀死河流的凶手。②在所有的案件里，如果凶手不是一个人而是一个社会的时候，罪行自然会被赦免，我们都不是罪人。 我们都不是罪人，我们劝自己欢乐并制造更多的欢乐。电视台从国外引进娱乐节目在媒体上操纵人们哭笑，让人保持人的正常情感。而河床敞开空荡荡的怀抱，她的孩子没有了，她以为人会惊讶会替她找回孩子。先前的人类离不开河流，人类所谓的“文明史”都诞生于河流的两岸。看地图，人类的城市多建造于河边，中国有多少城市的名字带着水字旁。古时候，人祭祀河，景仰河，后来竟搞死了河。人爱说“算你狠”，搞死河者，何止于狠，是把事做绝了。 我觉得人类应该派一个人（比如政府官员）到河边告诉河床，河已辞世，水利术语叫断流。他们理应为河床献上一些祭品以表达歉意，河的消失毕竟算是大事。③或者，他们在河边装一个高音喇叭，日夜播放河水流过的声音和鸟啼声。总之，人应该为河的陨灭略微表示一点态度。 （鲍尔吉·原野《河床开始回忆河流》） 文本二： 20世纪50年代以来，黄河流域人口猛增，人类生产与生活规模无节制扩大，耗水量呈现急剧上升态势。50年代时，黄河下游灌区灌溉140万公顷农田，90年代灌溉面积上升到500万公顷，工业生产用水也数十倍地增长。在50年代初期，黄河供水地区年均耗水量122亿立方米，90年代初达到300亿立方米，而同时期年均降水量反而有所下降。与50年代相比，90年代黄河下游非汛期来水减少24.5亿立方米，同期耗水量反而增加81.5亿立方米，水资源供需矛盾尖锐，黄河水资源供远小于求，断流在所难免。 ④在枯水年份或者枯水季节，黄河沿岸各地只从自身利益考虑，纷纷引水、蓄水、争水、抢水，水资源管理混乱，水量分配不合理，水荒矛盾更加突出。这也加重了下游水资源匮乏的程度。 黄河流经我国北方重要的农业产区，农业灌溉用水占全河流用水总量的90%以上，而引黄渠每立方米水费仅为3.6厘钱，远远低于供水的生产成本，如此低廉的水价自然难以唤起人们节约用水的意识。黄河流域共有水浇地500万公顷，农业灌溉仍然主要采用大畦漫灌、串灌等原始灌溉方式，一些灌区每公顷地年均毛用水量竟然高达60立方米，粗放经营的农业生产方式使黄河水资源的有效利用率不及40%，水资源浪费程度令人触目惊心。 （摘编自“凤凰网”《黄河断流的原因》） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一先描述河水断流现象，再思考河水断流的原因，最后指出人对此应该有的行为表现，由表及里，引人深思。 B. 文本一用波浪、白帆、涛声和蛙鸣等物象与河水断流的现实形成反差，凸显河流的存在对生命所具有的深刻意义。 C. 文本一赋予河流以人的情感，并在与之对话的过程中表达人类的歉意，主要是为了强调造成河水断流的人为因素。 D. 文本二从科学的角度关注河水断流的原因，特别强调了农业用水造成的水资源供需矛盾，与材料一多点呼应。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①形象直白，以“丢钱”行为作比喻，来讽刺人类的庸俗和贪婪，易于唤起读者的共鸣。 B. 句子②批评法不责众的现实和人类在破坏环境方面的集体无意识，“凶手”暗示问题的严重性。 C. 句子③的“他们”照应上段的“我们”，使读者不经意间站在了旁观者的立场上，默认自己无罪。 D. 句子④指出各地在抢夺使用黄河水时的混乱无序，很好地证明了“我们都不是罪人”的思想。 8. 文本一围绕“干涸的河床”，写出了作者复杂的身心感受。请加以梳理概括。 9. 两则文本的话题都是“河水断流”，读书小组要针对文本一的艺术特点写一则文学短评，请在比较文本二的基础上写出你的短评要点。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王之时，有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，啖以枣脯。马病肥死，使群臣丧之，欲以棺椁大夫礼葬之。左右争之，以为不可。王下令曰：“有敢以马谏者，罪至死。”优孟闻之，入殿门，仰天大哭。王惊而问其故。优孟曰：“马者，王之所爱也，以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之，薄，请以人君礼葬之。”王曰：“何如？”对曰：“臣请以雕玉为棺，文梓为椁，发甲卒为穿圹，老弱负土，庙食太牢，奉以万户之邑。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。”王曰：“寡人之过一至此乎！为之奈何？”优孟曰：“请为大王六畜葬之。以垄灶为椁，铜历①为棺，衣以火光，葬之于人腹肠。”于是王乃使以马属太官②，无令天下久闻也。 （节选自《史记·滑稽列传》，有删节） 材料二： 陈灵公行僻而言失。泄冶曰：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听而愈失威仪。夫上之化下犹风靡草东风则草靡而西西风则草靡而东，在风所由，而草为之靡。是故人君之动不可不慎也。夫树曲木者，恶得直影？人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令之名者也。《易》曰：‘言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主，君子之所以动天地，可不慎乎？’《诗》曰：‘慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。’此之谓也。今君不是之慎而纵恣焉，不亡必弑。”灵公闻之，以泄冶为妖言而杀之。后果弑于征舒。 （节选自《说苑·君道》，有删节） 材料三： 师经鼓琴，魏文侯起舞，赋曰：“使我言而无见违。”师经援琴而撞文侯，不中，中旒③，溃之。文侯顾谓左右曰：“为人臣而撞其君，其罪如何？”左右曰：“罪当烹。”提师经下堂一等。师经曰：“昔尧、舜之为君也，唯恐言而人不违；桀、纣之为君也，唯恐言而人违之。臣撞桀、纣，非撞吾君也。”文侯曰：“释之！是寡人之过也。悬琴于城，以为寡人符，不补旒，以为寡人戒。” （节选自《说苑·君道》） 【注】①历：古代的炊具。②太官：掌君王膳食饮宴等的官。③旒：冕冠前后悬垂的玉串。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句。请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫上之化[A]下[B]犹风[C]靡草[D]东风则草靡[E]而西[F]西风[G]则草靡[H]而东 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贵，意思是以之为贵，与《〈老子〉四章》中“不贵难得之货”的“贵”用法相同。 B. 其，意思是大概、也许，与《烛之武退秦师》中“吾其还也”的“其”意思不同。 C. 树，是木本植物的总称，与《桃花源记》中“中无杂树”的“树”意思相同。 D. 见，表示被动，与《齐桓晋文之事》中“百姓之不见保”的“见”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 楚庄王喜爱的马死了，他给死马置办了棺椁，要用安葬大夫的礼仪安葬这匹马，并且不允许身边的近臣劝阻。 B. 优孟让楚庄王用人君之礼安葬死马，使楚庄王认识到了自己的错误，并采纳了优孟的建议，不再给死马办丧事。 C. 陈灵公言行邪僻失当，泄冶认为人的言行很重要，如果陈灵公继续肆意放纵，将来必定会做出弑君犯上的事。 D. 魏文侯希望自己说出的话没有人违抗，师经认为这种愿望与夏桀、商纣相同，说明魏文侯是个像桀、纣一样的君主。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而以大夫礼葬之，薄，请以人君礼葬之。 （2）桀、纣之为君也，唯恐言而人违之。臣撞桀、纣，非撞吾君也。 14. 优孟、泄冶、师经三人进谏时，采用的说理方式有什么不同？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 正月十五日夜东林寺学禅，偶怀蓝田杨主簿，因呈智禅师 白居易① 新年三五东林夕，星汉迢迢钟梵迟。 花县②当君行乐夜，松房是我坐禅时。 忽看月满还相忆，始叹春来自不知。 不觉定中微念起，明朝更问雁门师③。 【注】①元和十年（815年），白居易被贬为江州司马。本诗作于元和十二年，当时作者在庐山东林寺学禅。②花县，杨主簿所在地。③雁门师，晋代高僧慧远是雁门人，此代指智禅师。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联交代时间地点，写星空下钟声与梵音交织，营造出超凡脱俗的氛围。 B. 颔联将两人生活场景作对比，批判朋友甘于世俗，突出自己清修雅趣。 C. 满月引起作者回忆往事，但感慨春来不知，又暗示了对外界遗忘之久。 D. 作者坦白说自己尚有微念，表明对禅定的追求，也是对精神宁静的追求。 16. 如何理解尾句“明朝更问雁门师”？请结合本诗加以解析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语》中的“学而不思则罔，思而不学则殆”极具辩证思维，而荀子在《劝学》中说“______，______”，用“思”作对比，强调了“学”的重要性。 （2）韩愈在《师说》中指出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，其理由是“______，______”。 （3）“樽”是古代的盛酒器具，有时也写成“尊”，唐宋诗文中多借此指代饮酒，表达作者当时特定的情感或人生感悟，如“______，______”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 肝脏是人体非常重要的器官。养好肝脏，让其发挥应有的功能，对身体健康的作用（甲）。肝脏相当于人体的“化工厂”，具有 A 等功能。合成是指肝脏负责合成白蛋白、凝血因子等人体必需物质；代谢是指肝脏负责代谢糖、脂肪、蛋白质等物质带来能量；解毒是指肝脏将机体代谢过程中产生的有害物质转化为无毒或者溶解度大的物质排出体外；防御是指肝脏所包含的大量吞噬细胞能够抵御细菌等外界物质侵入人体。 哪些不良习惯会影响肝脏健康？ 过量饮酒。①长期大量饮酒，②会引发脂肪肝，进而导致肝硬化。③对慢性肝病患者来说，④戒酒对保护肝脏非常至关重要。 熬夜。⑤熬夜会影响肝脏细胞修复，（乙）必然影响肝脏功能。⑥如果因职业需要上夜班，可以采取一些措施，尽量保护肝脏，如防寒保暖，减少机体热量消耗。⑦食用养肝护肝、药食同源的饮食，如银耳莲子粥等，⑧也能有效保护由熬夜引起的对肝脏的损伤。 生气。⑨生气对肝脏也有影响。⑩因为在生气时使人体高度紧张兴奋，肝脏小动脉血管会紧张收缩，导致肝脏供血供氧减少，对肝脏健康的影响是（丙）的。 劳累。劳累也会伤肝。 B ，人体会产生大量的乳酸等物质，这些物质需要通过肝脏来代谢。一旦这些物质超出了肝脏负荷，肝脏的正常功能就会受到影响。 18. 请在文中的括号中填入适当的成语。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 文中第三、四、五段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，但不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 今天，我冲着王维的那首《渭城曲》，去寻阳关了。出发前曾在下榻的县城向老者打听，回答是：“路又远，也没什么好看的，倒是有一些文人辛辛苦苦找去。”老者抬头看天，又说：“这雪一时下不停，别去受这个苦了。”我向他鞠了一躬，转身钻进雪里。 一走出小小的县城，便是沙漠。除了茫茫一片雪白，什么也没有，连一个皱折也找不到。在别地赶路，总要每一段路为自己找一个目标，盯着一棵树，赶过去，然后再盯着一块石头，赶过去。在这里，睁疼了眼也看不见一个目标，哪怕是一片枯叶，一个黑点。于是，只好抬起头来看天。从未见过这样完整的天，一点也没有被吞食，边沿全是挺展展的，紧扎扎地把大地罩了个严实。有这样的地，天才叫天。有这样的天，地才叫地。在这样的天地中独个儿行走，侏儒也变成了巨人。在这样的天地中独个儿行走，巨人也变成了侏儒。 21. 文中加点的“钻”字可以换成“走”，请简要分析二者的表达效果有什么不同。 22. 文中结尾部分说“侏儒也变成了巨人”“巨人也变成了侏儒”，这样说在文意上是否矛盾？请结合原文说说你理解。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 我们在课本上阅读了很多精彩的篇目，例如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《庖丁解牛》《鸿门宴》《林教头风雪山神庙》和《边城（节选）》等，它们分别出自不同的经典作品，教材上也把《乡土中国》和《红楼梦》作为整本书阅读的推荐书目，但因为受时间的限制，我们可能并没有真正地读完其中某一本经典名著，所以很多人立志在高考之后再去潜心阅读。 学校拟举行“我最想读完的一本经典名著”的主题征文活动。请结合你的阅读经历写一篇文章，说说你的感受与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高三语文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：高考范围。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 诸子之学，兴起于先秦，绵延于此后中国思想的整个历史衍化过程，其内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。我们今天研究诸子之学，要从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。 一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。 与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。特别是近代以来，“接着讲”无法局限于原来的范围，因为它无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则应该以二者的互动为其重要前提。 “照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思和批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，更无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。 （摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》） 材料二： “兼爱”是墨子思想的核心，“兼爱”就是“远施周遍”的爱。它的根本出发点，是为了阻止“强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚”（《墨子·兼爱中》）的霸道行为，使穷苦人民和弱小的诸侯国家能摆脱灭亡的命运。“兼爱”着眼于实利，没有停留在空泛的道德说教上。对穷苦人民“兼爱”，就要实现“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”（《墨子·非命下》），就要做到“为万民兴利除害”。对弱小国家“兼爱”，就是竭力帮助它不受大国的侵略。 “兼爱”说是对儒家“仁爱”说的突破。孔子的学说以仁爱为中心，强调“亲亲”（爱其亲人）为本。人有亲疏之别，因此爱也有薄厚之分。墨子突破儒家“仁爱”的保守性和狭隘性，让人无亲疏、无等级、无差别的完全平等的“兼爱”，把人民从原来作为被“爱”的陪衬角色确立为被“爱”的主体对象，甚至要求君主也做到“爱民谨忠、利民谨厚”。这与古代的大同思想相通或相同。 大同思想起源于三皇时代，孔安国在《尚书序》中解释说，“《三坟》是伏羲、神农、黄帝等三皇的典籍，言大道也；《五典》是少昊、颛顼、高辛、帝尧、虞舜的典籍，言常道也”。这里的大道、常道即指“大同社会”的思想。这种思想在《诗经》里也有所体现，如《诗经·魏风》中的《硕鼠》篇，主题就是希望找到“安居乐业、劳有所获、永无悲号”的“乐土”。这里虽然没有说“大同”一词，但向往乐土的美好理想就是对大同社会的向往。大同思想在《墨子》一书中得到了完整的体现，墨子的“兼爱”思想，给大同社会绘制了详细的蓝图，最后在《礼记·礼运》中才得以有完整的表述。如“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。 大同思想已经成为中华民族的伟大理想，历代贤人志士为此前赴后继。其中最著名的是康有为和孙中山。康有为写了《大同书》，设想未来的大同社会是一种以生产资料公有制为基础、没有剥削的社会。生产力高度发达，人们物质文化生活水平很高。国界消灭，全世界统一于一个“公政府”之下，没有战争。政治上实行资产阶级民主共和国制度，没有贵贱等级。男女完全平等，家庭已消灭，不存在父权、夫权压迫。孙中山的大同理想主要内容是：土地国有，大企业国营，但生产资料私有制仍然存在，资本家和雇佣劳动者两个阶级继续存在，生产力高度发展，人们生活普遍改善，国家举办教育、文化、医疗保健等公共福利事业供公民享用。孙中山把“博爱”“天下为公”“世界大同”视为终生奋斗的理想，他说，努力普及博爱思想，使“地尽五洲，时历万世，蒸蒸芸芸，莫不披其泽惠”成为“人类之福音”。可见，孙中山的“博爱”思想是超越国界的。 今天，大同思想不仅是中华民族的文化遗产，也是世界人类文明的文化遗产，对解决全球发展的难题有着积极的时代意义。 （摘编自李广星李之文《论墨子的兼爱大同思想》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “照着讲”注重对经典的整理和实证性研究，主要是为了发掘历史上思想家的思想内涵，为后继的思想发展提供理论之源。 B. “接着讲”不仅要突破诸子之学原有的内在品格，还要突破诸子之学原有的思想范围，并实现与西方思想的逐步融合。 C. 墨子的“兼爱”思想具有清晰的历史渊源，它超越了儒家“仁爱”的保守和狭隘，具有历史的继承性和思想的创造性。 D. 康有为和孙中山都有超越国界建设“大同社会”的理想，但实行什么样的社会制度，二人提出的设想有着很大的区别。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. “照着讲”和“接着讲”的内涵完全不同又无法分离，二者呈现出辩证统一的关系。 B. 要实现世界文化的交融与发展，有必要把“诸子之学”从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。 C. 材料二多次引用《墨子》的原句来阐释“兼爱”思想，这本身就是“照着讲”的体现。 D. “兼爱”大同思想过于理想化，脱离社会实际，所以中国历史选择儒家作为正统思想。 3. 结合材料内容，下列选项中最符合材料一最后一段观点的一项是（ ） A. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 B. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之 C. 吾爱吾师，吾更爱真理 D. 守正不守旧，尊古不复古 4. 为什么说墨子的兼爱思想“给大同社会绘制了详细的蓝图”？请结合材料二举例说明。 5. 面对当前全球发展的“四大赤字”（指治理、信任、和平、发展赤字），习近平主席向世界呼吁“共建人类命运共同体”，提出“四个坚持”：坚持公正合理，坚持互商互谅，坚持同舟共济，坚持互利共赢。请结合两则材料，谈谈你对此的理解。 【答案】1. B 2. C 3. D 4. （示例）①兼爱思想打破了亲疏和等级之间的差别，是《礼记·礼运》中“人不独亲其亲，不独子其子”思想的来源。②兼爱思想打破了穷富界限和强弱界限，对穷苦人民和弱小国家兼爱，是“盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”思想的来源。 5. （示例）①“四个坚持”是中国传统的大同思想的体现，是墨子、康有为、孙中山等人思想的延续，具有“照着讲”的特征；②“四个坚持”的目标是“共建人类命运共同体”，目的是解决当前全球发展所遇到的问题，具有“接着讲”的特征。 【解析】 【整体分析】这篇阅读文章通过两则材料探讨了中国古代思想的传承与创新。材料一阐述了“照着讲”和“接着讲”两种研究方法的辩证关系，强调了思想的历史承继性和创造性。材料二则具体分析了墨子的“兼爱”思想及其对大同社会的构想，展示了其历史渊源和现实意义。文章通过对比儒家和墨家思想，揭示了思想的突破与发展，并结合现代背景，探讨了这些古代思想对当今社会的启示。整体结构清晰，论证严密。 【1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“‘接着讲’不仅要突破诸子之学原有的内在品格”有误，材料一开头说“其内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性”，可知，“突破性”是诸子之学原有的内在品格，所以“接着讲”不是要突破其内在品格，而是“接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 A.“内涵完全不同”有误，根据材一“ ‘照着讲’与‘接着讲’总是相互渗入：‘照着讲’包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含‘接着讲’；‘接着讲’基于已有的思想发展，也相应地内含‘照着讲’”可知，二者相互渗入和包含。 B.“逐渐过渡”有误，材料一指出两者“无法分离”，“逐渐过渡”意味着二者的分离，选项与原文矛盾。 D.“脱离社会实际”有误，墨家关注穷苦人民和弱国，不能说是脱离社会实际，这点所谓的不足更不是造成中国历史选择儒家作为正统思想的原因。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.是对待贤明者的态度：意思是看到有德行有才能的人就向他学习，希望能和他看齐，见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点。 B.是对待学问的态度：要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。没有思想的突破，仍然是‘照着讲”的表现。 C.是对待老师和真理的态度。 D.强调对文化的继承和发展，“守正”“尊古”接近“照着讲”，“不守旧”“不复古”接近“接着讲”，最符合材料一最后一段“照着讲”“接着讲”无法分离、相互渗透的观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①原文中“墨子突破儒家‘仁爱’保守性和狭隘性，让人无亲疏、无等级、无差别的完全平等的‘兼爱’……这与古代的大同思想相通或相同”“墨子的‘兼爱’思想，给大同社会绘制了详细的蓝图，最后在《礼记·礼运》中才得以有完整的表述。如‘故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养’”等内容，说明兼爱思想打破了亲疏和等级之间的差别，是《礼记·礼运》中“人不独亲其亲，不独子其子”思想的来源。 ②原文有“‘兼爱’就是‘远施周遍’的爱”“使穷苦人民和弱小的诸侯国家能摆脱灭亡的命运……对穷苦人民‘兼爱’，就要实现‘饥者得食，寒者得衣，劳者得息’，就要做到‘为万民兴利除害’。对弱小国家‘兼爱’，就是竭力帮助它不受大国的侵略”“墨子的‘兼爱’思想，给大同社会绘制了详细的蓝图”“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”，说明兼爱思想打破了穷富界限和强弱界限，对穷苦人民和弱小国家兼爱，是“盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”思想的来源。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①墨子思想讲“兼爱”，讲“完全平等”；康有为写了《大同书》，设想未来的大同社会是一种以生产资料公有制为基础、没有剥削的社会；孙中山阐释了自己的大同理想，把“博爱”“天下为公”“世界大同”视为终生奋斗的理想。“四个坚持”的“坚持公正合理，坚持互商互谅，坚持同舟共济，坚持互利共赢”与以上三者的思想一脉相承，是中国传统的大同思想的体现，是墨子、康有为、孙中山等人思想的延续，具有“照着讲”的特征； ②原文有“今天，大同思想不仅是中华民族的文化遗产，也是世界人类文明的文化遗产，对解决全球发展的难题有着积极的时代意义”， 据此可知，“四个坚持”是今天的“大同思想”，必然也有时代的突破性，其目标“共建人类命运共同体”，目的是解决当前全球发展所遇到的问题，具有“接着讲”的特征。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 大地上的河床像一个干瘪的口袋，粮食没了，口袋显出宽阔。我在各地见到许多干涸的河床，它们不是耕地，不是广场，是从天边延伸而来的河床，只是没有水。 所谓一无所有，说的正是河床。如果有，也只有一些鹅卵石。夏天，不长庄稼不长草的土地是干涸的河床。乍见白花花的河床，心里惊讶，它是什么？它几乎什么都不是。你能相信一条宽阔的河流竟然一滴水都没有吗？在雨后，在盛水期见到干涸的河床让人不安，无法想象当年这里曾经有过河，可以用汹涌、清澈、波浪和白帆形容的河，它竟然没了。 ①对大自然来说，河没了，比人丢了钱更痛苦。如果河没了，鱼和水鸟的家也没了；两岸的青草没了，倒映在河里的星星也没了，因为星星不能倒映在石头上。如果河没了，连同河床一起消失是最好的。没有水，留下的河床好像是伤疤，是一条长长的鱼的尸体。是的，干涸的河床如同尸体。是谁的尸体？是河的尸体吗？没听说河竟然还有尸体，水干了，白花花的河底只能是河的尸体。 干涸的河床好像在回忆，它抱着不应该拥有的沉寂回忆涛声和蛙鸣。河床回忆什么是水，它不知道水流到了什么地方，也不知道水会不会再来。当年水来的时候匆匆忙忙走过河床，带来鱼虾和泥沙。水没等站稳脚跟歇息，就被后面的水挤走了，水比车站的人流更拥挤。河床从来没想过一条叫作河的水流会干涸，这比一个朝代的更迭更让人吃惊。 河床的悲哀是一个母亲的悲哀，她的产床上已经没有了孩子，她还在等待，并且哭干了泪水。一家外媒报道，从卫星上观察，中国境内二十年前约有五万条河流，现在这些河流中已经失去了两三万条。有两万多个河床母亲手里失去了孩子，她们怀里空荡荡的，等待人类把孩子还给她们。 人说，人是无所不能的，起初我不相信。当我看到一条又一条干涸的河床时，我相信了这一点，并为自己作为人类的一分子而感到歉疚。人把河都消灭了，还有什么做不到吗？消灭一条河比建造一条河更容易。把河流上游的树木和竹林砍光，草原沙化，河就死了，只剩下河床这条殓尸袋。 当大街上出现一个带刀痕的死人时，警察会为这个人的死搜寻原因，曰侦查破案，人类为此发明了一个词叫“人命关天”。可是一条河死了，却没人破案，没人痛哭，更没人祭奠。所以，当中国死去两三万条河流时，人们并没觉得失去什么，因为他们不是小鸟不是青草。他们忍受气候变化并心安理得，却没一个人指认杀死河流的凶手。②在所有的案件里，如果凶手不是一个人而是一个社会的时候，罪行自然会被赦免，我们都不是罪人。 我们都不是罪人，我们劝自己欢乐并制造更多的欢乐。电视台从国外引进娱乐节目在媒体上操纵人们哭笑，让人保持人的正常情感。而河床敞开空荡荡的怀抱，她的孩子没有了，她以为人会惊讶会替她找回孩子。先前的人类离不开河流，人类所谓的“文明史”都诞生于河流的两岸。看地图，人类的城市多建造于河边，中国有多少城市的名字带着水字旁。古时候，人祭祀河，景仰河，后来竟搞死了河。人爱说“算你狠”，搞死河者，何止于狠，是把事做绝了。 我觉得人类应该派一个人（比如政府官员）到河边告诉河床，河已辞世，水利术语叫断流。他们理应为河床献上一些祭品以表达歉意，河的消失毕竟算是大事。③或者，他们在河边装一个高音喇叭，日夜播放河水流过的声音和鸟啼声。总之，人应该为河的陨灭略微表示一点态度。 （鲍尔吉·原野《河床开始回忆河流》） 文本二： 20世纪50年代以来，黄河流域人口猛增，人类生产与生活规模无节制扩大，耗水量呈现急剧上升态势。50年代时，黄河下游灌区灌溉140万公顷农田，90年代灌溉面积上升到500万公顷，工业生产用水也数十倍地增长。在50年代初期，黄河供水地区年均耗水量122亿立方米，90年代初达到300亿立方米，而同时期年均降水量反而有所下降。与50年代相比，90年代黄河下游非汛期来水减少24.5亿立方米，同期耗水量反而增加81.5亿立方米，水资源供需矛盾尖锐，黄河水资源供远小于求，断流在所难免。 ④在枯水年份或者枯水季节，黄河沿岸各地只从自身利益考虑，纷纷引水、蓄水、争水、抢水，水资源管理混乱，水量分配不合理，水荒矛盾更加突出。这也加重了下游水资源匮乏的程度。 黄河流经我国北方重要的农业产区，农业灌溉用水占全河流用水总量的90%以上，而引黄渠每立方米水费仅为3.6厘钱，远远低于供水的生产成本，如此低廉的水价自然难以唤起人们节约用水的意识。黄河流域共有水浇地500万公顷，农业灌溉仍然主要采用大畦漫灌、串灌等原始灌溉方式，一些灌区每公顷地年均毛用水量竟然高达60立方米，粗放经营的农业生产方式使黄河水资源的有效利用率不及40%，水资源浪费程度令人触目惊心。 （摘编自“凤凰网”《黄河断流的原因》） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一先描述河水断流现象，再思考河水断流的原因，最后指出人对此应该有的行为表现，由表及里，引人深思。 B. 文本一用波浪、白帆、涛声和蛙鸣等物象与河水断流的现实形成反差，凸显河流的存在对生命所具有的深刻意义。 C. 文本一赋予河流以人的情感，并在与之对话的过程中表达人类的歉意，主要是为了强调造成河水断流的人为因素。 D. 文本二从科学的角度关注河水断流的原因，特别强调了农业用水造成的水资源供需矛盾，与材料一多点呼应。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①形象直白，以“丢钱”行为作比喻，来讽刺人类的庸俗和贪婪，易于唤起读者的共鸣。 B. 句子②批评法不责众的现实和人类在破坏环境方面的集体无意识，“凶手”暗示问题的严重性。 C. 句子③的“他们”照应上段的“我们”，使读者不经意间站在了旁观者的立场上，默认自己无罪。 D. 句子④指出各地在抢夺使用黄河水时的混乱无序，很好地证明了“我们都不是罪人”的思想。 8. 文本一围绕“干涸的河床”，写出了作者复杂的身心感受。请加以梳理概括。 9. 两则文本的话题都是“河水断流”，读书小组要针对文本一的艺术特点写一则文学短评，请在比较文本二的基础上写出你的短评要点。 【答案】6. C 7. A 8. ①对干涸的河床的惊讶、不安、悲哀。②对人类造成河流干涸的歉疚，对人类破坏自然的愤怒。 9. ①感染力强。材料一侧重用作者的主观感受去写河水断流；而材料二主要使用列数字，客观地反映问题的严重性。②文学性强。材料一综合运用多种表达方式，包括叙述、描写、抒情等；而材料二主要使用说明的表达方式。③语言生动形象。材料一大量使用比喻、拟人等修辞手法；而材料二语言显得平实具体。 【解析】 【导语】鲍尔吉·原野的《河床开始回忆河流》通过生动的比喻和拟人化的手法，描绘了干涸河床的悲哀，揭示了人类对自然环境的破坏。文章以河流的消失为切入点，表达了对生态环境恶化的深切忧虑和对人类行为的反思。文本二则从科学角度分析了黄河断流的原因，强调了农业用水的巨大消耗。两者结合，既有感性的情感抒发，又有理性的事实分析，形成了对河流断流问题的全面探讨。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解能力。 C.“并在与之对话的过程中表达人类的歉意”有误，本文没有采取对话形式，也没有表达人类的歉意，只是作者认为人类应该表达歉意。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文中画线句子的分析与鉴赏的能力。 A.“以‘丢钱’行为作比喻”错误，句中没有使用比喻，此处是类比。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生概括作者情感心理的能力。 筛选文中蕴含作者感情的句子，分析概括即可。 ①“在雨后，在盛水期见到干涸的河床让人不安，无法想象当年这里曾经有过河，可以用汹涌、清澈、波浪和白帆形容的河，它竟然没了”“河床从来没想过一条叫作河的水流会干涸，这比一个朝代的更迭更让人吃惊”“河床的悲哀是一个母亲的悲哀……有两万多个河床母亲手里失去了孩子，她们怀里空荡荡的，等待人类把孩子还给她们”，面对干涸的河床，作者说“让人不安”“它竟然没了”“河床的悲哀是一个母亲的悲哀”，可见作者满怀对干涸的河床的惊讶、不安、悲哀。 ②“当我看到一条又一条干涸的河床时，我相信了这一点，并为自己作为人类的一分子而感到歉疚”“他们理应为河床献上一些祭品以表达歉意”，作者对人类造成河流干涸充满歉疚之情。“他们忍受气候变化并心安理得，却没一个人指认杀死河流的凶手”“人爱说‘算你狠’，搞死河者，何止于狠，是把事做绝了”，以“杀死河流的凶手”“把事做绝了”表达对人类破坏自然的愤怒。 【9题详解】 本题考查学生赏析文章艺术特点拟写文学短评的能力。 文本一为散文，文本二为说明文，其文体特征、表达方式、艺术手法、语言特点都有区别。 ①作为散文，文本一抒情性强，多写自己的主观感受，“在雨后，在盛水期见到干涸的河床让人不安，无法想象当年这里曾经有过河，可以用汹涌、清澈、波浪和白帆形容的河，它竟然没了”“河床从来没想过一条叫作河的水流会干涸，这比一个朝代的更迭更让人吃惊”“河床的悲哀是一个母亲的悲哀……有两万多个河床母亲手里失去了孩子，她们怀里空荡荡的，等待人类把孩子还给她们”，面对干涸的河床，作者百感交集，情感力透纸背，感人肺腑。材料二很能体现说明文的特点，“140万公顷”“500万公顷”“减少24.5亿立方米”“同期耗水量反而增加81.5亿立方米”，通过准确的数字，客观地反映问题的严重性。 ②材料一作为散文，文学性强。“我在各地见到许多干涸的河床，它们不是耕地，不是广场，是从天边延伸而来的河床，只是没有水”“水干了，白花花的河底只能是河的尸体”“在所有的案件里，如果凶手不是一个人而是一个社会的时候，罪行自然会被赦免，我们都不是罪人”叙述、描写、抒情等表达方式的综合运用多，使文章摇曳多姿，极富蕴致。而材料二主要使用说明的表达方式。 ③文本一中，“河床的悲哀是一个母亲的悲哀，她的产床上已经没有了孩子”“把河流上游的树木和竹林砍光，草原沙化，河就死了，只剩下河床这条殓尸袋”，比喻拟人等手法比比皆是。通过生动的比喻和拟人化的手法，描绘了干涸河床的悲哀，揭示了人类对自然环境的破坏，语言生动形象。文本二则从科学角度分析了黄河断流的原因，强调了农业用水的巨大消耗，语言显得平实具体。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王之时，有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，啖以枣脯。马病肥死，使群臣丧之，欲以棺椁大夫礼葬之。左右争之，以为不可。王下令曰：“有敢以马谏者，罪至死。”优孟闻之，入殿门，仰天大哭。王惊而问其故。优孟曰：“马者，王之所爱也，以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之，薄，请以人君礼葬之。”王曰：“何如？”对曰：“臣请以雕玉为棺，文梓为椁，发甲卒为穿圹，老弱负土，庙食太牢，奉以万户之邑。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。”王曰：“寡人之过一至此乎！为之奈何？”优孟曰：“请为大王六畜葬之。以垄灶为椁，铜历①为棺，衣以火光，葬之于人腹肠。”于是王乃使以马属太官②，无令天下久闻也。 （节选自《史记·滑稽列传》，有删节） 材料二： 陈灵公行僻而言失。泄冶曰：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听而愈失威仪。夫上之化下犹风靡草东风则草靡而西西风则草靡而东，在风所由，而草为之靡。是故人君之动不可不慎也。夫树曲木者，恶得直影？人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令之名者也。《易》曰：‘言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主，君子之所以动天地，可不慎乎？’《诗》曰：‘慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。’此之谓也。今君不是之慎而纵恣焉，不亡必弑。”灵公闻之，以泄冶为妖言而杀之。后果弑于征舒。 （节选自《说苑·君道》，有删节） 材料三： 师经鼓琴，魏文侯起舞，赋曰：“使我言而无见违。”师经援琴而撞文侯，不中，中旒③，溃之。文侯顾谓左右曰：“为人臣而撞其君，其罪如何？”左右曰：“罪当烹。”提师经下堂一等。师经曰：“昔尧、舜之为君也，唯恐言而人不违；桀、纣之为君也，唯恐言而人违之。臣撞桀、纣，非撞吾君也。”文侯曰：“释之！是寡人之过也。悬琴于城，以为寡人符，不补旒，以为寡人戒。” （节选自《说苑·君道》） 【注】①历：古代的炊具。②太官：掌君王膳食饮宴等的官。③旒：冕冠前后悬垂的玉串。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句。请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫上之化[A]下[B]犹风[C]靡草[D]东风则草靡[E]而西[F]西风[G]则草靡[H]而东 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贵，意思是以之为贵，与《〈老子〉四章》中“不贵难得之货”的“贵”用法相同。 B. 其，意思是大概、也许，与《烛之武退秦师》中“吾其还也”的“其”意思不同。 C. 树，是木本植物的总称，与《桃花源记》中“中无杂树”的“树”意思相同。 D. 见，表示被动，与《齐桓晋文之事》中“百姓之不见保”的“见”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 楚庄王喜爱的马死了，他给死马置办了棺椁，要用安葬大夫的礼仪安葬这匹马，并且不允许身边的近臣劝阻。 B. 优孟让楚庄王用人君之礼安葬死马，使楚庄王认识到了自己的错误，并采纳了优孟的建议，不再给死马办丧事。 C. 陈灵公言行邪僻失当，泄冶认为人的言行很重要，如果陈灵公继续肆意放纵，将来必定会做出弑君犯上的事。 D. 魏文侯希望自己说出的话没有人违抗，师经认为这种愿望与夏桀、商纣相同，说明魏文侯是个像桀、纣一样的君主。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而以大夫礼葬之，薄，请以人君礼葬之。 （2）桀、纣之为君也，唯恐言而人违之。臣撞桀、纣，非撞吾君也。 14. 优孟、泄冶、师经三人进谏时，采用的说理方式有什么不同？ 【答案】10. BDF 11. C 12. C 13. （1）却用大夫之礼埋葬它，太薄了，请用人君之礼来安葬它。 （2）桀、纣当君王的时候，唯恐自己的话别人违抗。我撞的是桀、纣，不是我的国君。 14. ①优孟采用归谬法，诙谐幽默。②泄冶采用比喻论证（或引用论证），富有文采。③师经采用对比论证（或类比论证），直截了当。 【解析】 【整体分析】这篇文言文阅读材料由三则古代故事组成，分别出自《史记》《说苑》。第一则讲述优孟通过讽刺性建议劝谏楚庄王不要奢侈地葬马，成功使其改过；第二则描述泄冶因直言劝谏陈灵公而被杀，最终预言成真；第三则讲述师经用撞琴方式劝谏魏文侯，魏文侯虚心接受。三则故事通过不同的情节和人物，展现了古代臣子劝谏君主的智慧和勇气，以及君主对待谏言的不同态度和结果。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：在上位的人影响改变下属，就像风吹草伏一样。刮东风则草向西倒，刮西风则草向东倒。 “夫上之化下”主谓宾结构，句意完整，B处断开； “东风则草靡而西”与“西风则草靡而东”句式相同，句意相关，各自单独成句，DF处断开。 故BDF三处需要断句。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：就都知道大王轻视人而重视马了。/不看重难以得到的货物。 B.正确。大概、也许/还是。句意：陈国大概要灭亡了。/我们还是回师吧。 C.错误。“树”在文中为动词，种植/木本植物的总称。句意：栽种了弯曲的树。/中间没有别的树。 D.正确。句意：让我的话不被人违抗。/老百姓没有受到爱护。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“如果陈灵公继续肆意放纵，将来必定会做出弑君犯上的事”有误，文中说“不亡必弑”是说如果陈灵公不听劝谏，国家不灭亡，灵公也会被弑。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以”，用；“葬”，埋葬；“薄”，礼薄。 （2）“为”，做，当；“言”，自己的话；“非……也”，判断句。 【14题详解】 本题考查学生分析语言艺术的能力。 ①优孟请求厚葬马，用以推出诸侯听到此事，知道楚庄王轻视人而重视马，明显是很不好的结果。这是通过推理，将错误的观点揭示出来，采用的是归谬法，而且语言诙谐幽默，如“请以雕玉为棺，文梓为椁，发甲卒为穿圹，老弱负土，庙食太牢，奉以万户之邑……六畜葬之。以垄灶为椁，铜历为棺，衣以火光，葬之于人腹肠”等，让人忍俊不禁。 ②“上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东”，泄冶采用比喻论证，把在上位的人影响改变下属，比喻为风吹草伏，点明君主的行为应慎重。引用《易经》《诗经》上的话，为引用论证，劝谏公陈灵要慎言慎行。比喻的语言富有文采。 ③师经通过把魏文侯的做法与尧、舜对比，与桀、纣的做法的类比来劝谏魏文侯，直言其行为就是桀、纣的做法，直截了当。 参考译文： 材料一： 楚庄王时，有一匹他喜爱的马，他给马穿刺绣华美的衣服，养在富丽堂皇的屋子里，给它吃枣子制成的果脯。马得肥胖病死了，又派群臣给马办丧事，想用棺椁盛殓，按大夫的丧礼葬埋。左右近臣诤谏，认为不可以。庄王下令说：“有谁再敢因葬马的事进谏，处以死刑。”优孟听到此事，走进殿门，仰天大哭。庄王吃惊地问原因。优孟说：“马是大王所喜爱的，凭楚国如此之大，有什么事办不到，却用大夫之礼埋葬它，太薄了，请用人君之礼来安葬它。”庄王问：“那怎么办?”优孟回答说：“臣请求用雕花的美玉做棺材，用有纹理的梓木做外棺，调士兵给它挖掘墓穴，让老人儿童背土筑坟，祠庙中用牛羊猪全套祭品祭祀，以万户大邑来供奉。诸侯听到此事，就都知道大王轻视人而重视马了。”庄王说：“我的错误竟然到了这种程度!对此该怎么办呢?”优孟说：“请让臣为大王按埋畜牲的办法葬埋它。在地上垒个土灶当做外棺，用大铜锅当棺材，用火光作衣服，把它安葬在人的肚肠中。”于是庄王派人把马交给了主管宫中膳食的太官，不让天下人长久传扬此事。 材料二： 陈灵公行为邪僻言语失当。泄冶说：“陈国大概要灭亡了!我屡次劝谏君主，君主不听我的劝告，却越发失去威仪。在上位的人影响改变下属，就像风吹草伏一样。刮东风则草向西倒，刮西风则草向东倒，就看风来自哪个方向而草会随之倒伏。因此君主的行为不可不慎重。栽种了弯曲的树，怎能得到直的影子?人君不端正自己的行为，不谨慎自己的语言，没有谁能保住帝王的名号：留下显彰美好的名声的。《易经》说：‘言语行为，是君子管理国家的关键，关键表现出来，是决定荣辱的根本，人君以此感动天地，难道能不慎重吗?’《诗经》说：‘开口说话要谨慎，仪表举止要端正，处处温和又可敬。’说的就是这个道理。如今君主在这方面不谨慎，却肆意放纵，若不亡国，也会被杀。”灵公听到了这些话，认为泄冶散布妖言，于是杀了他。后来陈灵公果然被夏征舒杀死。 材料三： 师经弹琴，魏文侯起舞，随乐曲吟诵道：‘“让我的话不被人违抗。”师经拿起琴撞文侯，没撞到，撞到了帽子上的冕旒，把冕旒的珠串撞散了。文侯回顾左右的人说：“做臣子的撞他的国君，该当何罪?”左右的人说：“罪该受烹煮。”抓师经到堂前下一级台阶。师经说：“过去尧、舜当君王的时候，唯恐自己的话别人不反对；桀、纣当君王的时候，唯恐自己的话别人违抗。我撞的是桀、纣，不是我的国君。”文侯说：“放了他!这是我的过错。把琴悬挂在城门上，把它当作我犯错误的凭证，不要修补冕旒，把它当作对我的告诫。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 正月十五日夜东林寺学禅，偶怀蓝田杨主簿，因呈智禅师 白居易① 新年三五东林夕，星汉迢迢钟梵迟。 花县②当君行乐夜，松房是我坐禅时。 忽看月满还相忆，始叹春来自不知。 不觉定中微念起，明朝更问雁门师③。 【注】①元和十年（815年），白居易被贬为江州司马。本诗作于元和十二年，当时作者在庐山东林寺学禅。②花县，杨主簿所在地。③雁门师，晋代高僧慧远是雁门人，此代指智禅师。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联交代时间地点，写星空下钟声与梵音交织，营造出超凡脱俗的氛围。 B. 颔联将两人的生活场景作对比，批判朋友甘于世俗，突出自己清修雅趣。 C. 满月引起作者回忆往事，但感慨春来不知，又暗示了对外界的遗忘之久。 D. 作者坦白说自己尚有微念，表明对禅定的追求，也是对精神宁静的追求。 16. 如何理解尾句“明朝更问雁门师”？请结合本诗加以解析。 【答案】15. B 16. （示例一）“明朝更问雁门师”是作者想请教智禅师怎么去除杂念的方法。他在正月十五晚上坐禅时又一次想到了朋友杨主簿，想象杨主簿在世俗中的快乐生活，觉得自己还没有真正进入禅定境界，含蓄地表明自己被贬为江州司马之后心灰意冷的精神状态。 （示例二）“明朝更问雁门师”是作者想请教智禅师怎么去除杂念的方法。他在正月十五晚上坐禅时想到自己和朋友杨主簿过去在世俗中的快乐生活，而这种“微念”很难被忘掉，间接地表达了对朋友难以抑制的思念之情。 【解析】 【分析】 【整体分析】这首诗描写了白居易在东林寺学禅时的心境，通过对比朋友的行乐与自己的禅修，表达了对世俗生活的淡泊和对禅定的追求。诗中月满引发的回忆和对春来的感叹，表现了作者对时间流逝的无奈和对精神宁静的向往。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 B.“批判朋友甘于世俗”有误，“花县当君行乐夜”是对杨主簿当时生活的想象，并不是对他甘于世俗生活的批判。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗句思想感情的能力。 （示例一）“明朝更问雁门师”对应前句中的“定中微念起”，禅定而起微念，这是修行不到位的原因，所以作者想请教智禅师怎么去除杂念的方法。而“微念起”的原因，从前文可探究一二。他在正月十五晚上坐禅，而朋友杨主簿却是“行乐夜”，诗人想象杨主簿在世俗中的快乐生活，控制不住心思浮动，反之又觉得自己还没有真正进入禅定境界，含蓄地表明自己被贬为江州司马之后心灰意冷的精神状态。 （示例二）“明朝更问雁门师”，诗人白居易在东林寺学禅，偶然怀念起朋友杨主簿，心中微念起伏。诗人坦白自己在禅定中仍有微念，表明他对禅定的追求还未完全达到无念的境界，反之表明对朋友的思念之情难以抑制。于是，他决定第二天再向智禅师请教，以求进一步的开悟和精神上的宁静。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语》中的“学而不思则罔，思而不学则殆”极具辩证思维，而荀子在《劝学》中说“______，______”，用“思”作对比，强调了“学”的重要性。 （2）韩愈在《师说》中指出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，其理由是“______，______”。 （3）“樽”是古代盛酒器具，有时也写成“尊”，唐宋诗文中多借此指代饮酒，表达作者当时特定的情感或人生感悟，如“______，______”。 【答案】 ①. 吾尝终日而思矣 ②. 不如须臾之所学也 ③. 闻道有先后 ④. 术业有专攻 ⑤. 人生得意须尽欢 ⑥. 莫使金樽空对月（金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱/盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅/人生如梦，一尊还酹江月/驾一叶之扁舟，举匏樽以相属） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：须臾、攻、羞、飧、兼、醅、酹、扁、匏、属。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 肝脏是人体非常重要的器官。养好肝脏，让其发挥应有的功能，对身体健康的作用（甲）。肝脏相当于人体的“化工厂”，具有 A 等功能。合成是指肝脏负责合成白蛋白、凝血因子等人体必需物质；代谢是指肝脏负责代谢糖、脂肪、蛋白质等物质带来能量；解毒是指肝脏将机体代谢过程中产生的有害物质转化为无毒或者溶解度大的物质排出体外；防御是指肝脏所包含的大量吞噬细胞能够抵御细菌等外界物质侵入人体。 哪些不良习惯会影响肝脏健康？ 过量饮酒。①长期大量饮酒，②会引发脂肪肝，进而导致肝硬化。③对慢性肝病患者来说，④戒酒对保护肝脏非常至关重要。 熬夜。⑤熬夜会影响肝脏细胞修复，（乙）必然影响肝脏功能。⑥如果因职业需要上夜班，可以采取一些措施，尽量保护肝脏，如防寒保暖，减少机体热量消耗。⑦食用养肝护肝、药食同源的饮食，如银耳莲子粥等，⑧也能有效保护由熬夜引起的对肝脏的损伤。 生气。⑨生气对肝脏也有影响。⑩因为在生气时使人体高度紧张兴奋，肝脏小动脉血管会紧张收缩，导致肝脏供血供氧减少，对肝脏健康的影响是（丙）的。 劳累。劳累也会伤肝。 B ，人体会产生大量的乳酸等物质，这些物质需要通过肝脏来代谢。一旦这些物质超出了肝脏负荷，肝脏的正常功能就会受到影响。 18. 请在文中的括号中填入适当的成语。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 文中第三、四、五段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，但不得改变原意。 【答案】18. 甲：毋庸置疑 乙：久而久之 丙：在所难免（或显而易见） 19. A合成、代谢、解毒、防御 B在过于疲劳的状态下 20. ④非常至关重要 修改为 至关重要（或“非常重要”） ⑧保护 修改为 减轻 ⑩在生气时 修改为 生气（或去掉“使”） 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 甲：语境强调肝脏对人体作用很大，后文具体阐释进一步明确其作用，可填“毋庸置疑”。毋庸置疑：事实明显或理由充分，没有必要怀疑。 乙：前文说“熬夜会影响肝脏细胞修复”，后文“影响肝脏功能”则是长时间熬夜的结果，可填“久而久之”。久而久之：经过了相当长的时间。 丙：此处是总结句，说生气对肝脏的影响是必然的，可填“在所难免”“显而易见”。在所难免：指由于某种限制而难于避免。显而易见：形容事情、道理非常明显，极容易看得清楚。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，结合后文的阐释“合成、代谢、解毒、防御”是什么可知，此处说肝脏有这四种功能，应填“合成、代谢、解毒、防御”。 B处，前文说“劳累也会伤肝”，可推知“产生大量的乳酸等物质”是过度疲劳的结果，应填“在过于疲劳的状态下”。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ④“非常至关重要”重复啰嗦，“至关”和“非常”意思相同，都是很怎么样的意思。修改为“至关重要”或“非常重要”。 ⑧“保护”和“损伤”搭配不当，把“保护”修改为“减轻”。 ⑩“在生气时使”滥用介词，导致句子主语残缺，修改为“生气”或去掉“使”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 今天，我冲着王维的那首《渭城曲》，去寻阳关了。出发前曾在下榻的县城向老者打听，回答是：“路又远，也没什么好看的，倒是有一些文人辛辛苦苦找去。”老者抬头看天，又说：“这雪一时下不停，别去受这个苦了。”我向他鞠了一躬，转身钻进雪里。 一走出小小的县城，便是沙漠。除了茫茫一片雪白，什么也没有，连一个皱折也找不到。在别地赶路，总要每一段路为自己找一个目标，盯着一棵树，赶过去，然后再盯着一块石头，赶过去。在这里，睁疼了眼也看不见一个目标，哪怕是一片枯叶，一个黑点。于是，只好抬起头来看天。从未见过这样完整的天，一点也没有被吞食，边沿全是挺展展的，紧扎扎地把大地罩了个严实。有这样的地，天才叫天。有这样的天，地才叫地。在这样的天地中独个儿行走，侏儒也变成了巨人。在这样的天地中独个儿行走，巨人也变成了侏儒。 21. 文中加点的“钻”字可以换成“走”，请简要分析二者的表达效果有什么不同。 22. 文中结尾部分说“侏儒也变成了巨人”“巨人也变成了侏儒”，这样说在文意上是否矛盾？请结合原文说说你的理解。 【答案】21. 用“钻”更能暗示雪天气候恶劣，在雪中行走的艰难。而“走”语意平淡，无法显示这一特点。 22. 不矛盾。理由：①在沙漠中，四周无任何参照物，只有自己存在于天地间，人就会感到自己高大，从怯懦变得坚强；与茫茫的天地相比，个人又显得渺小，坚强的人也会感到孤独无助。②这样说是从不同角度说明天地间独行者的主观感受，表现沙漠、天地的广阔浩瀚。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生赏析词语表达效果的能力。 比较词语的表达效果，可结合本意和语境义分析鉴赏。 “转身钻进雪里”用“钻”，本指用尖的物体在另一物体上转动或者穿过，此处钻的对象是“雪”，表明当时雪天气候恶劣，在雪中行走是极其艰难的。用“钻”生动形象，意蕴丰富。 而“走”就是平常的走路，没有特别的地方，语意平淡，无法显示这一特点。 【22题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 “侏儒也变成了巨人”，是指人在如此寂寥而空旷的天地间只有我一个人，没有任何参照物而显得巨大，很有顶天立地之感。物我两融，内心因与天地浑然一体而巨大，于是从怯懦变得坚强； “巨人也变成了侏儒”，是指在广袤的大地、无尽的天宇下，我又是渺小的，“独个儿行走”凸显人之孤独寂寥。 两句话看似矛盾而极具哲思，多个层面呈现了在这茫茫天地中独自行走的内心感受，凸显天地的完整和空旷，表达了作者对宇宙自然的爱，也抒发了作者对宇宙无限、人生苦短的感慨。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 我们在课本上阅读了很多精彩的篇目，例如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《庖丁解牛》《鸿门宴》《林教头风雪山神庙》和《边城（节选）》等，它们分别出自不同的经典作品，教材上也把《乡土中国》和《红楼梦》作为整本书阅读的推荐书目，但因为受时间的限制，我们可能并没有真正地读完其中某一本经典名著，所以很多人立志在高考之后再去潜心阅读。 学校拟举行“我最想读完的一本经典名著”的主题征文活动。请结合你的阅读经历写一篇文章，说说你的感受与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 阅《论话》经典，品先贤之道 古人常云：“书犹药也，善读之可以医愚。”随着时间的推移，我们迈入了高三。渐渐地，繁忙成为了我们生活的代名词，由于这一时期的特殊性，不少人暗中决定要在高考完后去干自己喜欢的事，我也不例外。高中时期接触过不少《论语》的篇目，每次读，我都有新的体会。高考之后，我要读完《论语》，用这部书来医医我的“愚”。      读《论语》，能够让我了解到古人思想。古人的思想丰富多彩。“逝者如斯夫，不舍昼夜”是古人对时间流逝的感叹，“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”是古人对理想生活的向往；“三人行，则必有我师”是古人谦虚求学的态度。读《论语》，能够使我们从书中窥探到古时生活的影子，使我们更加了解，更加憧憬那个古老而充满智慧的年代。      读《论语》，能够让我拥有更多的思考。《论语》一本，到处都是古人对万物的思考与讨论。好比“君子”，这是一种仅存在于理想中的人群，他们身上从始至终都闪烁着各种理性的优点，他们不仅仅是一种理想，也是一种因人而异的目标。古人对各种事情的不同理解与思考，最终汇聚成了他们心目中君子的行为准则。通过《论语》，或许我能够思考出独属于我的行为准则，并在将来不断去践行，以求达到我内心“君子”的形象。     读《论语》，能够使我拓展自己的思维。读《论语》的过程中，我拥有了对先古圣贤的言语的思考，而在这所谓“照着讲”的基础上，我可以将其与西方哲学等结合思考，达到“接着讲”。基于原有的我对《论语》的思考，与我对西方文化的理解共同进行对比、思考，从而达到拓展思维的目的。将中国古代传统文化与西方文化融合，能够拓展我的思维，开拓我的视野，为我将来迈入社会打下坚实的基础。      “书是人类精神的养料”，《论语》即是如此。集合了孔子一生精华的《论语》，能作为我们中国人的《圣经》，流行2500年。它讲透了人性和安身立命的大智慧，它能够给我以知识、思考、启迪。正是这样，高考后我才决定要以《论语》做为医治我“愚”的良药。      阅《论语》经典，品先贤之道。相信在阅读过《论语》之后，它定能在我心中种下一株智慧之花。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 本题要求结合个人的阅读经历，谈谈“我最想读完的一本经典名著”。考生可以选择材料中提到的篇目包括《论语》《庄子》《史记》《水浒传》《红楼梦》《乡土中国》《边城》等，也可以选择其他名著作为写作对象，围绕“最想读完”展开记叙或议论，阐述个人的感受与思考。 考生可以在作文中表达对经典名著的向往与追求，表达自己对于某一本或某一类经典名著的浓厚兴趣；可以表达经典名著对个人成长的激励或影响，阐述经典名著对自己思想、情感、价值观等方面的深刻影响，以及由此产生的对经典名著的深厚情感；可以表达对经典名著的文学价值与社会意义的思考，分析自己所选的经典名著在文学史上的地位和价值，以及它对社会、对人性的深刻洞察和启示；可以表达对高考与名著阅读的关系的思考，结合高考导向和阅读时间的限制，探讨如何在繁忙的学业中保持对阅读的热爱，以及高考后如何规划自己的阅读生活等。 写作时，可结合自己熟悉的课文发表自己的感想或看法，可以使用记叙、议论、抒情等多种表达方式。如选择《呐喊》，可以先简介其内容，它揭示了民国时期里社会的黑暗面，以及种种思想与阶级的矛盾。然后感悟其精神，有对封建礼教和制度的抨击，有对愚昧麻木民众的悲哀，有对民族未来的洞察，有对国民精神塑造的渴望，有对民族底线的守护，有对国家觉知的呼唤……最后总结全文，“中国人总是被他们之中最勇敢的人保护得很好”，这是华夏子孙最应有的姿势，鲁迅就是这样最勇敢的人，《呐喊》就是这样向上的名著，愿每一阅读的你都能保持向上的姿势，为个人、为国家、为民族展现担当进取的一面。 立意： 1.阅读与思考齐飞，经典与人生一色。 2.读梦中红楼，品世间百态。 3.徜徉《论语》世界，学习立身行事。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$