专题03 文言文阅读（考点清单）-2024-2025学年高二语文上学期期中考点大串讲（统编版选择性必修上册）

选择性必修上知识清单之 专题03 文言文文本阅读 (第二单元) 文言文是中国古代的一种书面语言形式，主要流行于先秦时期至清末的书面表达中。它基于古代的汉语口语，但随着时间的推移，口语发生了很大变化，而文言文则保持了一定的稳定性和规范性，成为记录历史、文学、哲学、法律等重要文献的载体。文言文文本的考查，主要是以下几个方面： 1、文言实词 在文言文的学习中，实词是构成句子意义的基本单位，也是文言文必考的内容，考查的重点实词有： （1）一词多义：文言文中的实词往往具有多个意义，需要根据上下文来判断其具体含义。例如，“安”可以表示“怎么”（如“安求其能千里也”），也可以表示“养”（如“衣食所安”）。 （2）古今异义：有些实词在古代和现代的意义有所不同，需要特别注意区分。例如，“走”在古代文言文中多指“跑”，而在现代汉语中则指“行走”。 （3）通假字：识别并理解通假字，即两字通用或一个字借用为另一个字的情况。如“知”通“智”，“说”通“悦”等。 （4）偏义复词：由两个意义相近或相对的语素组成，但只有一个语素表义，另一个语素只起陪衬作用。如“今有一人入园圃”中的“园圃”只取“园”（种树的地方）的意思，“圃”（种菜的地方）是陪衬。 2、词类活用 文言文中的实词在特定语境下会发生词性的变化，即词类活用。这是文言文实词考查的一个重要方面。常见的词类活用有以下几种： （1）名词作状语：表示动作行为的特征或状态。如“吾日三省吾身”中的“日”作状语，表示“每天”。 （2）名词作动词：名词在句子中充当谓语，表示相关的动作行为。如“一狼洞其中”中的“洞”作名词用，表示“打洞”。 （3）形容词作名词：形容词在句子中充当名词，表示具有某种性质或特征的人或事物。如“将军身披坚执锐”中的“坚”和“锐”分别作名词，表示“坚固的铠甲”和“锐利的兵器”。 （4）动词作名词：动词在句子中充当名词，表示与该动作相关的人或事物。如“盖其又深，则其至又加少矣”中的“至”作名词，表示“到达的人”。 （5）使动用法和意动用法：使动用法是谓语动词具有“使宾语怎么样”的意思；意动用法则是谓语动词具有“认为宾语怎么样”或“把宾语当作什么”的意思。如“必先苦其心志”中的“苦”为使动用法，表示“使……受苦”；“稍稍宾客其父”中的“宾客”为意动用法，表示“把……当作宾客”。 3. 文言虚词 文言虚词在古文中起到承上启下、助词解释等作用，如“之”、“乎”、“者”等。理解这些虚词的用法有助于准确把握文章的意思。虚词包括代词、副词、介词、连词、助词、叹词等，常见的文言虚词有18个，如“于”、“与”、“焉”等。 4. 理解与翻译 整体理解：除了逐字逐句翻译外，还需要把握文章的整体意思和作者的意图。这要求考生具备较高的阅读理解能力和文化背景知识。 翻译技巧：掌握文言文翻译的基本技巧，如直译与意译相结合、调整语序等，以确保翻译准确、流畅。 5. 古代文化常识 历史背景：了解文言文所涉及的历史事件、人物关系等背景知识，有助于深入理解文本内容。 礼仪制度：掌握古代社会的礼仪制度、官职名称等常识，有助于准确理解文言文中的相关内容。 高中文言文文本的考查涵盖了古文词汇、句式结构、文言虚词、语法规则、理解与翻译以及古代文化常识等多个方面。考生需要全面掌握这些知识点，并能够在实际运用中灵活运用。 选择性必修上册的文言文文本主要集中在第二单元。 内容索引： ✮相关课文字词与成语积累 ✮相关课文文学常识 ✮相关课文文意梳理 ✮文言文文本阅读必备知识 壹. === 相关课文字词与成语积累 === 一、《<论语》十二章 八佾(yì) 譬如(pì) 子罕（hǎn） 闻名遐迩（ěr） 论（lún）语 不亦说（yuè）乎 不愠（yùn） 传（chuán）不习乎 三省（xǐnɡ） 罔（wǎnɡ） 殆（dài） 焉（yān） 恕（shù）逾（yú）矩（jǔ） 一箪（dān）食 一瓢（piáo）饮 好（hào）之者 曲肱（ɡōnɡ） 笃（dǔ）志 如斯夫（fú） 匹（pǐ）夫 雍（yōng）也 子罕（hǎn） 朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 文质彬彬：原义为人的文采和本质都很适宜。后形容言谈举止斯文闲雅。 任重道远(rèn)：担子很重，路程很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 死而后已（yǐ）：死了以后方才停止。指一生努力奋斗，一直到死为止，奉献了一切。 功亏一篑(kuì)：（筑九仞高的土山）由于只差一筐土而没有完成。比喻一件事情只差一点而没有成功。 克己复礼：（克：克制）儒家思想，指约束自己，使每件事都归于“礼”。 己所不欲，勿施于人：自己不愿意的，不要加给别人。 二、《大学之道》 止于至善：达到最完善的境界。 格物致知：（格：推究。致：求得。）穷究事物原理，从而获得知识。 正心诚意：儒家提倡的一种修养方法，泛指心术端正，意念真诚。 修身齐家：提高自身修养，理好家政。 《人皆有不忍人之心》 乍见（zhà）怵惕（chù tì） 恻隐（cè yǐn） 要誉（yāo） 羞恶（wù） 孺子（rú） 运之掌上：（运：运动，运转。）运转于手掌之上。比喻极其容易。 三、《老子》四章 车毂（gǔ） 埏埴（shān zhí） 户牖（yǒu） 自见者（xiàn） 赘行（zhuì） 不处（chǔ） 强行者（qiǎng） 其脆易泮（pàn） 其微易散（sàn） 累土（léi） 几成（jī） 千里之行，始于足下：走一千里路，是从脚下第一步开始的。比喻事情是从头做起，逐步进行的。 伐功矜能：夸耀自己的功 劳和才能。形容自高自大。 慎终如始：谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。 无为而治：古代道家的一种处世态度和政治思想，指顺应自然，遵循规律而使国家得到治理。 四、《五石之瓠》 大瓠（hù） 呺（xiāo）然 掊（pǒu） 龟（jūn）手 龟（jūn）裂（皲裂） 拙（zhuō）于用大 笨拙（zhuō） 洴澼絖（píng pì kuàng） 卖儿鬻（yù）女 瓠（huò）落 五、《兼爱》 弗（fú）能攻 恶（wū）施不孝 厌恶（wù） 恶（ě）心 穷凶极恶（è） 兼爱非攻：墨家思想，即互爱互助，反对战争。 贰. === 相关课文文学常识 === 一、《论语》十二章 1、作者与作品背景 《论语》并非由孔子本人所著，而是由孔子的弟子及再传弟子编撰而成，主要记录了孔子及其弟子的言行和思想。成书于战国前期，反映了春秋战国时期的社会风貌和儒家思想的发展。 2、文体特点 《论语》采用语录体的形式，以简短的对话或独白形式记录孔子的言行，语言精炼，意蕴深远。书中蕴含了丰富的哲学思想、教育理念和道德观念，是儒家思想的重要载体。 3、文学价值 《论语》中的许多言论至今仍具有深刻的现实意义，能够启迪人们的思想，指导人们的行为。书中的语言简练而富有表现力，常常通过比喻、排比等修辞手法来阐述道理，增强了表达效果。 4、文化影响 《论语》是儒家思想的重要组成部分，对后世产生了深远的影响。书中的教育理念如“因材施教”、“有教无类”等，至今仍被广泛应用于教育领域。书中的道德观念如“己所不欲，勿施于人”等，成为了社会伦理的基本准则。 二、《大学之道》 1、作者与背景 《大学之道》出自《大学》，而《大学》原本是《礼记》中的一篇，相传为春秋战国时期的曾子所作，但实则为秦汉时期的儒家作品。曾子，名参，字子舆，是孔子的得意弟子，后世尊为“宗圣”，在儒学发展中占有重要地位。 《大学》的写作背景大体在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的战国前期，即公元前5世纪左右。当时礼崩乐坏，战乱频发，人们在接受孔子思想的基础上，开始进一步思考如何修身、齐家、治国、平天下。《大学》就是这一时期儒家思想的重要体现。 2、作品地位 《大学》原是《礼记》中的一篇，在宋代以前其地位并不突出。但中唐以后，随着儒家学者对其重视程度的提高，其地位逐渐上升。到南宋时，朱熹将《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合编为“四书”，并进行注解，使《大学》成为儒家经典中的重要篇章。 宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。它不仅是儒学的入门读物，更是论述儒家修身齐家治国平天下思想的重要著作。 3、内容与思想 《大学之道》节选自《大学》，主要阐述了大学的宗旨和达到这一宗旨的途径。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。通过格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等八个条目，详细论述了个人道德修养与治国平天下的关系。 《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），构成了儒家思想的核心体系。它强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，体现了儒家思想中个人与社会、国家之间的紧密联系。 三、《老子》四章 1、作者及作品背景 老子，又称道德真经、道德经五千言或老子五千文，是中国古代先秦诸子分家前的一部重要著作。传说是春秋时期的老子李耳所作，他是道家哲学思想的重要来源。老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派的创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。 《老子》又称《道德经》，传世本共八十一章。该书是否为老子所著，历来有争议，但一般认为书中所述基本反映了老子的思想。老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。相传到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《老子》（又名《道德经》）。 2、思想主张 哲学思想： 老子认为“道”是万事万物的本源，一切都由“道”演化而来。道本身包含阴阳二气，看似对立的二者可以相互转化。如“道生一，一生二，二生三，三生万物”。 强调“有”与“无”的辩证关系，认为“有”提供便利，“无”同样可以赋予功用。如车轮、器皿、房屋等，正是因为其中的“无”（空间）才有了其功用。 政治思想： 主张“无为而治”，认为统治者应该顺应自然，给人民安饱的生活，开阔人民的心思。所谓“无知”，并非愚民政策，而是让人们没有太多复杂的想法，回归本真；所谓“无欲”，是消除贪欲。 强调治理国家要在事情未发生时就处理妥当，治理国政要在祸乱产生以前就早做准备。 3、文章内容概述 《老子》四章选取了《道德经》中的部分内容，通过生动的比喻和深刻的哲理，阐述了老子的思想主张。主要章节包括： “有”“无”的辩证法思想：通过车轮、陶器、房舍等例子，说明“无”的用处，强调“有”与“无”的辩证关系。 修身之道：指出急于表现、贪功冒进是没有好结果的，批评了“自见”“自是”“自伐”“自矜”等不良行为，认为这些做法像剩饭、赘瘤一样令人讨厌，有道之士不会这样做。 自知自胜：强调自知、自胜、自强的重要性，认为认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明；战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。 治国理政：讲述治事者要善于把握先兆、抓住苗头，实现远大宏伟的目标必须重视细微和小节处；主张无为而治，审慎面对事情的终结，保持谨慎，以免失败。 4、文学价值 《老子》四章不仅具有深刻的哲学思想，还体现了老子独特的文学风格。文章语言简练，寓意深远，通过生动的比喻和形象的描绘，使抽象的哲理变得易于理解。同时，它也对中国后世的文学、哲学、政治等领域产生了深远的影响。 四、《五石之瓠》 1、作品背景 《五石之瓠》出自《庄子》一书，而《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著的道家经文。庄子是战国中期道家学派的代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。他因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远，其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。 2、作者介绍 庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。他不仅是道家学派的代表人物，还是中国古代思想史上的重要人物之一。庄子的思想主张深刻影响了后世，他的著作《庄子》更是中国文化宝库中的瑰宝。 3、作品内容 《五石之瓠》通过庄子和惠子的对话，讲述了一个关于大葫芦的故事。惠子仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，认为它无用而欲毁之；而庄子则超越了世俗经验的束缚，指出了大葫芦的独特价值，即可以把它作为腰舟而浮游于江湖之上。这个故事体现了庄子善于从常人认为没有价值的事物中发现价值的特点，也反映了他对事物本质和价值的深刻洞察。 4、思想内涵 《五石之瓠》所蕴含的思想内涵非常丰富，它告诉我们万物皆有所用，同样一件东西由于人们的眼光和见识不同它所发挥的作用也不一样。这启示我们要有开阔的视野和包容的心态去看待事物，不要局限于表面的价值判断而忽略了事物本身的潜力和价值。同时，《五石之瓠》也体现了庄子追求自由、超越世俗束缚的哲学思想。 五、《兼 爱》 1.作者简介 墨子（约前468－前376年），姓墨，名翟，战国初年学者、思想家，墨家学派创始人。墨子出身微贱，曾学儒术，因不满其烦琐的学说，自创墨家学派以抗衡。 墨子作为中国战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家，提出了“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，《墨子》一书是由他的弟子及再传弟子所编。墨学的学说在当时影响很大，与儒家并称“显学”。他主张“兼爱”“非攻”，提出“尚贤”“尚同”的政治思想，主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”，天下人都要相亲相爱，反对强凌弱的战争。他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。作为先秦墨家的创始人，墨子在中国哲学史上产生过重大影响。墨子在上说下教中，言行颇多，但无亲笔著作。今存《墨子》一书中的《尚贤》《尚同》《兼爱》 《非攻》《节用》《节葬》《天志》 《明鬼》《非乐》《非命》等篇，都是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录。这是研究墨子思想的重要依据。 2.文学常识 《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分为《经》上、《经》下、《经说》上、《经说》下、《大取》《小取》等六篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想；此外，还包含许多自然科学的内容。在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和力学。 《墨子》一书由历代墨者薪火相传，经过一再加工整理或集体创作而成，时间跨度从战国初期至战国末期，即公元前五世纪至公元前三世纪，并非成于一人之手，也非成于一时。 3.背景介绍 墨子生活在春秋战国时期，那是一个礼制瓦解、王权衰弱、诸侯纷争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，表现了鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神，揭露了当时战争给人民带来的灾难。他站在平民的立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”“非攻”等主张。 叁. === 相关课文文意梳理 === 一、《论语》十二章 （一）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”《学而》 1.食：n-v，吃饭。 2.敏于事而慎于言：状后句。而：表并列。 3.就：靠近。 4.而：表顺承。 5.正：使动，使……正，修正，匡正。 翻译：孔子说：君子吃饭不求饱足，居住不求舒适，对工作勤勉，说话小心，到有道的人那里去匡正自己，（这样就）可以说是好学了。 （二）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《八佾》 1.而：如果。 2.如礼何：固定句式，“把……怎么样”，怎么对待礼呢？ 翻译：人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐制呢？ （三）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”《里仁》 1.朝/夕：n-状，在早上/在晚上。 2.闻：听说。 翻译：在早晨得知真理，可以在晚上为真理而死。 （四）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”《里仁》 1.喻：明白。 2.于：在……方面。 翻译：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。 （五）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 《里仁》 1.贤：adj-n，贤人。 2.齐：adj-v，看齐。 3.内：n-状，在内心。 4.自省：反省自己，宾前。 翻译：见到贤人思考向他看齐,见到不贤的人，要在内心反省自己（有没有与他相类似的错误）。 （六）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 《雍也》 1.质：朴实。 2.文：鄙俗。 3.胜：超过。 4.史：虚饰、浮夸 5.彬彬：配合适当的样子。 6.然后：这样之后，古今异义。 翻译：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样之后才是君子。 （七）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《泰伯章》 1.弘毅：胸怀宽广。 2.以为：把……作为。 3.不亦……乎：不也……吗？固定句式。 4.已：停止。 翻译：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？ （八）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”《子罕》 1.为山：用土堆山 2.篑：盛土的竹筐 3.平：adj-v，填平 4.覆：倒，倾倒 5.进，吾往也：判断句。 翻译：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。” （九）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《子罕》 1.知：通“智”，智慧 翻译：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。 （十）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》 1.克：约束。 2.一日：古今异义，一旦。 3.归：称赞，称许。 4.由：依靠。 5.目：细则。 6.礼：n-v，符合礼制。 7.敏：聪明。 8.请：请允许我。 9.事：v，实践，从事，付诸行动。 翻译：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“约束自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。” （十一）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其 ‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》 1.言：字。 2.行：奉行。 3.者：定后的标志。 4.其：大概。 翻译：有可以用来一生奉行的一个字吗？”孔子说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。” （十二）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《阳货》 1.小子：古今异义，学生们。 2.莫：不。 3.可以：复合词，可以用来。 4.兴：激发人的感情。 5.观：观察政治的得失、风俗的盛衰。 6.群：n-v，提高人际交往能力。 7.怨：讽刺时政。 8.迩：近。 翻译：年轻人，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。 二、《大学之道》 （一）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安；安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 1.明：①adj-v，弘扬。②adj，美好的。 2.亲：亲近，爱抚。 3.止：至，到。 4.至善：道德修养的最高境界。 5.止：目标，指“至善”。 6.静：心不妄动。 7.安：性情安和。 8.虑：思虑精详。 9.得：处事合宜。 10.近：接近。 11.道：大学的宗旨。 翻译：大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 （二）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 1.古之欲明明德于天下者：状后句。 2.齐：使动，使……整齐。 3.修：修养。 4.正：使动，使……正。 5.诚：使动，使……诚。 6.致：获得。 7.格物：推究事物。 8.知至：认识充分。 9.以至于：古今异义，到。 10.庶人：平民百姓。 11.壹是：一律。 12.本：根本。 翻译：古代那些要想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的办法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家元首下至平民百姓，一律都要把修养品性作为根本。 三、《老子》四章 （一）三十辐共一轂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖（门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 1.轂：车轮的中心位置，与辐相接。 2.埏埴：和泥。 3.户牖：门窗。 翻译：用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，器皿中间必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。建造房屋，有了门窗四壁内的中空部分，才有房屋居住的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。 （二）企者不立，跨者不行，自见者不明（显明），自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处也。 1.企：踮起脚跟。 2.不行：不能走远，古今异义。 3.见：显露。 4.是：正确，认为……正确，意动。 5.自伐/自矜：自我夸耀。 6.长：长久。 7.行：通“形”，形体。 8.物：人，人们。 9.处：做。 翻译：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自我夸耀的没有功劳，自大自满的不会长久。上面的行为用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤一样，人们常常厌恶他们。所以修道的人不要做这样的事情。 (三)知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 1.明：圣明。 2.强：刚强。 3.强行：勤勉而行，强劲奋进。 4.志：意志。 翻译：能了解他人的人聪明，能了解自己的人是智慧。能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人更加强大而不可战胜。自知自胜达到满足的人才是富有，自知自胜并勤勉而行的人有意志。不丧失自知自胜的立身之基的人能够长久，有道之人身死而“道”犹存的人，才算真正的长寿。 （四）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 1.持：持守。 2.谋：谋划。 3.泮：通“判”，分离。 4.毫末：细小的枝桠。 5.累：通“蔂”，土筐。 6.从事：做事，行事。古今异义。 7.几：接近。 8.慎：谨慎。 9.欲：动词，想要。 10.不欲：名词，常人不想要的东西。 11.贵：adj-v，珍视，看重。 12.学：动词，学习。 13.不学：名词，常人不学的东西。 14.复：弥补，补救。 翻译：事物安然未生变的时候容易持守，事情还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。所以做事情在它尚未发生时就做，治理国政在祸乱产生以前就准备。合抱的大树，生长于细小的根芽；九层的高台，是由一筐筐的泥土垒起来的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，所以不失败；不强行把持，所以不失去。人们做事的时候，总是在接近成功时失败。所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，这样就不会失败了。因此，有道的圣人追求常人所不追求的，不看重难以得到的财物，学习常人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。以辅助万物按其自身规律自然发展而不会妄加干预。 四、《五石之瓠》 （一）惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 1. 惠子：战国时哲学家，名施，与庄子为友，常辩论。 2. 贻：赠送。 3. 树：n-v，种植。 4. 实：果实，这里指葫芦结的果实。 5. 瓠落：大而空的样子，指葫芦太大而无法实用。 6. 掊：击破，毁坏。 翻译：惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下它后结出的葫芦能装五石粮食。用它来盛水，它的坚硬程度却承受不了自己的重量。把它剖开做成瓢，却大得没有地方可以容纳。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而把它砸破了。” （二）庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 7. 拙于用大：不善于使用大的东西。 8. 不龟手之药：防止手冻裂的药。龟，通“皲”，皮肤冻裂。 9. 洴澼絖：漂洗丝絮，是古代的一种职业。 10. 鬻：卖。 11. 说：游说。 12. 裂地而封之：划出一块土地封给他。 13. 大樽：大葫芦，这里用作浮在水上的器具。 14. 蓬之心：像蓬草一样的心，比喻见识浅陋，不能通达事理。 翻译： 庄子说：“你真是不善于使用大的东西啊！宋国有个善于制作防止手冻裂的药的人，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用百金购买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我们世世代代漂洗丝絮，收入不过几金而已；现在一下子就可以得到百金，还是卖给他吧。’客人得到药方，就去游说吴王。这时越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划出一块土地封赏给他。同样是一种防止手冻裂的药方，有人因此得到封赏，有人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同啊。现在你有五石容量的大葫芦，为什么不考虑用它来制成腰舟，浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容呢？看来你还是心窍不通啊！” 五、《兼 爱》（由于篇幅过长，不再逐段列出原文） （一）通假字 1.当察乱何自起（通“尝”，尝试） 2.故不孝不慈亡（通“无”，没有） 3.故盗贼有亡（通“又”） （二）古今异义 1.起不相爱 古义：互相亲爱、友好 今义：互相爱慕 （三）词类活用 1.故亏父而自利（使动，使……亏损；使动，使……受益） 2.虽父之不慈子（形作动，慈爱） 3.故贼人以利其身（名作动，劫夺财物） （四）一词多义 1.爱 （1）诸侯各爱其国（动词，爱护） （2）不爱珍器重宝肥饶之地（动词，吝惜） （五）特殊句型 1.判断句 （1）圣人以治天下为事者也。 （2）此所谓乱也。 （3）故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 2.宾语前置 （1）父自爱也 （2）兄自爱也 （3）君自爱也 （4）当察乱何自起 （5）故视人之室若其室，谁窃？ （6）视人身若其身，谁贼？ （7）视人家若其家，谁乱？ （8）视人国若其国，谁攻？ （六）文章翻译 圣人是以治天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给病人看病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治，如果不知道疾病产生的根源就不能医治。治理天下混乱又何尝不是这样呢！必须知道混乱产生的根源，才能进行治理，如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。 圣人是以治天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试考察混乱从哪里产生，起源于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓混乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利；这就是所谓的混乱。反过来说，父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟而自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利，这是为什么呢？都是起源于不相爱。即使在天下做小偷和强盗的人也是这样，小偷只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷取别人的家以利自己的家；强盗只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自身，这是为什么呢？都是起于不相爱。即使大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以损害别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以损害别人的国家以利他自己的国家。天下混乱的事情，全都摆在这里了，细察这些从哪里产生的呢？都起源于互相不爱。 假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲兄长及君上像自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？还有不慈爱的吗？看待儿子、弟弟及臣子像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事情呢？这样不慈爱就没有了。还有强盗和贼寇吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还盗窃？看待别人就像自己一样，谁还害人？所以强盗和贼寇就没有了。还有大夫间相互侵害、诸侯间相互攻伐的吗？看待别人的家族就像自己的家族一样，谁还侵害？看待别人的国家就像自己的国家一样，谁还攻伐？所以大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，就没有了。假使天下的人都相亲相爱，国家与国家之间互相不再攻伐，家族与家族之间不再侵害，没有了强盗与贼寇，君臣父子之间都能孝敬慈爱，像这样，天下就治理好了。 所以圣人既然是治理天下为职业的人，怎么能不禁止互相仇恨而劝导相爱呢？因为天下相亲相爱就能治理好，相互仇恨就会混乱，所以我们老师墨子说：“不能不劝导爱别人，道理在此。” 肆. === 文言文阅读必备知识 === 文言文是中国古代的一种书面语言形式，主要流行于先秦时期至清末的书面表达中。它基于古代的汉语口语，但随着时间的推移，口语发生了很大变化，而文言文则保持了一定的稳定性和规范性，成为记录历史、文学、哲学、法律等重要文献的载体。 一、文言文断句 （一）断句三原则 1、全局概览，主题明晰： 在进行断句之前，首要任务是通读全文，理解文章的整体内容和主旨大意。这有助于在后续的断句过程中保持上下文的连贯性和逻辑性。 2、词义精研，关系理顺： 深入理解每个词语的具体含义，并分析它们之间的语法关系和逻辑联系。这包括识别名词、代词、动词、形容词等词性及其在句子中的角色，以及它们之间的主谓宾、定状补等关系。 3、由简入繁，逐步攻克： 在断句过程中，应遵循先易后难的原则，先从容易判断的地方入手，逐步缩小不确定的范围。同时，多读多背，培养对文言文的语感，这是提高断句准确性的根本方法。切忌边读边断，以免打乱思路。 （二）具体断句方法 1、词性分析法： 名词与代词定位：寻找并标注出文中的人名、地名、官名、国名、朝代名、器物名、动物名等名词，以及“吾、予、余”、“尔、汝（女）、公、卿、君、若”、“其、彼、此、之”等代词。这些词常作为句子的主语或宾语，其前后往往是断句的关键点。 动词与形容词定位：识别并确定句子中的动词和形容词（包括活用为动词、形容词的其他词性），它们通常作为谓语出现。然后，根据谓语前后的主语、状语、宾语等成分，进一步确定句子的停顿点。 2、语序与句式识别法： 特殊语序解析：识别并理解宾语前置、定语后置、介词结构后置、谓语前置等特殊语序现象。例如，“薛谭学讴于秦青”中，“于秦青”为介词结构后置，应在“秦青”后断句；“我非爱起财而易之以羊也”中，“易之以羊”为宾语前置，应在“之”后断句。 特殊句式与固定句式识别：识别判断句式、被动句式等特殊句式，以及“何┅之有”、“如（奈、若）┅何”等固定句式。这些句式往往具有特定的语法结构和含义，有助于准确断句。 固定短语识别：注意“有所”、“无所”、“有以”、“无以”、“以为”、“何所”、“孰若”、“至于”、“足以”、“得无”、“无乃”、“何以”等固定短语的出现，它们也是断句的重要依据。 3、对称、对偶、排比观察法： 观察文言文语句的整齐对称特点，注意上下句在字数、结构上的对应关系。同时，分析内容上的关联（如对比、并列、总分等），以确定句子的停顿点。例如，“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂”中，两句结构相同，内容并列，应在“知”和“妻”后断句；“南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡”中，四句结构相似，内容并列，应在每句后断句。 4、对话标志捕捉法： 注意“曰”、“云”、“言”等对话标志词的出现，它们往往标志着对话的开始或结束。同时，要关注对话中嵌套对话的情况以及说话人和“曰”字的省略现象。根据上下文语境分清问答的界限和引文的起止点。 5、文言虚词辅助法： 充分利用虚词在断句中的重要作用。介词、语气词和一些连词等虚词的前后往往是断句的关键位置。通过识别这些虚词并理解其在句子中的功能和作用，可以更加准确地判断句子的停顿点。特别是在处理一些议论性语段时，虚词的作用更加凸显，能够帮助我们快速准确地完成断句任务。 断句时应注意的“6类虚词” 虚词类型 示例 句首发语词——常居句首，其前一般断开 夫、盖、至若、若夫、初、唯、斯、今、凡、且、窃、请、敬。 句首时间词——常居句首，其前一般断开 顷之、向之、未几、已而、斯须、既而、俄而。 句末语气词——其后一般断开 陈述句末尾——也、矣、焉、耳。 疑问句末尾——与(欤)、邪(耶)、乎。 感叹句末尾——哉、夫。 疑问语气词——其后一般构成疑问句，其前一般断开 何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰与、何如、奈何、如之何、若之何。 复句关联词语——其前一般断开 虽、虽然、纵、纵使、向使、假使、苟、故、是故、则、然则、或、况、而况、且、若夫、至于、至若、已而、于是、岂、岂非。 复音虚词——复音虚词需保持完整，不能点断 有所、无所、有以、无以、以为、何所、孰若、至于、足以、何以、然则。 利用虚词标志断句要注意灵活性，具体包括以下几点： ①“乎”用在句中相当于“于”时，不能点断。如：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾。” ②“也”用在句中起舒缓语气的作用时，可点断也可不点断。如：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！” ③连词“而”有时用于词或短语之间起连接作用，所连接的内容共同作句子的成分，前后联系很紧密，一般不在其前断开。但如果“而”是连接两个句子，则往往要在其前断开。如：“其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。” ④“夫”有时也作指示代词(兼有舒缓语气的作用)用在句中，这种情况下不能点断。如：“故为之说，以俟夫观人风者得焉。” 二、文言文翻译 （一）文言文翻译的“三大核心赋分点” 在文言文翻译的过程中，为了确保得分的准确性，我们需要特别关注以下三个核心赋分点，它们分别是重要实词、关键虚词以及文言句式的处理。 1. 重要实词的精准翻译 重要实词是翻译中的基石，其翻译的准确性直接影响到整个句子的意思。这些实词主要包括动词、形容词和名词，它们可能涉及通假字、古今异义词、偏义复词、词类活用（如名词作状语、形容词作动词、意动用法、使动用法）以及多义词在特定语境中的具体含义。翻译时，需仔细辨析这些词的准确意义，并将其准确无误地体现在译文中。 通假字：识别并还原其本字意义。 古今异义词：区分古今不同含义，采用古义翻译。 偏义复词：理解其偏指现象，只译出实际表达意义的部分。 词类活用：根据活用类型，灵活调整词性进行翻译。 多义词：结合上下文语境，确定其最恰当的含义。 2. 关键虚词的恰当处理 虚词在文言文中虽不直接表达具体意义，但在句子结构、语气表达等方面起着重要作用。翻译时，需根据虚词的性质和作用进行恰当处理： 必须译出的虚词：对于有实词义项的虚词（如代词“之”“其”）和现代汉语中有对应虚词的（如“之”“而”“以”“于”），需明确译出其在句中的具体作用。 无需译出的虚词：在句中仅起语法作用的虚词（如结构助词“之”）、发语词及句末语气助词等，通常无需译出，以保持译文的简洁流畅。 3. 文言句式的准确转换 文言句式翻译是得分的关键点之一。翻译时，需准确识别并灵活转换各种特殊句式： 判断句：在译文中明确加上“是”或“就是”等表示判断的词语。 被动句：根据语境添加“被”字或其他表示被动的词语，以体现原文的被动意义。 倒装句：包括状语后置、定语后置和宾语前置等，需通过调整语序，使译文符合现代汉语的语法习惯。 省略句：根据上下文补全省略的成分，确保译文句意完整通顺。 固定句式：熟悉并掌握常见的固定句式及其固定译法，避免生硬直译。 （二）翻译原则：直译为主，意译为辅 在翻译文言文时，我们应遵循“直译为主，意译为辅”的原则。直译强调忠实于原文的词句和语法结构，力求字字对应、句句落实；而意译则更注重传达原文的意旨和精神，允许在不影响原意的前提下进行适当的变通和调整。 直译：严格按照原文的字面意思和语法结构进行翻译，确保译文与原文在形式和内容上的一致性。对于无法直译的部分，可采用意译作为补充。 意译：在直译难以准确表达原文意思时，根据原文的大意和语境进行灵活变通，使译文更加流畅自然、易于理解。但意译必须以不改变原文的基本意思为前提。 综上所述，文言文翻译需要我们在掌握扎实的基础知识的同时，灵活运用翻译技巧和方法，确保译文既准确又通顺。 文言文意译点拨 （1）比喻的翻译 明喻，译为“像……一样”。如“天下云集响应，赢粮而景从”中“云”“响”“景”都使用了比喻的修辞手法，分别译为“像云一样”“像回声一样”“像影子一样”。 暗喻，译为“像……一样+……比喻义”。如天秦王有虎狼之心”，可译为“秦王有虎狼一样凶狠的心肠”。 借喻，翻译时需把喻体还原成本体，译出它所比喻的事物。如“纵一苇之所如”的“一苇”可译为“一片苇叶似的小船”。 （2）借代的翻译 借代部分应译为它所代指的人或物。 如“沛公不胜杯杓”中“杯杓”代指酒力。 （3）互文的翻译 互文又叫“互辞”，前后两句或两个短语意义相互交叉，互为补充。 互文在翻译时要把两部分合起米翻译。如“主人下马客在船”应译为“我和客人都下了马，一起上了船”。 （4）婉辞的翻译 古人为了避粗俗、避忌讳、图吉利或出于外交的需要，有时故意不直陈其事，而把话说得很含蓄。 翻译时应还原其本来的意思，如“季氏将有事于颛臾”中的“有事”，特指发动战争。 （5）用典的翻译 古人为了使文章典雅，言简意丰，常常会引用典故。 翻译典故常采用点义法，即不照抄典故，只点明典故的内涵。如“请酒潘江，各项陆海云尔引用了钟嵘《诗品》中“陆(机)才如海，潘(岳)才如江”的说法来赞美与会宾客，可以译成“请各位宾客施展潘岳、陆机一般如江似海的才华，写出优秀的作品吧!” （三）文言文翻译“六字诀” 文言文翻译要做到“信”,即准确地表达原文意思;力争“达”,即文通字顺,句意畅达;而“雅”,则是更高一级的要求,即做到用语得体、简明优雅。所以翻译时要先直译,确保字字落实;直译不畅再意译。翻译时,注意运用“六字诀”。 1、留 所谓“留”,就是保留文言文中的一些基本词汇和专有名词。①朝代、年号、谥号、庙号、人名、爵位名、书名、地名、官职名、器物名、度量衡等,专有名词一般保留不译;②在现代汉语中仍常用的成语或习惯用语,可以保留不译,如“劳苦而功高如此,未有封侯之赏”(《鸿门宴》)中,“劳苦功高”这个成语就可以保留不译。 2、换 所谓“换”,就是用现代汉语中的词语替换文言词语。 ①将古代汉语词换成相对应的现代汉语词,如:古人讲“书”,现在讲“信”;古人讲“目”,现在讲“眼睛”;古人讲“首”,现在讲“头”;古人讲“食”,现在讲“吃”;等等。 ②将古代汉语中的单音节词换成相对应的现代汉语中的双音节词。如“师者,所以传道受业解惑也”(《师说》),画横线部分应译成:传授道理(即“传道”)、教授学业(即“受业”)、解释疑惑(即“解惑”)。 ③将古今异义词换成相对应的现代词语。如“沛公居山东时”(《鸿门宴》)应译为“沛公居住在崤山以东时”,“山东”是古今异义词,翻译时应译为“崤山以东”。 ④通假字要换成本字,翻译成本字的意思。如“距关,毋内诸侯”(《鸿门宴》)应译为“把守住函谷关,不要让诸侯进来”。其中“距”要翻译成本字“拒”的意思,即“拒绝”,译为“把守”;“内”要翻译成本字“纳”的意思,即“接纳”,译为“使……进来”。 ⑤将词类活用的词换成活用后的词。如“渔樵于江渚之上”(《赤壁赋》)应译为“在江边捕鱼砍柴”,“渔樵”是名词活用为动词,译为“捕鱼砍柴”。 ⑥被动句中,看清标志词并翻译成“被”。如“吾属今为之虏矣”(《鸿门宴》)应译为“我们这些人马上会被他俘虏”,“为”是被动标志词。 3、调 所谓“调”,就是把文言文中的特殊句式按现代汉语的语序调整过来,使译句畅达。翻译时需要调整语序的情况主要有以下几种。 ①主谓倒装句。如“甚矣,汝之不惠”(《愚公移山》)应译为“你也太不聪明了”。 ②宾语前置句。如“大王来何操”(《鸿门宴》)应译为“大王来时带了什么礼物”。 ③定语后置句。如“村中少年好事者”(《促织》)应译为“村中有个好事的少年”。 ④状语后置句。如“青,取之于蓝,而青于蓝”(《劝学》)应译为“靛青,是从蓼蓝中提取的,但比蓼蓝颜色更深”。 4、删 所谓“删”,就是略去不译。文言文中有些词,如句首语气词“盖”“夫”、音节助词“之”、用于特殊场合的连词“而”等,白话文中没有相对应的译意,而删去之后又不影响句子的准确、通顺,便可略去不译。文言实词中有些重文和互文,有的也可略去不译,有的则可以合并译出。例如: “登轼而望之”(《曹刿论战》)中的“而”连接两个在时间方面前后相承的动作,不必勉强译为“而且”。 “因利乘便,宰割天下”(《过秦论》)中的“因利乘便”互文,可以合译为“(秦国)趁着十分有利的形势”。 “山有小口,仿佛若有光”(《桃花源记》)中的“仿佛”“若”只翻译其中的一个即可。 “师道之不传也久矣”(《师说》)中的“之”为助词,取消句子独立性,不译;“也”为助词,表停顿,不译。 “昼夜勤作息”(《孔雀东南飞并序》)中的“作息”为偏义复词,其中的“息”无实义,不译。 5、补 所谓“补”,就是补充省略了的成分。以下几种情况可以使用增补法。 ①省略了的主语、谓语、宾语要补上。如“度我至军中,公乃入”(《鸿门宴》)是“(公)度我至军中,公乃入(辞)”的省略,因此应译为“(你)估计我回到军营中,你再进去(辞谢)”。 ②省略了的介词“于”等要补上。如“将军战河北,臣战河南”(《鸿门宴》)是“将军战(于)河北,臣战(于)河南”的省略,因此应译为“将军(在)黄河以北作战,我(在)黄河以南作战”。 ③判断句要补上判断词。如“刘备,天下枭雄”(《赤壁之战》)为判断句,因此应译为“刘备,是天下的英雄豪杰”。 6、变 所谓“变”,就是根据语境,灵活、变通地翻译。这往往是上述几种方法都用上了,还难以准确翻译时用的一种方法。尤其是碰到文言文中运用修辞或典故的地方时,应学会变通翻译。①对比喻句的翻译,应尽量保留比喻的说法,如果不能保留,只译出本体即可。如《过秦论》中“金城千里”,可翻译为“坚固的城池环绕,牢固可靠”。②对借代句的翻译,一般只要把所代指的事物翻译出来就可以了。如可以将“丝竹”“三尺”“纨绔”分别翻译成“音乐”“法律”“富家子弟”。③对委婉说法的翻译,只要将委婉语句按照现代汉语的用语习惯表述出来就可以了。如可以将“会猎”“更衣”翻译成“出兵征伐”“上厕所”。 三、文言文概括简答题 （一）考查类型 1．概括内容要点 这类题要求考生根据题目的要求能够从文本中筛选出有效信息，经过分析、概括，整合成新的语句，体现新的思维成果。对于史传类文言文而言，作者往往围绕一个主要人物来展开事件叙述，并作简要的观点阐发。因而能否分层概括文章的主要内容就是命题者检验考生阅读能力的一种途径。 2．概括人物特点 此类题目一般是据事求理，根据人物具体言行概括其行为特征或思想性格。这些“特点”词有的可以从原文中摘取，更多的是要用自己的语言概括。其中对人物的言行的理解不可断章取义、孤立片面，要学会在具体语境中，在具体的事件情境下理解，只有这样，概括才能准确。人物形象特点具有多重性，在准确使用“特点”词的前提下多方位概括，力求立体丰满。 3．探寻事件原因 这类题要求考生读懂文本,深入了解事实真相和来龙去脉,重点是了解事情的前因后果和它所包含的深层意义，在此基础上经过独立思考进行回答。原因与结果是无法割裂开的。任何事物只要存在，就有它存在的原因。原因是造成某种结果或引起另一件事情发生的条件。就文言文中某一现象或结果要求考生结合选文追溯原因，几乎适用于所有类型的文言文，考生备考时应加以重视。 4．概括观点态度 “概括作者在文中的观点态度”是文言文阅读考查的最高层次。在一般的传记文中，作者的观点态度往往不会明确说出来，我们要通过对人物的描写，人物的主次关系，对事件的叙述、详略的安排等看出作者的思想感情是爱还是憎，作品的倾向是肯定还是否定，写作意图是歌颂赞扬还是鞭挞讽刺，文章的主旨是要读者吸取什么教训还是获得什么启示。在论说文中，要通过对论点、论据、论证的分析，联系作者的身世和所处时代，弄清作者的写作意图和观点态度。 5．分析评价内容 这类题要求考生能够对文中的某个人物、某件事情、某种做法、某关键句的意义或文章的语言特点等内容进行分析评价。要答好此类题就必须依据原文，从实际出发，对原文内容进行辩证的思考和客观的评价。 6．创新型 这类题思维量大,综合性强,要求考生充分发挥主观能动性,在答题过程中体现个性化的思考,对事物得出较为独立的结论，这类题不同程度体现了开拓性、探究性、创新性的要求。 （二）方法总结 1．解题思路 A．通读全文，整体把握文意 B．仔细审题，寻找答题区间 C．筛选信息，组织语言作答 2．常见的作答方法 第一，看所赋分值作答。学会从这些分值来确定答题的层次性，要点的数量等。 第二，按一定思路作答。 做内容概括题时，一定要分点概括文中会出现并列的部分，既要学会用原文也要学会从抽象中概括大意。 第三，按题意要求，组织不同句式作答。 3．组织语言的技巧 （1）摘录法：就是选摘原文词句来作答的一种方法。 要点：解题时应抓住与答案有关的关键语句，文中有的关键句如观点句或抒情议论句如果吻合题意，可直接摘录；如只出现关键词，那还需要读者去改写。如题目要求用自己的话概括的，文中的重要句子就必须翻译。 （2）句意（层意）提取法   就是需要概括的内容在文章或文段中并无明显的中心句，读者要通过阅读文章，自己去感受、体会、把握和提炼大意，然后用自己的语言表达出来的一种方法。 要点：这类题要根据句意或层意提炼出这一层或这一句的内涵与本质的东西，答题才会有准确性。 10 / 11 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$