第8课 中国古代的法治与教化 课时作业 --2024-2025学年高二历史统编版2019选择性必修1 国家制度与社会治理

青龙一中高一历史周测 主编：段连文 审核：王晓乐 日期：2024年9月13日 第8课 中国古代的法治与教化 课时作业 一、单选题 1．《尚书·周书·吕刑》说：“墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。五刑之属三千。”材料表明当时(　　) A．封建刑罚极其严苛 B．法律条文比较详细 C．阶级矛盾十分尖锐 D．法家重视法律制定 2．孔子认为，礼乐制度的松弛、崩坏，导致社会动荡，极力主张“道之以德，齐之以礼”。这种主张意在(　　) A．恢复西周礼乐　　　 B．重建社会秩序 C．传播儒学思想 D．提高个人修养 3．春秋战国时期，德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争。下列主张属于儒家思想的是(　　) A．“诘奸除暴，惩贪黜邪” B．“法不阿贵，绳不挠曲” C．“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法” D．“道之以德，齐之以礼” 4．据统计，《荀子》一书中出现“礼”字309次、“法”字170余次，有“礼义者，治之始也”“法者，治之端也”“隆礼重法则国有常”等说法。这表明荀子(　　) A．主张重礼轻法，注重礼义教化 B．辨别礼法异同，坚持百家争鸣 C．强调礼法并行，重建社会秩序 D．关注时代需求，推崇国家权威 5．与周代相比，春秋时期“民”的地位进一步提升，统治者从对天的崇拜中脱离出来。《左传·桓公六年》称“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”，又《左传·庄公三十二年》言“国将兴，听于民；将亡，听于神”。这表明(　　) A．统治阶层对社会治理持理性态度 B．民的尊崇与鬼神的崇拜互相交织 C．民的地位与鬼神的地位分庭抗礼 D．鬼神成为了国运衰落的罪魁祸首 6.下表是关于秦律“刑弃灰于道”在不同时期的记载。以下说法正确的是(　　) 时期 内容 出处 西汉 刑弃灰于道者 司马迁《史记·李斯列传》 东汉 弃灰于道者黥 班固《汉书·五行志》 宋 弃灰于道则诛 《宋文选》卷二十 A．同一历史事实会有不同记载 B．历史评价具有一定的随意性 C．历史叙述真实性取决于作者态度 D．综合多种叙述即可认定历史事实 7．汉宣帝地节四年(公元前66年)夏五月的诏令中说：“父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有祸患，犹蒙死而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死(不判死刑)，皆上请廷尉以闻。”这反映了(　　) A.儒家的道德精神注入法律 B．儒家思想成为统治思想 C．“三纲五常”上升到天理高度 D．汉代法律制度日益完善 8．《后汉书》记载：“董仲舒老病致仕，朝廷每有政议，数遣廷尉张汤亲至陋巷，问其得失。于是作《春秋决狱》二百三十二事，动以经对，言之详矣。”《春秋决狱》的出现主要是因为(　　) A．律法与条例的分编 B．汉承秦律与尊崇儒术的矛盾 C．习惯法与成文法的冲突 D．乡约与律条的背离 9．下表是关于唐代法律案件的相关记载。这说明唐朝(　　) (冯甲在亲丧期间)朝祥暮歌，是亵于礼，以哭止乐，斯慰所怀。诉词既款服终，言讼请依科断 敦煌卷子伯2593号 柳公绰，长庆中为刑部尚书，京兆府有姑以小过鞭其妇至死，府上其狱，郎中窦某断以偿死，绰曰：“尊殴卑，非斗也，且其子在，以妻而戮其母，非教也。”竟从公绰所议 《册府元龟》 绛州孝女卫氏……其父为乡人卫长则所杀……及长，以砖击杀之……(唐太宗)嘉其孝烈，特令免罪 《旧唐书·烈女传》 A. 司法呈现礼法结合的特点 B．统治者遵循明德慎刑的原则 C．国家专注儒学的教化功能 D．道德品质是选官的重要标准 10．唐律规定，骂人本不构成犯罪，但子孙骂祖父母、父母即属不孝，罪当处死。这说明中国古代法律的特点是(　　) A．援礼入法 B．维护皇权 C．量刑严苛 D．司法独立 11．732年，官修的礼仪巨著《大唐开元礼》颁行，舍弃了自魏晋南北朝以来盛行并为皇室和国家所采用的道教和佛教礼仪。对此理解正确的是(　　) A．“三教合一”局面的出现 B．理学对朝廷影响日益深入 C．儒学的正统地位根深蒂固 D．佛、道盛行导致战乱不休 12．北宋中期，各地知州积极修建亭台馆榭以供民众游玩，甚至将其作为一项重要政务。欧阳修《丰乐亭记》载：“夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也。”范仲淹曾在名胜“严子陵钓台”边修建先贤祠堂以“咏其风”，认为这样“有大功于名教”。上述材料佐证了北宋(　　) A．注重推行社会教化 B．放松了对经济的控制 C．鼓励文学艺术创作 D．实行崇文抑武的方针 13．北宋末年至南宋初期，以苏汉臣为代表的宫廷画师们创作了大量象征多子多福、人寿年丰的婴戏题材作品。但据学者考证，这与当时民间社会普遍流行“计产育子”等自觉控制人口数量的习俗又有所矛盾。据此可知，宋代宫廷婴戏题材画(　　) A．反映出宋代经济的繁盛 B．蕴含一定的教化功能 C．表达了民众的心理需求 D．受到理学思想的影响 14．宋朝规定，“私居，执政、亲王日府，余官日宅，庶民日家”“凡庶民家，不得施重拱、藻井及五色文采为饰，仍不得四铺飞檐。庶人舍屋，许五架，门一间两厦而已”。这反映了当时（    ） A．社会等级结构日益固化 B．社会奢靡之风受到压制 C．儒家伦理渗入社会生活 D．庶族地主力量不断上升 15．元朝王元亮在《唐律释文序》中指出：“夫礼者民之防，刑者礼之表，二者相须犹口与舌然。礼禁未萌之前，刑制已然之后，使民在宥，各遂其生。”王元亮对唐律的评价旨在 A．指出其维护统治秩序的本质 B．强调其以礼人法的立法思想 C．肯定其礼刑并用的司法特点 D．说明其法典地位的确立历程 16．有史学家指出，儒家是出于司徒之官的，司徒是主教之官，所以儒家也最重教化。儒家之言教化，养必先于教，认为如果生活问题没有解决，教化两字，简直无从谈起。这主要说明儒家思想(　　) A．产生于古代的某种官职 B．提倡教化以现实为基础 C．认为礼义教化最为重要 D．倡导物质享受忽略道德 17．清代司法实践中经常起作用的是例，而不是律。因时所需，皇帝谕旨、内外条奏均可定为条例，三到五年修例一次，因而旧例不断修改，新例不断增加。据此可知，清代司法实践(　　) A．缺乏法律体系的支撑 B．具有与时俱进的精神 C．缺少严格的司法程序 D．主要是体现君主意志 18． 张集馨在《道咸宦海见闻录》中说“绅士居乡者，必当维持风化，其耆老望重者，亦当感劝闾阎，果能家喻户晓，礼让风行，自然百事吉祥，年丰人寿矣。”材料说明(　　) A．清代重视基层教化与文化发展 B．中国清代乡村实行宗族自治 C．清代儒家思想在乡村实现普及 D．中央集权政治体制受到冲击 19．颜钧在其文章中评述道：“《大明律例》，一部礼经。礼法立教，出礼入刑。人知守礼，自不非为。非为不作，刑法何拘？”这表明《大明律例》(　　) A．开创律例合编的体例 B．礼治的作用大于法治 C．具有礼法结合的特点 D．注重基层教化的作用 20．《大清律例》由体现法律总则的“名例律”和按照六部管理范围划分的“六律”组成，是清代最为系统的成文法典。在财产继承方面，户律规定：“分析家财田产，不问妻、妾、婢生，止以子数均分。”材料反映出当时(　　) A．专制主义空前强化 B．法律制定程序趋向近代化 C．传统宗法观念淡化 D．土地兼并之风日益盛行 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 二、材料分析题 21．阅读材料，完成下列要求。 材料一　《唐律疏议》共十二篇三十五卷五百条，其篇名为：名例、卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、贼盗、斗讼、诈伪、杂律、捕亡、断狱。其内容特别重视“孝”，要求维护“孝”的律文有几十条。自辽宋金元迄于明清，刑法律条基本上都以唐律为蓝本。古代朝鲜、日本、越南等国的立法，多半从模仿唐朝法制而来。 ——据袁行霈等主编《中华文明史》整理 材料二　大明律的许多条文直接来自《唐律》……由于明代社会各阶层的分化和各种新兴社会力量的兴起以及大量社会矛盾的出现，使得新生的《大明律》必须以“法”的本来面目出现，以规范各种社会势力激烈斗争的政治局面……清末薛允升曾在《唐明律合编》中对两部法典进行了研究后说：“大抵事关典礼及风俗教化等事，《唐律》均较《明律》为重，贼盗及有关帑项钱粮等事，《明律》又较《唐律》为重。” ——摘编自徐晓庄《〈大明律〉之特点琐谈》 材料三　中华民国时期曾经致力于建立健全的法规体系，在实际运作过程中，却往往是根据形势和统治需要来制定方针政策，经常出现以政策代替法律，或据一时的政策而提炼为法律条文的情况。 ——据韦庆远、柏桦著《中国政治制度史》整理 (1) 根据材料一并结合所学知识，概括《唐律疏议》的特点。 (2)根据材料一、二并结合所学知识，指出与唐朝相比，明朝立律侧重点的不同之处，并分析原因。 (3)根据以上三则材料，简析法律在国家治理中的作用。 22．阅读材料，完成下列要求。 材料一　明清时期以“礼下庶人”为特征的儒家伦理的民间化，是以统治者为主导，士人为主体，通过政令与教化手段，向社会下层普通民众推广实施的。元明清时期，理学成为官方意识形态，由学术精英话语转变为政治权力话语，而这一转变，使儒学、理学向社会生活的渗透更为广泛，推进了儒学、理学世俗化、实用化的进程。明清时期许多士人不仅亲自制定乡规民约，还身体力行开展各种活动，向民众进行儒家思想的教化，推广儒家的礼仪、伦理规范，宣传普及儒学、理学思想观念。明清时期的儒家伦理道德秩序的下移，不仅士人作为主体积极推动，而且社会各阶层也广泛参与。 ——摘编自余英时《士商互动与儒学转向——明清社会史与思想史之一面相》 材料二　明清小说作为一种在民间流传广泛、影响巨大的文学形式，以其通俗属性与传播功能成为儒学与理学世俗化、通俗化的重要媒介。儒学与理学思想观念，通过明清小说向民众阐发，向社会生活渗透：同时，儒家的思想观念也与普通民众的思想观念互相冲突、融合。这些在上述以儒家思想教化民众的创作意图，阐扬儒学与理学的思想观念，人物形象包括道德化人物形象、建功立业的儒生形象、儒与商结合的商人形象等都有所体现。此外，世情小说及世情题材内容大量涌现，世情小说中以家庭联系社会的情节模式等方面。 ——摘编自聂春艳《论儒学、理学的世俗化、实用化与明清小说》 阅读材料并结合所学，对明清儒家伦理的民间化进行合理阐释。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 参考答案： 1．答案 B 【解析】根据材料信息可知，尚书中对于西周时期的刑罚记录十分清晰，说明当时法律条文比较详细，故选B项；西周是奴隶社会，不属于封建社会，排除A项；材料反映了西周刑罚的条文内容比较详细，并未强调奴隶与奴隶主之间的矛盾，排除C项；西周时期法家思想尚未产生，排除D项。 2．答案 B 【解析】　根据材料“道之以德，齐之以礼”可知，孔子强调礼的作用，强调等级秩序，注重道德教化以恢复“周礼”，意在恢复等级名分，重建社会秩序，故选B项；恢复西周礼乐的目的还是重建社会秩序，排除A项；针对社会动荡，孔子主张“道之以德，齐之以礼”，是为了重建社会秩序，与传播儒学思想无关，排除C项；提高个人修养与“社会动荡……‘道之以德，齐之以礼’”不符，排除D项。 3．答案 D 【解析】根据材料可知，“道之以德，齐之以礼”出自儒家经典《论语》，故选D项；“诘奸除暴，惩贪黜邪”是法家关于法律作用的观点，排除A项；“法不阿贵，绳不挠曲”出自法家经典《韩非子》，排除B项；“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”出自《史记·太史公自序》，讲的是法家，排除C项。 4．答案 C 【解析】根据材料“有‘礼义者，治之始也’‘法者，治之端也’‘隆礼重法则国有常’等说法”并结合基础知识可知，“礼”字出现的次数非常多，“法”字出现的次数也不少，由此可知，荀子主张礼法并行，重建社会秩序，故选C项；荀子主张礼法并行，没有轻视“法”，排除A项；材料反映的是儒家代表人物荀子的主张，没有涉及其他学说，且荀子主张“礼法并行”体现了诸家学说的融合，故“辨别礼法异同，坚持百家争鸣”与材料不符，排除B项；材料并未表明荀子推崇“国家权威”，排除D项。 5．答案 A 【解析】根据材料可知，春秋时期“民”的地位进一步提高，统治阶层从对天的崇拜中脱离出来更注重民的作用，重视了“民”的作用，这表明统治阶层在对社会治理中认识到了百姓的作用，体现了理性的态度，故A项正确；材料中没有涉及对鬼神的崇拜，故B排除；材料中没有提到民的地位与鬼神的地位分庭抗礼，故C排除；材料主旨是对“民”的作用和地位的提高的认知，不是表明鬼神的作用，排除D项。 6.答案 A 【解析】根据表格可以看出，关于秦律“刑弃灰于道”在不同时期的记载内容是不完全相同的，所以说明同一历史事实会有不同记载，故选A项；题干中并不涉及历史评价，而是关于秦律“刑弃灰于道”的内容记载，排除B项；“取决于”的说法过于绝对，排除C项；要认定一个历史事实，需要综合多种不同类型的史料，而不是综合多种叙述就能认定，排除D项。 7．答案 A 【解析】材料所述为法律与儒家思想的关系，即法律儒家化的现象，将儒家的道德精神注入法律，故A项正确；B项并非材料主旨，排除；C项属于理学内容，排除；材料没有涉及汉代法律制度完善的过程，排除D项。 8．答案 B 【解析】根据所学知识可知，西汉初年的各种制度基本沿袭秦朝，法律也继承了秦律，在汉武帝时期推行“罢黜百家，尊崇儒术”。法家强调严刑酷法，而儒家侧重教化，这就出现了以儒家为指导思想的政策和法家的法律制度的矛盾，董仲舒提出“春秋决狱”，以儒家经典中的案例作为依据审核案件，既体现了对传统观念的尊重，也使得西汉法律进一步转变，故选B项；题干未出现律法、条例、令等信息，排除A项；“习惯法与成文法的冲突”材料中未体现，排除C项；宋代吕大钧兄弟是乡约的创造者，排除D项。 9．答案 A 【解析】根据材料并结合所学知识可知，唐代对亲丧期间“朝祥暮歌”此类违礼而不违律的不孝行为进行处罚；在审判实践中，出现了柳公绰以礼改判，以礼折狱的案例；对烈女卫氏此类血亲复仇屈法而伸情，这些案例均反映出唐代司法实践中礼法结合的特点，故A项正确；明德慎刑不符合材料主旨，排除B项；国家不仅注重儒学的教化，也维护法律威严，排除C项；材料未涉及官吏选任，排除D项。 10．答案 A 【解析】根据材料可知，中国古代法律对于子孙骂父母这种僭越礼制的行为有相关规定，“罪当处死”，体现出中国古代法律以礼入法的特点，故选A项；材料仅体现出维护礼制，没有体现出法律与皇权之间的关系，故“维护皇权”与材料不符，排除B项；根据材料可知，骂人本身量刑不严苛，而子孙骂父母僭越礼制，所以在此基础上加大刑罚力度，故“量刑严苛”与材料不符，排除C项；中国古代法律以皇权为核心，司法受制于行政，没有独立，排除D项。 11．答案C 【解析】根据材料可知，《大唐开元礼》舍弃道教和佛教礼仪，实行儒家的礼仪，是因为儒学的正统地位根深蒂固，故C项正确；材料强调《大唐开元礼》舍弃道教和佛教礼仪，实行儒家的礼仪，与“三教合一”无关，排除A项；理学产生于宋朝，与材料时间“732年”(即唐朝)不符，排除B项；D项与史实不符，排除。 12． 答案 A 【解析】根据材料“夫宣上恩德，以与民共乐”“有大功于名教”可知，北宋士大夫积极修建亭台馆榭以供民众游玩，引导民众走近他们的生活方式与审美趣味，体现了北宋注重推行社会教化，故选A项；材料强调北宋士大夫积极修建亭台馆榭以推行社会教化，不涉及经济控制问题，得不出“放松”的结论，排除B项；修建亭台馆榭与鼓励文学艺术创作无关，排除C项；崇文抑武指在地位上、待遇上以及文化宣传上，抬举(尊崇)文官，贬低(抑制)武将，与材料不符，排除D项。 13． 答案B 【解析】根据材料“这与当时民间社会普遍流行‘计产育子’等自觉控制人口数量的习俗又有所矛盾”可知，宋代民间存在控制人口数量的现象，而宫廷画中突出多子多福，在于引导人们增加人口，故选B项；宋代经济繁荣主要体现在农业、手工业和商业方面，而材料主要体现的是人口，排除A项；民众的心理是控制人口数量，宫廷婴戏题材画反映了统治者的意愿，排除C项；理学在南宋以后成为官方哲学，且材料并未表明理学对画作的影响，排除D项。 14． 答案 C 【解析】宋朝政府对不同阶层社会成员住宅的名称、装潢、规模等，明确规范、严格限制，反映了当时儒家注重秩序，强调伦理的观念已渗入到社会生活中，C项正确；政府规范不同阶层私人住宅的做法，不能说明社会等级结构日益固化，排除A项；只有政府就私人住宅规制颁布的一纸法令，不能说明社会奢靡之风受到了压制，排除B项；庶族地主力量不断上升与“庶人舍屋，许五架，门一间两厦而已”不符，排除D项。故选C项。 15.答案 A 【解析】根据材料可知,王元亮对唐律的评价，实际上指出其礼刑互为表里的本质，目的是“使民在宥，各遂其生”，即维护封建统治秩序，故A项正确；材料中王元亮虽指出唐律在立法上具有以礼入法的思想，在司法上具有礼刑并用的特点，但他认为这都是策略、手段，是口与舌的关系，终极目的仍是维护封建统治秩序，因此BC两项是对材料的片面解读，排除；材料未反映出唐律在我国古代法制史上的地位，排除D项。 南京国民政府考试院组织监考和加强巡视的做法,意在防止考试中的舞弊现象,保证考试公平性,D项正确;材料强调的是对考试组织的管理,并非对官员的监察,排除A项;考试是为了招录公务员,而甄别是决定公务员是否留任,排除B项;这是考试院内部的考试规则,与考试院地位的提升无直接关系,排除C项。 16.答案 B 【解析】根据材料并结合所学可知，“儒家也最重教化”说明儒家思想重视教化，“如果生活问题没有解决，教化两字，简直无从谈起”表明儒家思想提倡教化以现实为基础，故B项正确；A项不符合材料主旨，排除；材料没有涉及“礼义”，排除C项；材料无法体现“倡导物质享受忽略道德”，排除D项。 17.答案 B 【解析】根据材料“因时所需”“三到五年修例一次”可知，清代的司法实践不断调整，具有与时俱进的精神，故B项正确；材料强调司法的与时俱进，不能反映出司法实践缺乏法律体系的支撑，排除A项；材料没有涉及司法程序，排除C项；根据材料“内外条奏均可定为条例”可知司法实践并不是主要体现君主的意志，排除D项。 18.答案 A 【解析】根据材料可知,古代乡绅是地方管理的核心，代表着一方的风气和文化，他们在乡间承担着传承文化、教化民众的责任，同时参与地方教育和地方管理，“礼让风行”说明清代政府重视文化建设，故A项正确；古代皇权不下县，实行的是乡绅治理，故B项错误；地方实行乡绅治理，并不是儒家思想在乡村实现普及，故C项错误；材料论述的是政府对于地方治理措施，并不是中央集权政治体制受到冲击，故D项错误。 19.答案 C 【解析】根据材料“礼法立教，出礼入刑”可知，《大明律例》强调礼法并用来治理国家，即具有礼法结合的特点，故选C项；明朝数次重修《问刑条例》，最后一次重修采取“律为正文，例为附注”的形式，开创了律例合编的体例，排除A项；“人知守礼……刑法何拘”说明人们守礼就不会违法，一旦不守礼，必然会触犯法律，强调礼法结合，而不是礼治的作用大于法治，排除B项；基层教化强调深入社会基层，与材料不符，排除D项。 20.答案 C 【解析】根据材料可知，法律在财产继承方面不再明确继承对象的嫡庶之分，体现出清代嫡长子观念的淡化，故C项正确；材料未涉及专制主义，故A项排除；材料无法体现近代化，故B项错误；材料反映的是土地在家庭内部继承中逐渐分化，故D项排除。 二、综合题 21.【答案】(1)特点：体系完备；礼法结合(重视儒家伦理道德)；影响深远。 (2)不同：与《唐律》重礼乐教化相比，《大明律》更重刑民钱粮。原因：经济的发展；市民阶层壮大，传统的道德观念受到猛烈冲击；各种社会矛盾尖锐；政治斗争的需要。 (3)作用：稳定社会秩序；保护统治阶级的权益；调节社会矛盾；维护统治。 【解析】第(1)问据材料一“《唐律疏议》共十二篇三十五卷五百条，其篇名为：名例、卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、贼盗、斗讼、诈伪、杂律、捕亡、断狱”并结合所学得出体系完备；据材料一“其内容特别重视‘孝’，要求维护‘孝’的律文有几十条”并结合所学得出礼法结合(重视儒家伦理道德)；据材料一“自辽宋金元迄于明清，刑法律条基本上都以唐律为蓝本。古代朝鲜、日本、越南等国的立法，多半从模仿唐朝法制而来”并结合所学得出影响深远。第(2)问第一小问不同之处，据材料二“大抵事关典礼及风俗教化等事，《唐律》均较《明律》为重，贼盗及有关帑项钱粮等事，《明律》又较《唐律》为重”结合所学得出与《唐律》重礼乐教化相比，《大明律》更重刑民钱粮。第二小问原因，从经济、思想、政治等角度入手，据材料二“由于明代社会各阶层的分化和各种新兴社会力量的兴起以及大量社会矛盾的出现”“以规范各种社会势力激烈斗争的政治局面”并结合所学得出经济的发展，市民阶层壮大，传统的道德观念受到猛烈冲击，各种社会矛盾尖锐，政治斗争的需要。第(3)问据材料二“由于明代社会各阶层的分化和各种新兴社会力量的兴起以及大量社会矛盾的出现”“以规范各种社会势力激烈斗争的政治局面”得出稳定社会秩序，保护统治阶级的权益，调节社会矛盾；据材料三“却往往是根据形势和统治需要来制定方针政策”得出维护统治。 22.【答案】阐释：明清儒家伦理的民间化，是指儒家伦理道德规范由上层社会向民间社会下移。原本仅适用于贵族、上层士人的儒家伦理深入到普通百姓的日常生活。儒学具有教化功能。宋朝儒学开始向基层渗透，并发展为理学。元明清时期，理学成为官方意识形态，由学术精英话语转变为政治权力话语，而这一转变，使儒学、理学向社会生活的渗透更为广泛，推进了儒学、理学世俗化、实用化的进程。明清儒家伦理的民间化，以统治者为主导，士人为主体，通过政令与教化手段，向社会下层普通民众推广实施；同时，明清小说成为推动儒家伦理民间化的重要媒介，儒学与理学思想观念，通过明清小说向民众阐发，向社会生活渗透，与普通民众的思想观念互相冲突、融合。明清儒家伦理的民间化，扩大和深化了儒家思想对社会的影响，一定程度上改变了民间社会的思想和行为方式，有利于稳定社会秩序，有利于维护统治。 【解析】根据材料一、二并结合所学知识，从明清儒家伦理的民间化的含义、发展历程、方式手段、作用等方面进行阐释。首先明确明清儒家伦理的民间化的含义，即儒家伦理道德规范由上层社会向民间社会下移。原本仅适用于贵族、上层士人的儒家伦理深入到普通百姓的日常生活。然后阐明儒学向基层渗透的历程，即宋朝儒学开始向基层渗透，并发展为理学。元明清时期，理学成为官方意识形态，且儒家伦理民间化。接着，根据材料一、二的史实叙述明清儒家伦理民间化的方式手段，即以统治者为主导，士人为主体，通过政令与教化手段，向社会下层普通民众推广实施;同时，明清小说成为推动儒家伦理民间化的重要媒介。最后阐释明清儒家伦理民间化的作用。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$