专题05 文言文阅读（二）-备战2024-2025学年高二语文上学期期中真题分类汇编（新高考通用）

专题05 文言文阅读（二） （23-24高二上·安徽亳州·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 理义感人心，其究至于浃肌肤而沦骨髓，不过语言造次之间，初非有怪奇卓诡之事也。楚昭王遭吴阖闾之祸，国灭出之，父老送之，王曰：“父老返矣，何患无君！”父老曰：“有君如是其贤也！”相与从之，或奔走赴秦，号哭请救，竟以复国。汉高祖入关，召诸县豪杰曰：“父老苦秦苛法久矣，吾当王关中，与父老约法三章耳，凡吾所以来，为父兄除害，非有所侵暴，毋恐！”乃使人与秦吏行至县乡邑，告谕之，秦民大喜，已而项羽所过残灭，民大失望，刘氏四百年基业定于是矣。 唐明皇避禄山乱，至扶风，士卒颇怀去就，流言不逊，召入谕之曰：“朕托任失人，致逆胡乱常，须远避其锋。卿等仓卒从朕，不得别父母妻子，朕甚愧之，今听各还家，朕独与子弟入蜀，今日与卿等诀，归见父母及长安父老，为朕致意。”众皆哭曰：“死生从陛下。”自是流言遂息。 贼围张巡于雍丘，大将劝巡降，巡设天子画像，帅将士朝之，人人皆泣，巡引六将于前，责以大义而斩之，士心益劝。河北四凶称王，李抱真使贾林说王武俊，托为天子之语，曰：“朕前事诚误，朋友失意，尚可谢，况朕为四海之主乎？”武俊即首唱从化，及奉天诏下，武俊遣使谓田悦曰：“天子方在隐忧，以德绥我，何得不悔过而归之？” 王庭凑盗据成德，韩愈宣慰，庭凑拔刃弦弓以逆。及馆，罗甲士于廷。愈为言安、史以来逆顺祸福之理，庭凑恐众心动，麾之使出，讫为藩臣。黄巢伪赦至凤翔，节度使郑畋不出，乐奏，将佐皆哭，巢使者怪之，暮客曰：“以相公风痹不能来，故悲耳。”民间闻者无不泣，畋曰：“吾固知人心尚未厌唐，贼授首无日矣。”旋起兵率倡诸镇，以复长安。 田悦以魏叛，丧师遁还，亦能以语言动众心，誓同生死。乃知陆贽劝德宗痛自咎悔以言谢天下制书所下虽武人悍卒，无不感动流涕，识者知贼不足平。凡此数端，皆异代而同符也。国家靖康、建炎之难极矣。不闻有此，何邪？ （选自洪迈《容斋续笔·卷六》） 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 乃知A陆贽B劝德宗痛C自D咎悔E以言谢F天下G制书所下H虽武人悍卒 2．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．乃，指于是，与《师说》中“今其智乃反不能及”中的“乃”意思不相同。 B．劝，指劝说，与《兼爱》中“恶得不禁恶而劝爱”中的“劝”意思不相同。 C．谢，指道歉，与成语“敬谢不敏”“闭门谢客”中的“谢”意思相同。 D．幕客，指幕僚，古代称将军幕府中参谋、书记等，后泛指文武官署中佐助人员。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．在作者看来，虽然有时只是匆忙虽说的话，或起初并没有发生什么奇怪诡异的大事，但道义最后还是起到了作用。 B．唐德宗时，河北有四个人叛乱称王。李抱真派贾林劝说王武俊，并传达皇帝的话，于是王武俊就第一个提出归顺皇帝的建议。 C．王庭凑担心军心动摇而将带有武器的士兵驱赶出厅堂，自己却在韩愈的循循善诱下，最终做了朝廷的藩镇大臣。 D．黄巢之乱时，郑畋通过观察百姓及将领们的反应，判断他们尚未厌唐，决定立即起兵反抗，并提议各藩镇一起起兵，收复长安。 4．翻译文中画横线的句子以及教材内句子。 （1）王庭凑盗据成德，韩愈宣慰，庭凑拔刃弦弓以逆。 （2）《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。（《〈论语〉十二章》） 5．唐明皇在躲避安禄山的叛乱时，是如何打消士兵们逃走的想法的？请简要概括。 （23-24高二上·江苏苏州·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 东轩记 苏辙 余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨，筠水泛溢，蔑南市，登北岸，败刺史府门。盐酒税治舍，俯江之潛，水患尤甚。既至，敝不可处，乃告于郡，假部使者府以居。岁十二月，乃克支其欹斜，补其圮缺，辟听事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。 然盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者适皆罢去，事委于一。昼则坐市区，鬻盐沽酒税豚鱼，与市人争寻尺以自效；暮归，筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦；旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦暮出入其旁，顾之，未尝不哑然自笑也。 余昔少年读书，窃尝怪颜子箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关、击柝尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此？及来筠州，勤劳米盐之间，无一日之休，虽欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之，然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求升斗之禄以自给者，良以其害于学故也。 嗟夫！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道落其华而收其实从容自得不知夫天地之为大与死生之为变而况其下者乎故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，睎圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之福，宜其不可得哉！ 余既以谴来此，虽知桎梏之害，而势不得去，独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归伏田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之。然后追求颜氏之乐，怀思东轩，优游以忘其老，然而非所敢望也。 （选自《古文辞类纂》，有删改） 6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．及其循理以求道/落其华而收其实/从容自得/不知夫天地之为大/与死生之为变/而况其下者乎/ B．及其循理以求/道落其华/而收其实/从容自得/不知夫天地之为大/与死生之为变/而况其下者乎/ C．及其循理以求/道落其华/而收其实/从容自得不知/夫天地之为大/与死生之为变/而况其下者乎/ D．及其循理以求道/落其华而收/其实从容自得/不知夫天地之为大/与死生之为变/而况其下者乎/ 7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“水患尤甚”与“甚矣，汝之不惠”（《愚公移山》） 两句中的“甚”含义相同。 B．“不知夜之既旦”与“不知东方之既白”（《赤壁赋》）两句中的“之”含义相同。 C．“然后知颜子之所以甘心贫贱”与“师者，所以传道受业解惑也”（《师说》）两句中的“所以”含义相同， D．“余方区区欲磨洗浊污”与“不任区区向往之至”（《答司马谏议书》）两句中的“区区”含义不同。 8．下列对原文有关内容的概述与赏析，不正确的一项是（   ） A．最初，作者想把东轩当作宴乐之所，特意种上了杉、竹；后来，每天出入时看到东轩只能哑然自笑，笑中含有苦涩之意。 B．之前作者难以理解颜回为何要受困于贫贱，认为这样的生活连看门人或打更人也不如；到了筠州后，才改变这一看法。 C．士人未听闻大道之前，易沉迷名利、儿女之乐；等到修炼成为有德者，才能真正拥有看轻贫困、傲视权势的颜氏之乐。 D．文章以建造东轩开头，以怀思东轩收尾，中间由自身不得安于东轩引出对颜回安于陋巷的议论，文脉贯通，思路严密。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既至，敝不可处，乃告于郡，假部使者府以居。 （2）使得归伏田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之。 10．苏辙觉得自己未能实现颜氏之乐的原因是什么？请结合文本简要概括。 （23-24高二上·山东菏泽·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣。昔者所进，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之？”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。人力不至于此，不取，必有天殃。取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。”齐人将取燕，诸侯谋救之。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：‘汤一征，自葛①始。’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：‘后来其苏。’今燕虐其民王往而征之民以为将拯己于水火之中也箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。” （节选自《孟子·梁惠王下》） 【注】①葛：远古时期的部落名。②旄倪（máo ní）：指被俘虏的老人和幼儿。 11．文中画波浪线的部分有三处需要加句读，请将加句读处的字母填写在答题卡的横线上。 今燕虐A其民B王往C而征D之E民以为将拯己F于水火之中也G箪食壶浆H以迎王师。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．放，指流放、放逐，与《齐桓晋文之事》中“放辟邪侈”的“放”意思相同。 B．贼，指伤害，与《人皆有不忍人之心》中“自贼者也”的“贼”意思相同。 C．举，指攻克，与《五石之瓠》中“其坚不能自举也”的“举”意思不相同。 D．而，表示转折关系，与《论语》中“敏于事而慎于言”的“而”用法不同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子认为故国要有世代与国家休戚与共的臣子，现在齐宣王没有亲信的臣子且过去任用的人也都离开国家了。 B．孟子认为商纣败坏仁德、败坏信义是个暴君，武王讨伐商纣不是臣子弑君，只是大臣杀了一个暴君罢了。 C．齐宣王想吞并燕国的土地，孟子认为要看燕国的百姓是否愿意，如果燕国百姓不高兴兼并，那就不要兼并。 D．《尚书》记载，商汤最先征伐葛的时候，天下的人都信任商汤，但后来却因不公平造成了怨声载道的局面。 14．把下面的文言语句翻译成现代汉语。 （1）国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？ （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《兼爱》） 15．“如此，然后可以为民父母”句中的“此”指代什么？请结合文本，用自己的话说明。 （23-24高二上·江苏南京·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义，又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义，又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也扡其衣裘取戈剑者其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。 今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也。故书其言，以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。 （选自《墨子·非攻上》） 戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？” （选自《孟子·滕文公下》） 16．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．至杀不辜/人也扡其衣裘/取戈剑者/其不义又甚/入人栏厩/取人马牛 B．至杀不辜/人也扡其衣裘/取戈剑者/其不义/又甚入人栏厩/取人马牛 C．至杀不辜人也/扡其衣裘/取戈剑者/其不义又甚/入人栏厩/取人马牛 D．至杀不辜人也/扡其衣裘/取戈剑者/其不义/又甚入人栏厩/取人马牛 17．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．鸡豚，指鸡和猪，古时候农家所养的禽畜。豚也指猪，与豕相比，豚指的是小猪。 B．仁义，是儒家的重要思想，意为仁爱与正义，孔子曰舍生取义，孟子云杀身成仁。 C．什一，古代十分税一的赋税制度，数字用法与《促织》中“冀有万一之得”相同。 D．今兹，意即今年，这里“兹”的意义与《墨子》中“兹甚”的“兹”的意义不同。 18．下列对原文有关内容的概述与分析，不正确的一项是（   ） A．天下的君子都懂得谴责杀人这样的错误行为，但对于大行不义攻打别人的国家，反而大加赞美，他们确实不知道这是不义的。 B．戴盈之认为免除关卡和市场的赋税，目前还做不到，而且请求孟子不要把这种做法放在心上。孟子不赞同这样的看法。 C．《非攻》一文，体现了墨子的独特风格，语言浅显，逻辑严谨，层次井然，在论证中反复论说，务求把意思说得清楚明白。 D．《孟子》的论辩艺术，表现在善于抓住对方观点的疏漏，触类旁通，引申发挥，让对方理屈词穷，这在选文中可见一斑。 19．请把下列句子翻译成现代汉语。 （1） 请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。 （2） 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 20．两篇文章都围绕“不义”展开论述，所持观点有何不同？ （23-24高二上·河南洛阳·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 于墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害、孰为大？ 曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。 姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生，”是故别非也。是故子墨子曰：“兼以易别。”然即兼之可以易别之故何也? 曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也然即国都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 姑尝本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人、贼人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从爱人、利人生。”是故子墨子曰：“兼是也。”且乡吾本言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原别之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰别非而兼是者，出乎若方也。 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼园孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ （节选自《墨子·兼爱下》） 材料二： 孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。 亲亲而仁民，仁民而爱物。” 孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。 （节选自《孟子·尽心上》） 21．材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为彼A犹为己也B然即C国都D不相攻E伐F人家G不相乱H贼I此天下之害与？ 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．贼，指“伤害”，与《孟子·公孙丑上》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。 B．易，指“替代”，与《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易”意思不同。 C．而，表转折，与《论语·八佾》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思相同。 D．知，指“知道”，与《礼记·大学之道》中“致知在格物”的“知”意思不同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．墨子认为，仁人的事业应追求兴天下之利，除天下之害，这些利是从关爱他人、有益他人中产生的。 B．墨子认为，假如对待别人的国家，像治理自己的国家，就不会动用本国的力量，用来攻伐别人的国家。 C．墨子认为，兼爱可以使没有父母的幼弱孤童有所依靠而长大成人，然而天下的士人对兼爱加以非议。 D．孟子以尧舜为例，指出智者与仁者的区别在于智者更急于解决当前事务，而仁者更急于亲近贤才。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。 （2）是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿。 25．墨子和孟子都主张“爱人”，各自的侧重点有什么不同？请简要概括。 （23-24高二上·广东汕头·期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 李斯者，楚上蔡人也。 始皇三十四年，置酒咸阳宫，博士仆射周青臣等颂称始皇威德。齐人淳于越进谏曰：“今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之患，臣无辅弼，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣等又面谀以重陛下过，非忠臣也。”始皇下其议丞相李斯。李斯谬其说，绌其辞，乃上书曰：“……臣请诸有文学《诗》《书》百家语者，蠲除去之。”始皇可其议，收去《诗》《书》百家之语以愚百姓，使天下无以古非今。明法度，定律令，皆以始皇起；同文书，治离宫别馆，周遍天下；明年，又巡狩，外攘四夷。斯皆有力焉。 （节选自《史记·李斯列传》） 材料二： 苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝以其学事秦。 当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔《诗》《书》明法令设告坐之过而禁游宦之民因秦国地形便利用其法富强数世兼并诸侯迄至始皇始皇之时，一用商鞅成法而已。虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。 斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠。是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学；扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》《书》，禁学士，灭三代法而尚督责，斯非行其学也，趋时而已。设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。 吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！ （节选自姚鼐《李斯论》） 26．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．商鞅教孝公/燔《诗》《书》明法令/设告坐之过而禁游宦之/民因秦国地形便利/用其法/富强数世/兼并诸侯/迄至始皇/ B．商鞅教孝公燔《诗》《书》/明法令/设告坐之过而禁游宦之/民因秦国地形便利/用其法富强/数世兼并诸侯/迄至始皇/ C．商鞅教孝公/燔《诗》《书》明法令/设告坐之/过而禁游宦之民/因秦国地形便利/用其法/富强数世/兼并诸侯/迄至始皇/ D．商鞅教孝公燔《诗》《书》/明法令/设告坐之过/而禁游宦之民/因秦国地形便利/用其法/富强数世/兼并诸侯/迄至始皇/ 27．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．博士，秦汉时掌管书籍文典、通晓史事官职，与现在的“博士”不同。 B．“相”与《琵琶行（并序）》中“移船相近邀相见”的“相”意思不同。 C．逆探，预先了解，其中的“逆”与“逆来顺受”中的“逆”意思不同。 D．三代先王，指夏商周时代的先王，他们的仁政理念，往往为古人所推崇。 28．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．李斯修明法制、制定律令、统一文字、平定四方少数民族，为秦朝的发展立下了汗马功劳。 B．李斯借处理淳于越谏言的机会，促使秦始皇没收《诗经》《尚书》和诸子百家的文章。 C．姚鼐认为李斯并非是用荀子的学说侍奉秦国，他的做法只不过是追随时势，这与苏轼观点不同。 D．李斯舍弃荀子的学说，是为了迎合君主而获得恩宠，“中侈君张吾之宠”的做法为姚鼐所批评。 29．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）始皇可其议，收去《诗》《书》百家之语以愚百姓，使天下无以古非今。 （2）设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。 30．结合材料二，你认为姚鼐写作《李斯论》的目的是什么？ （23-24高二上·湖北孝感·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 鹿善继，字伯顺，定兴人，父正，苦节自砺，县令某欲见之，方粪田，投锸而往，急人之难，倾其家不惜，远近称鹿太公。 善继端方谨悫。由万历四十一年进士，授户部主事。内艰除，起故官。辽左饷中绝，廷臣数请发帑，不报。会广东进金花银，善继稽旧制，金花贮库，备各边应用。乃奏记尚书李汝华曰：“与其请不发之帑，何如留未进之金？”汝华然之。帝怒，夺善继俸一年趣补进善继持不可以死争乃夺汝华俸二月，降善继一级，调外。汝华惧，卒补银进。泰昌改元，复原官，典新饷。连疏请帑百万，不报。 天启元年，辽阳陷，以才改兵部职方主事。大学士孙承宗理兵部事，推心任之。及阅视关门，以善继从。出督师，复表为赞画。布衣赢马，出入亭障间，延见将卒相劳苦，收复城堡数十，承宗倚之若左右手。在关四年，累进员外郎、郎中。承宗谢事，善继亦告归。 先是，杨、左之狱起，魏大中子学海、左光斗弟光明，先后投鹿太公家。太公客之，与所善义士容城举人孙奇逢谋，持书走关门，告其难于承宗。承宗、善继谋借巡视蓟门，请入觐。阉党大哗，谓阁部将提兵清君侧，严旨阻之。狱益急，五日一追赃，榜掠甚酷。太公急募得数百金输之，而两人者则皆已毙矣。至是，善继归，而周顺昌之狱又起。顺昌，善继同年生，善继又为募得数百金，金入而顺昌又毙。阉党居近善继家，难家子弟仆从相望于道。太公曰：“吾不惧也。”崇祯元年，逆榼既诛，善继起尚宝卿，迁太常少卿，管光禄丞事，再请归。 九年七月，大清兵攻定兴。善继家在江村，白太公请入捍城，太公许之。与里居知州薛一鹗等共守。守六日而城破，善继死。家人奔告太公，太公曰：“嗟乎，吾儿素以身许国，今果死，吾复何憾！”事闻，赠善继大理卿，谥忠节，敕有司建祠。 （节选自《明史·鹿善继传》） 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 夺善继俸A一年B趣C补进D善继持E不可F以G死争 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．内艰，即丁内艰，指朝廷官员遭遇母亲丧事，须停职回乡守孝。 B．夺，意为剥夺，与“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”中的“夺”意义相同。 C．狱，意为案件，与“小大之狱，虽不能察，必以情”中的“狱”意义相同。 D．憾，意为遗憾。与“吾今死无余憾”中的“憾”意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．鹿善继为人十分谨慎。在起复原官之后，正值辽东部队的军饷中断，朝廷大臣多次请求拨出库银，但他并没有禀报给皇上。 B．鹿善继担任兵部职方主事时，深受大学士孙承宗信任，孙承宗检阅关门时，让鹿善继跟随；孙承宗出关督察，又上表鹿善继担任赞画一职。 C．鹿善继重情重义。在周顺昌受阉党迫害时，为他筹措了数百金来救助，只可惜这些金钱送进去后，周顺昌已经死亡。 D．鹿善继忠贞爱国。在清军攻打定兴时坚守城池六天，后定兴城被攻破，他以身许国，谥封为“忠节”。 4．将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）布衣羸马，出入亭障间，延见将卒相劳苦，收复城堡数十，承宗倚之若左右手。 （2）善继家在江村，白太公请入捍城，太公许之。与里居知州薛一鹗等共守。 5．鹿善继为什么要不惜惹怒皇帝而扣留广东所进的金花银？ （23-24高二上·安徽·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。唯天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。 然则富贵为贤以得其赏者谁也？曰：若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。所以得其赏何也？曰：其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之，又率天下之万民，以尊天事鬼，爱利万民。是故天、鬼赏之，立为天子，以为民父母，万民从而誉之“圣王”，至今不已。则此富贵为贤以得其赏者也。 然则富贵为暴以得其罚者谁也？曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。何以知其然也？曰：其为政乎天下也，兼而憎之，从而贼之，又率天下之民以诟天侮鬼，贼杀万民。是故天、鬼罚之，使身死而为刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣，万民从而非之曰“暴王”，至今不已。则此富贵为暴而以得其罚者也。 然则亲而不善以得其罚者谁也？曰：若昔者伯鲧①，帝之元子，废帝之德庸既乃刑之于羽之郊乃热照无有及也帝亦不爱。则此亲而不善以得其罚者也。 然则天之所使能者谁也？曰：若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之书《吕刑》道之曰：“皇帝②清问下民，有辞有苗。曰：‘群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖，德威维威，德明维明。’乃名三后③，恤功于民。伯夷降典，折民维刑；禹平水土，主名山川；稷隆播种，农殖嘉谷。三后成功，维假于民。”则此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑；索天下之隐事遗利，以上事天，则天享其德；下施之万民，万民被其利，终身无已。故先王之言曰：“此道也，大用之天下则不窕，小用之则不困，修用之则万民被其利，终身无已。” （节选自《墨子·尚贤》） [注]①鲧：相传为颛顼之子，是禹的父亲。奉命治水，九年未成。②皇帝：指尧帝。③三后：指伯夷、大禹、后稷三君。 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 废帝之A德庸B既C乃刑之D于羽之郊E乃热照无有F及也G帝亦不爱。 7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．不肖，是“不才、不贤”的意思，与成语“不肖子孙”中的“不肖”意思不同。 B．然，“这样”的意思，与《劝学》中“煣使之然也”的“然”意思相同。 C．鳏寡，指无劳动力且无人供养的人，老而无妻者谓之寡，老而无夫者谓之鳏。 D．已，“停止”的意思，与《六国论》中“故不战而强弱胜负已判矣”的“已”意思不同。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．古代的帝王选用人才时，要取法于天，不仅要考虑贫富、贵贱、远近、亲疏等因素，而且应该考虑人才是不是对治理国政有利。 B．尧、舜、禹等因为推行仁政而受到上天的奖赏，桀、纣、幽等因为残害百姓而受到上天的惩罚，可见仁心对君王至关重要。 C．爱护百姓的君王会得到颂扬，贼杀百姓的君王会受到惩罚，君王的亲族也是一样，光有高贵的身份而不做好事同样会受到惩罚。 D．大禹、后稷、皋陶这些人因为能为百姓办事，对百姓有恩德，具有真正的威严和明察，因而获得了百姓的拥戴。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故天、鬼罚之，使身死而为刑戮，子孙离散。 （2）索天下之隐事遗利，以上事天，则天享其德。 10．上天任用“三后”，他们的功劳分别是什么？请简要概括。 （23-24高二上·四川泸州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 苏良嗣，京兆武功人。父振，周宕州刺史，建威县侯。高宗时为周王府司马，王年少不法，良嗣数谏王，以法绳府官不职者，甚见尊惮。帝异之，迁荆州长史。帝遣宦者采怪竹江南，将莳上苑。宦者所过纵暴。还过荆州，良嗣囚之，因上疏切谏，称：“远方求珍异以疲道路，非圣人抑己爱人之道。又小人窃弄威福，以亏皇明。”言甚切直。疏奏，高宗下诏慰勉，遽令弃竹于江中。徙雍州，时韦安石举明经，调乾封尉，良嗣器之。关内饥，人相食，良嗣政上严，每盗发，三日内必擒，号称神明。垂拱初，迁工部尚书，拜纳言，封温国公，留守西京，赏遇尤渥。尚方监裴匪躬案诸苑，建言鬻果蔬，储利佐公上。良嗣曰：“公仪休一诸侯相，拔葵去织，未闻天子卖果蔬与人争利。”遂止。迁文昌左相、同凤阁鸾台三品。遇薛怀义于朝，怀义偃蹇，良嗣怒，叱左右批其颊，曳去。武后闻之，戒曰：“第出入北门，彼南衙宰相行来，毋犯之。”永昌元年，安石迁雍州司兵参军。良嗣当国，谓安石曰：“大才当大用，徒劳州县可乎？”荐于武后，擢膳部员外郎。载初元年，罢左相，加特进，仍知政事。与韦方质素不平，方质坐事诛，引逮之。后辨其非，良嗣悸，谢不能兴，舆还第，卒，年八十五。诏百官往吊，赠开府仪同三司、益州都督。始良嗣为洛州长史坐僚婿累下徙冀州刺史其人往谢良嗣色泰定曰初不闻有累在荆州时，州有河东寺，本萧詧为兄河东王所建，良嗣曰：“江、汉间何与河东乎？”奏易之，而当世恨其少学云。 (选自《新唐书·苏良嗣传》) 11．下列对文中画框线部分的断句，正确的一项是（   ） A．始良嗣/为洛州长史/坐僚婿累下/徙冀州刺史/其人往谢良嗣/色泰定/曰/初不闻有累/ B．始/良嗣为洛州长史/坐僚婿累/下徙冀州刺史/其人往谢/良嗣色泰定/曰/初不闻有累/ C．始/良嗣为洛州长史/坐僚婿累下/徙冀州刺史/其人往谢/良嗣色泰定/曰/初不闻有累/ D．始/良嗣为洛州长史/坐僚婿累/下徙冀州刺史/其人往谢良嗣/色泰定曰/初不闻有累/ 12．下列对文中加粗的词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．上苑，又称上林苑，是汉代园林建筑。始建于汉武帝，后各朝代多有类似的皇家园林。 B．明经，初为选举官员的科目，被推举者须明习经学，唐代为科举的基本科目。 C．关内，古代在今陕西建都的王朝，通常将函谷关或潼关以东王畿附近叫关内。 D．赠，皇帝为已死的官员及亲属加封，有赠谥、赠官、赠典等，文中为赠官。 13．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．苏良嗣为政严明，治理有方。他整肃法纪，维护社会秩序，每次有盗贼出没，必能于三日内破案，被百姓称为神明；数次劝谏皇帝要鼓励官员自给自足，不与民争利。 B．苏良嗣扣押皇使，直言切谏。宦官借采办竹木之机到处恣行暴虐，后被苏良嗣扣押。苏良嗣又上书称小人擅权，有损皇帝圣明。皇帝抚慰他，并下令将竹子投入江中。 C．苏良嗣任人唯贤，气量宽宏。苏良嗣非常赏识韦安石，认为他不应当久做地方官；苏良嗣曾因同门贪赃而迎受连累被贬官，其人来表达歉意，而他却毫无愠色。 D．苏良嗣擅改寺名，学识浅陋。河东寺是西梁皇帝萧察为纪念兄长所兴建，而苏良嗣却不知其来历。他上奏皇帝，将河东寺改名。当时的人们都认为他学问不够。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）王年少不法，良嗣数谏王，以法绳府官不职者，甚见尊惮。 （2）良嗣当国，谓安石曰：“大才当大用，徒劳州县可乎？” 15．苏良嗣认为从江南采集怪竹运往上苑，有什么危害？请结合文本概括。 （23-24高二上·云南昆明·阶段练习）阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （《老子》第六十四章） 文本二： 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为赠。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰，乃逐去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王印太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （选自《史记·老子韩非列传》，有删改） 16．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 老子修道德A其学B以自隐无名C为务D居周E久之F见周G之衰 17．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“关”，文中指函谷关，是古时长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。 B．“书”，文中指老子所著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。 C．玄孙，指曾孙的儿子或孙子的孙子。老子的玄孙应是李宫的儿子，李宫的儿子应是李假的祖父。 D．太傅，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，三公之一；西汉时，太子的老师被称为太傅。 18．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的苗头。 B．老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习常人所不学习的道理，而不要妄动、妄为。 C．关于老子，历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。 D．道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子学说的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子的学说。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。 19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 （2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。 20．孔子问礼于老子，老子告诫孔子要注意两个方面，请你简要概括。 （23-24高二上·湖南·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？曰：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。”子墨子言曰：“计其所自胜无所可用也计其所得反不如所丧者之多。”今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也？杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城，七里之郭且可得也。今万乘之国，虚数于千，不胜而入；广衍数于万，不胜而辟。然则土地者，所有余也；王民者，所不足也。今尽王民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也。若此，非国之务者也！ （节选自《墨子·非攻》） 材料二： 人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。 或曰：“将谓桓公仁义乎？杀兄而立，非仁义也。将谓桓公恭俭乎？与妇人同舆，驰于邑中，非恭俭也。将谓桓公清洁乎？闺门之内，无可嫁者，非清洁也。此三者，亡国失君之行也，然而桓公兼有之，以得管仲、隰朋，九合诸侯，一匡天下，毕朝周室，为五霸长，以其得贤佐也，失管仲、隰朋，任竖刁、易牙，身死不葬，虫流出户。一人之身，荣辱俱施者，何者？其所任异也。由此观之，则任佐急矣。” 荆公子行年十五而相荆，仲尼闻之，使人往视。还曰：“廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。”仲尼曰：“合二十五人之智，智于汤、武；并二十五人之力，力于彭祖，以治天下，其固免矣乎！” 子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也。贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之，贤者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏虽欲无亡，得乎？” （节选自《说苑·尊贤》，有删改） 21．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 计其A所自胜B无所可用也C计其所得D反不如所丧者E之多。 22．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．伐，攻打，与“自伐者无功”（《（老子）四章》）中“伐”的意思不同。 B．故，所以，与“故亏兄而自利”（《墨子·兼爱》）中“故”的意思相同。 C．万乘，一万个骑兵。战国时，一般称小的诸侯国为“千乘”，大的为“万乘”。 D．“智于汤、武”与“冰，水为之，而寒于水”（《劝学》）两句中的“于”字含义相同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．统治者宁愿违背百姓的利益也要去发动战争，是因为他们认为发动战争能让他们名利双收。 B．墨子认为大国不缺少土地，但缺少人民，所以用人民去换取更多的土地的做法不是治国的要务。 C．有人认为齐桓公不仁义、不恭俭、不清白，所作所为如平庸国君，但因管仲、隰朋而成为五霸之首，由此可见任用辅佐的人非常重要。 D．孔子认为，中行氏尊重贤明的人却不能任用，轻视不贤明的人又不能斥退，以致于贤明的人对其怨恨，不贤明的人对其仇视。 24．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也？ （2）子路曰：“中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？” 25．两则材料中，墨子、孔子均提到了治理国家，请根据材料内容简要概括他们各自的治国理念。 （23-24高二上·福建莆田·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 仲尼居，曾子侍。子曰:“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎?”曾子避席曰:“参不敏，何足以知之?”子曰:“夫孝，德之本也。教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云:‘无念尔祖，聿修厥德。’” 子曰:“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。《甫刑》云:‘一人有庆，兆民赖之。’” 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云:“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 非先王之法服不敢服；非先王之法言不敢道； 非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口无择言，身无择行。言满天下无口过行满天下无怨恶三者备矣然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。《诗》云:“夙夜匪懈，以事一人。” 资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠；以敬事长，则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云: “夙兴夜寐,无忝尔所生。” 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 曾子曰:“甚哉，孝之大也!”子曰:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。 (节选自《孝经》) 26．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 言满天下A无口过B行满天下C无怨恶D三者备矣E然后F能守其宗庙 27．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．“仲尼居”的“居”指在家闲居，与《登泰山记》中“而半山居雾若带然”的“居”不同。 B．“不敢恶于人”中的“恶”指憎恨，讨厌，与《兼爱》中“交相恶则乱”的“恶”不同。 C．社稷，土神和谷神的总称，后成为国家的象征，反映了中国古代以农立国的社会性质。 D．“如临深渊”的“临”指面对，与《岳阳楼记》中“把酒临风”的“临”相同。 28．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．天子的孝道指侍奉父母竭尽爱、敬之心,并能用此孝道教化万民，使四海百姓得以效法。 B．诸侯的孝道指穿合礼法的衣服，说合礼法的言论，做合乎道德的事情，守住自家的宗庙。 C．士的孝道指具备忠诚又顺从的品德，以此侍奉君主和尊长，进而能长守对祖先的祭祀。 D．普通老百姓的孝道指合理利用自然界的规律，谨慎行事，节约费用，以俸养父母。 29．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）曾子避席曰:“参不敏，何足以知之？” （2）故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 30．对于诸侯而言，如何做才能安其社稷，和其民人？结合文本简要概括。 ( 2 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题05 文言文阅读（二） （23-24高二上·安徽亳州·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 理义感人心，其究至于浃肌肤而沦骨髓，不过语言造次之间，初非有怪奇卓诡之事也。楚昭王遭吴阖闾之祸，国灭出之，父老送之，王曰：“父老返矣，何患无君！”父老曰：“有君如是其贤也！”相与从之，或奔走赴秦，号哭请救，竟以复国。汉高祖入关，召诸县豪杰曰：“父老苦秦苛法久矣，吾当王关中，与父老约法三章耳，凡吾所以来，为父兄除害，非有所侵暴，毋恐！”乃使人与秦吏行至县乡邑，告谕之，秦民大喜，已而项羽所过残灭，民大失望，刘氏四百年基业定于是矣。 唐明皇避禄山乱，至扶风，士卒颇怀去就，流言不逊，召入谕之曰：“朕托任失人，致逆胡乱常，须远避其锋。卿等仓卒从朕，不得别父母妻子，朕甚愧之，今听各还家，朕独与子弟入蜀，今日与卿等诀，归见父母及长安父老，为朕致意。”众皆哭曰：“死生从陛下。”自是流言遂息。 贼围张巡于雍丘，大将劝巡降，巡设天子画像，帅将士朝之，人人皆泣，巡引六将于前，责以大义而斩之，士心益劝。河北四凶称王，李抱真使贾林说王武俊，托为天子之语，曰：“朕前事诚误，朋友失意，尚可谢，况朕为四海之主乎？”武俊即首唱从化，及奉天诏下，武俊遣使谓田悦曰：“天子方在隐忧，以德绥我，何得不悔过而归之？” 王庭凑盗据成德，韩愈宣慰，庭凑拔刃弦弓以逆。及馆，罗甲士于廷。愈为言安、史以来逆顺祸福之理，庭凑恐众心动，麾之使出，讫为藩臣。黄巢伪赦至凤翔，节度使郑畋不出，乐奏，将佐皆哭，巢使者怪之，暮客曰：“以相公风痹不能来，故悲耳。”民间闻者无不泣，畋曰：“吾固知人心尚未厌唐，贼授首无日矣。”旋起兵率倡诸镇，以复长安。 田悦以魏叛，丧师遁还，亦能以语言动众心，誓同生死。乃知陆贽劝德宗痛自咎悔以言谢天下制书所下虽武人悍卒，无不感动流涕，识者知贼不足平。凡此数端，皆异代而同符也。国家靖康、建炎之难极矣。不闻有此，何邪？ （选自洪迈《容斋续笔·卷六》） 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 乃知A陆贽B劝德宗痛C自D咎悔E以言谢F天下G制书所下H虽武人悍卒 2．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．乃，指于是，与《师说》中“今其智乃反不能及”中的“乃”意思不相同。 B．劝，指劝说，与《兼爱》中“恶得不禁恶而劝爱”中的“劝”意思不相同。 C．谢，指道歉，与成语“敬谢不敏”“闭门谢客”中的“谢”意思相同。 D．幕客，指幕僚，古代称将军幕府中参谋、书记等，后泛指文武官署中佐助人员。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．在作者看来，虽然有时只是匆忙虽说的话，或起初并没有发生什么奇怪诡异的大事，但道义最后还是起到了作用。 B．唐德宗时，河北有四个人叛乱称王。李抱真派贾林劝说王武俊，并传达皇帝的话，于是王武俊就第一个提出归顺皇帝的建议。 C．王庭凑担心军心动摇而将带有武器的士兵驱赶出厅堂，自己却在韩愈的循循善诱下，最终做了朝廷的藩镇大臣。 D．黄巢之乱时，郑畋通过观察百姓及将领们的反应，判断他们尚未厌唐，决定立即起兵反抗，并提议各藩镇一起起兵，收复长安。 4．翻译文中画横线的句子以及教材内句子。 （1）王庭凑盗据成德，韩愈宣慰，庭凑拔刃弦弓以逆。 （2）《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。（《〈论语〉十二章》） 5．唐明皇在躲避安禄山的叛乱时，是如何打消士兵们逃走的想法的？请简要概括。 【答案】1．EGH 2．C 3．B 4．（1）王庭凑偷偷占据了成德，韩愈奉命前去安抚。王庭凑剑拔弩张迎接韩愈。 （2）《诗经》可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。 5． ①从自身角度出发，分析自身用人、处理问题的不当； ②从对方角度出发，理解士兵们回家的愿望。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：陆贽得知这件事后，劝说唐德宗深刻认识自己的过失，并用真诚的言辞向天下百姓谢罪，诏书颁布出去之后，看到的人即使是武夫凶悍的人。 “以言”作“谢”的状语，省略主语，状语前断句，所以E处断句； “天下”作“谢”的宾语，宾语后断句，所以G处断句； “虽”解释为“即使”，表假设关系，用在句首，其前断开，所以H处断句。 故选EGH。 2．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。于是；/竟，竟然。句意：于是派人和秦朝官吏一起到各郡县乡邑。/现在他们的见识竟反而赶不上(这些人)。 B.正确。劝说；/鼓励。句意：城中将军们都劝张巡投降。/怎么能不禁止互相仇恨而鼓励相爱呢。 C.错误。意思不同。道歉；/推辞；/谢绝。句意：还可以相互道歉。/恭敬地表示能力不够或不能接受（推辞）。/关闭家门，谢绝客人来访。 D.正确。 故选C。 3．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 B.“并传达皇帝的话”错误。由原文“河北四凶称王，李抱真使贾林说王武俊，托为天子之语”可知，是说李抱真派贾林劝说王武俊，并假托皇帝的话，而不是“传达皇帝的话”。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“盗”，偷偷；“宣慰”，奉命安抚；“逆”，迎接。 （2）“兴”，激发人的感情；“群”，提高人际交往能力；“怨”，讽刺时政。 5．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 由原文“朕托任失人，致逆胡乱常，须远避其锋”可知，从自身角度出发，分析自身用人、处理问题的不当； 由原文“卿等仓卒从朕，不得别父母妻子，朕甚愧之，今听各还家，朕独与子弟入蜀，今日与卿等诀，归见父母及长安父老，为朕致意”可知，从对方角度出发，理解士兵们回家的愿望。 参考译文： 道义可以感动人心，甚至可以渗入人们的皮肤和骨髓中，不过有的这只是一时匆忙所说的话，或起初并没有发生什么奇怪诡异的大事（但最后都起到了这种作用）。楚昭王遭受了吴王阖闾带来的灾难，国家灭亡，被迫逃亡，楚国父老乡亲为他送行，楚昭王说：“乡亲们，回去吧，不要担心这里没有国君。”乡亲们说：“哪里还有像您这么贤明的国君哪！”于是乡亲们就跟着楚昭王一起走了，有的人来到秦国，哭着请求秦国相救，楚国最终复兴了。汉高祖刘邦进入关中后，召集各县的豪杰说：“父老乡亲们遭受秦国苛刻暴敛的政策已经很久了，如今我当了关中的王，要与各位父老相亲们约法三章。之所以我来到关中，是为父老兄弟们除去祸害，并不是为了侵犯虐待你们，请大家不要害怕。”于是派人和秦朝官吏一起到各郡县乡邑，向老百姓解释说明，秦朝的百姓都很高兴。然而，凡是项羽率兵经过的地方都会遭受残害灭杀，老百姓对项羽大失所望。这便为刘氏的四百年的基业奠定了基础。 唐明皇李隆基为躲避安禄山的叛乱，逃到了扶风（今陕西宝鸡东）时，有很多的士兵心中都有了逃走的想法，谣言四起，有一些诋毁唐明皇的话，唐明皇召集士兵并对他们说：“我用人不当，招致胡人安禄山叛乱谋反，现在必须到远走避开他的势头。大家都是在仓促之时跟随我出走，来不及跟父母、妻儿告别，对此我感到很惭愧，现在任凭你们回家，我和我的儿子要独自前往四川，今天在此和大家诀别。回去见到你们的父母和长安（今陕西西安）的父老乡亲们，替我向他们问候一下。”将士们听到这些话后都哭了，说：“不论生死我们都愿意跟随皇帝陛下。”于是谣言便渐渐消失了。 乱臣安禄山带领的军队围困了张巡驻守的雍丘城（今河南杞县），城中将军们都劝张巡投降，张巡在城中设置了皇帝李隆基的画像，带领将军士兵对其朝拜，人人都在皇帝画像前哭泣，张巡把劝他投降的六个大将带到皇帝画像前，指责他们没有忠孝大义，并把他们斩首，城内的所有将领们抗敌之心得到极大的鼓舞。唐德宗时，河北有四个人叛乱称王，其中王武俊称赵王、田悦称魏王、李纳称齐王、朱滔称冀王。李抱真派贾林劝说王武俊，并假托皇帝的话说：“我以前处理事情是有不对的地方，朋友之间发生了矛盾，还可以相互道歉，何况我身为天下君主呢？”于是王武俊就第一个提出归顺皇帝的建议。等到皇帝在奉天（今陕西乾县）下诏书时，王武俊派人对田悦说：“皇帝正为国家大事担忧，还用恩德安抚我们，我们还有什么理由不悔过自新，归顺朝廷呢？” 王庭凑偷偷占据了成德，韩愈奉命前去安抚。王庭凑剑拔弩张迎接韩愈。韩愈被带到厅堂，厅堂里布满了带有兵器的士兵。韩愈对王庭凑以及士兵们讲述安史之乱以来背叛和归顺朝廷的利害关系，王庭凑害怕军心动摇，挥手让士兵出去，最终王庭凑归顺了朝廷并做了朝廷的藩镇大臣。黄巢占领长安后，伪造的赦令传到凤翔（今陕西凤翔）时，节度使郑畋不出来接受，当音乐奏起时，将领们都哭了。黄巢派来传送赦诏的使者感到很奇怪，郑畋的幕僚说：“这是因为郑畋的风湿病犯了，不能前来受诏，所以他们非常伤心。”凤翔的老百姓听说这件事没有不流泪的，郑畋说：“我本来就知道老百姓的心中还没有厌恶唐朝，乱臣贼子授首就擒的日子没有几天了。”立即带领军队并提议各藩镇一起起兵反抗，最终共同收复了长安。 田悦自称魏王发起叛乱，战败逃回了魏州（今河北），竟然还能用语言打动士兵将领的心，使众人发誓与他同生共死。陆贽得知这件事后，劝说唐德宗深刻认识自己的过失，并用真诚的言辞向天下百姓谢罪，诏书颁布出去之后，看到的人即使是武夫凶悍的人，也没有不为之感动得流泪的，有识之士由此知道叛乱不难平定。上述的这几件事，都发生在不同的时代，但效果都相同。国家在靖康、建炎年间所遭受的灾难惨极了，但却没有听说像上述那样用道义来感化人的事，这是为什么呢？ （选自洪迈《容斋续笔·卷六》） （23-24高二上·江苏苏州·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 东轩记 苏辙 余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨，筠水泛溢，蔑南市，登北岸，败刺史府门。盐酒税治舍，俯江之潛，水患尤甚。既至，敝不可处，乃告于郡，假部使者府以居。岁十二月，乃克支其欹斜，补其圮缺，辟听事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。 然盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者适皆罢去，事委于一。昼则坐市区，鬻盐沽酒税豚鱼，与市人争寻尺以自效；暮归，筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦；旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦暮出入其旁，顾之，未尝不哑然自笑也。 余昔少年读书，窃尝怪颜子箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关、击柝尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此？及来筠州，勤劳米盐之间，无一日之休，虽欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之，然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求升斗之禄以自给者，良以其害于学故也。 嗟夫！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道落其华而收其实从容自得不知夫天地之为大与死生之为变而况其下者乎故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，睎圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之福，宜其不可得哉！ 余既以谴来此，虽知桎梏之害，而势不得去，独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归伏田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之。然后追求颜氏之乐，怀思东轩，优游以忘其老，然而非所敢望也。 （选自《古文辞类纂》，有删改） 6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．及其循理以求道/落其华而收其实/从容自得/不知夫天地之为大/与死生之为变/而况其下者乎/ B．及其循理以求/道落其华/而收其实/从容自得/不知夫天地之为大/与死生之为变/而况其下者乎/ C．及其循理以求/道落其华/而收其实/从容自得不知/夫天地之为大/与死生之为变/而况其下者乎/ D．及其循理以求道/落其华而收/其实从容自得/不知夫天地之为大/与死生之为变/而况其下者乎/ 7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“水患尤甚”与“甚矣，汝之不惠”（《愚公移山》） 两句中的“甚”含义相同。 B．“不知夜之既旦”与“不知东方之既白”（《赤壁赋》）两句中的“之”含义相同。 C．“然后知颜子之所以甘心贫贱”与“师者，所以传道受业解惑也”（《师说》）两句中的“所以”含义相同， D．“余方区区欲磨洗浊污”与“不任区区向往之至”（《答司马谏议书》）两句中的“区区”含义不同。 8．下列对原文有关内容的概述与赏析，不正确的一项是（   ） A．最初，作者想把东轩当作宴乐之所，特意种上了杉、竹；后来，每天出入时看到东轩只能哑然自笑，笑中含有苦涩之意。 B．之前作者难以理解颜回为何要受困于贫贱，认为这样的生活连看门人或打更人也不如；到了筠州后，才改变这一看法。 C．士人未听闻大道之前，易沉迷名利、儿女之乐；等到修炼成为有德者，才能真正拥有看轻贫困、傲视权势的颜氏之乐。 D．文章以建造东轩开头，以怀思东轩收尾，中间由自身不得安于东轩引出对颜回安于陋巷的议论，文脉贯通，思路严密。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既至，敝不可处，乃告于郡，假部使者府以居。 （2）使得归伏田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之。 10．苏辙觉得自己未能实现颜氏之乐的原因是什么？请结合文本简要概括。 【答案】6．A 7．C 8．B 9．（1）(我)到了以后，房屋损毁不能居住，就向郡府报告，借户部巡察使的府第来居住。 （2）让我能够归隐田园，修缮祖先破旧的房屋，再布置一间只有四面墙的简陋的房间居住在那里。 10．①被繁忙的公务京缚；②不能脱身离开；⑧自身德行不够。 【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：等到他按着正理而寻求人生最高理想时，就能摆脱虚华而追求真正的人生，那时就会从容自得，忘却了天地广大，以及死生变化，更何况其他事情呢！ “求道”是动宾结构，不能断开，排除BC； “收其实”是动宾结构，不能断开，排除D。 故选A。 7．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是“厉害、严重”的意思。句意：水灾尤其严重。/你太不聪明了。 B.正确。都是助词，用于主谓之间，无义。句意：不知道夜尽已经天亮。/不知不觉天边已经显出白色（指天明了）。 C.错误。……的原因；用来……的。句意：这以后才知道颜回甘心贫贱，不肯谋求一斗升的薪禄来养活自己的原因。/老师是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。 D.正确。四处奔走，诚挚的心情；小，用作自称的谦辞。句意：我正想以诚挚的心情洗心革面。/内心实在仰慕到极点。 故选C。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“认为这样的生活连看门人或打更人也不如”错误，原文为“私以为虽不欲仕，然抱关、击柝尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此”，是认为虽然不想做官，但是做点看门打更的小差事，还是可以自己养活自己，而且不妨碍治学，哪里至于贫穷困苦、自讨苦吃到这种地步。没有说不如生活连看门人或打更人也不如，选项曲解文意。 故选B。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“既”，……以后，已经；“敝”，损毁；“假”，借。 （2）“归伏”，归隐；“治”，修缮；“敝”，破旧。 10．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 由“及来筠州，勤劳米盐之间，无一日之休，虽欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之”可知，等到我来到筠州，在盐米这些琐事上操劳，没有一天休息。虽然很想离开人声喧嚣、尘土飞扬的市场，摆脱束缚，把自己放到能修身养性、培养品德的场所，但每每被繁杂的事务拖累而身不由己。由此可知，苏辙受现实处境所累而又无法摆脱。 由“余方区区欲磨洗浊污，睎圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之福，宜其不可得哉”可知，我正诚心地想洗刷身上的污浊俗念，仰慕圣贤希望能达到至圣先贤们的万分之一，自视不足，而希望达到颜回那样忧道不忧贫的境界，当然做不到了！由此可知，苏辙自视不足，未能达到安贫乐道(或甘心贫贱)的境界。 参考译文： 东轩记 苏辙 我因为获罪已经被贬担任管理筠州盐酒税收政策的税务官，我还没有到任，天下大雨。筠水泛滥成灾，淹没了南岸的市场，漫上了北坡，冲坏了州府的大门。盐酒税所俯临江边，水灾尤其严重。(我)到了以后，房屋损毁不能居住，就向郡府报告，借户部巡察使的府第来居住。这年十二月，才能勉强支立起那倾斜的房子，修补好那倒塌的墙壁，开辟出听事堂的东边做书房，屋前种了二株杉树，种了上百棵竹子，把它当作我工余休闲的地方。 但是盐酒税务的差事过去有三个官员共同管理，我来到这里时，那二人正好都被罢免离开，所有的事务都托付在我一个人身上。白天我就坐守在市场上，卖盐、卖酒、征收猪鱼交易的利税，与市场上的商人争夺微薄的利益来完成自己的任务。晚上回来已经精疲力尽，总是昏然入睡，不知道夜尽已经天亮。第二天早上就又出去从事本职工作，始终不能在所谓的东轩安闲地休息。每天早晚从它旁边出入，回头看看，未尝不嘲笑自己一番。 我从前少年读书时，私下曾经奇怪颜回用一个竹器盛饭吃一个瓢盛水喝，住在简陋的小巷里，别人都忍受不了这种困苦，颜回却怡然自乐。我私下认为虽然不想做官，但是做点看门打更的小差事，还是可以自己养活自己，而且不妨碍治学，哪里至于贫穷困苦、自讨苦吃到这种地步呢！等到我来到筠州，在盐米这些琐事上操劳，没有一天休息。虽然很想离开人声喧嚣、尘土飞扬的市场，摆脱束缚，把自己放到能修身养性、培养品德的场所，但每每被繁杂的事务拖累而身不由己。这以后才知道颜回甘心贫贱，不肯谋求一斗升的薪禄来养活自己的原因，实在是因为那样的处境对治学是有害的。 唉！读书人在他还没有最高理想境界的时候，深深的沉浸在权势利益之中，用金银财宝和子女厚自奉养，自认为快乐。等到他按着正理而寻求人生最高理想时，就能摆脱虚华而追求真正的人生，那时就会从容自得，忘却了天地广大，以及死生变化，更何况其他事情呢！所以那种乐趣，足够对穷困饥饿的处境漠视不顾，毫无怨言，即使让他南面称王他也不会接受，大概品德不高尚的人是达不到这种境界的。我正想以诚挚的心情洗心革面，仰慕圣贤希望能达到至圣先贤们的万分之一，自视不足，而希望达到颜回那样忧道不忧贫的境界，当然做不到了！ 我既然因罪被贬谪到这里，尽管知道束缚于琐事杂务的危害却势必无法摆脱，只希望时间久了，世人或许能哀怜我，让我能够归隐田园，修缮祖先破旧的房屋，再布置一间只有四面墙的简陋的房间居住在那里。然后追求颜回的那种快乐，怀想东轩之乐，悠闲自得而忘记了老之将至，然而这恐怕不是我所敢于奢望的。 （23-24高二上·山东菏泽·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣。昔者所进，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之？”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。人力不至于此，不取，必有天殃。取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。”齐人将取燕，诸侯谋救之。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：‘汤一征，自葛①始。’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：‘后来其苏。’今燕虐其民王往而征之民以为将拯己于水火之中也箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。” （节选自《孟子·梁惠王下》） 【注】①葛：远古时期的部落名。②旄倪（máo ní）：指被俘虏的老人和幼儿。 11．文中画波浪线的部分有三处需要加句读，请将加句读处的字母填写在答题卡的横线上。 今燕虐A其民B王往C而征D之E民以为将拯己F于水火之中也G箪食壶浆H以迎王师。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．放，指流放、放逐，与《齐桓晋文之事》中“放辟邪侈”的“放”意思相同。 B．贼，指伤害，与《人皆有不忍人之心》中“自贼者也”的“贼”意思相同。 C．举，指攻克，与《五石之瓠》中“其坚不能自举也”的“举”意思不相同。 D．而，表示转折关系，与《论语》中“敏于事而慎于言”的“而”用法不同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子认为故国要有世代与国家休戚与共的臣子，现在齐宣王没有亲信的臣子且过去任用的人也都离开国家了。 B．孟子认为商纣败坏仁德、败坏信义是个暴君，武王讨伐商纣不是臣子弑君，只是大臣杀了一个暴君罢了。 C．齐宣王想吞并燕国的土地，孟子认为要看燕国的百姓是否愿意，如果燕国百姓不高兴兼并，那就不要兼并。 D．《尚书》记载，商汤最先征伐葛的时候，天下的人都信任商汤，但后来却因不公平造成了怨声载道的局面。 14．把下面的文言语句翻译成现代汉语。 （1）国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？ （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《兼爱》） 15．“如此，然后可以为民父母”句中的“此”指代什么？请结合文本，用自己的话说明。 【答案】11．BEG 12．A 13．D 14．（1）国君任用贤才，如果得不到合适的人才，将会使地位低的超过地位高的，关系远的超过关系近的，（对此）能不慎重吗？ （2）所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？ 15．①听国人意见（兼听）；②细加考察。 【解析】11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在燕王虐待他的百姓，大王去征伐它，百姓都以为会把他们从水深火热中拯救出来，(所以)用箪装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接大王的军队。 “燕虐其民”主谓宾结构完整，其后B处断开； “而”是连词，表顺承，连接紧密，C处不能断开；“征之”是动宾结构，“民”是“以为”的主语，E处断开； “也”是句末语气助词，其后G处断开。 故选BEG。 12．本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。流放，放逐；放纵。句意：商汤流放夏桀。/肆意为非作歹。 B.正确。句意：败坏仁德的人叫贼。/那就是自己害自己的人。 C.正确。攻克；举起。句意：五十天就攻克了它。/它的坚固程度太脆弱而无法举起来。 D.正确。连词，表示转折关系；连词，表示并列关系。句意：现在齐国扩大了一倍的土地却不施行仁政。/对工作勤劳敏捷，说话小心谨慎。 故选A。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“但后来却因不公平造成了怨声载道的局面”错误。由原文“天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨”可知，是后被征伐的百姓抱怨不先征伐自己的国家，而先被征伐的国家的百姓是高兴的，没有抱怨。 故选D。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“任”，任用；“逾”，超过；“戚”，关系近的。 （2）“为”，作为；第一个“恶”，怎么；“劝”，鼓励，勉励。 15．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 根据“国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之……国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之……国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母”可知，全国的人都说好，这才去考察他，见他确实是好，这才任用他；全国的人都说不行，这才考察他，见他确实不行，这才罢免他；全国的人都说可杀，这才考察他，见他确实可杀，这才杀掉他。由此可知，“如此，然后可以为民父母”句中的“此”指代听国人意见（兼听）；细加考察。 参考译文： 孟子谒见齐宣王，说：“所谓故国，不是说国中要有高大的树木，而是说要有世代(与国家休戚与共)的臣子。现在大王没有亲信的臣子了。过去任用的人，现在不知到哪里去了。”宣王说：“我用什么方法才能识别哪些人没有才干而罢免他们呢？”孟子说：“国君任用人才，如果得不到合适的人选，将会使地位低的超过地位高的，关系远的超过关系近的，(对此)能不慎重吗？左右侍臣都说好，不行；大夫们都说好，也不行；全国的人都说好，这才去考察他，见他确实是好，这才任用他。左右侍臣都说不行，不要听信；大夫们都说不行，也不要听信；全国的人都说不行，这才考察他，见他确实不行，这才罢免他。左右侍臣都说可杀，不要听信；大夫们都说可杀，也不要听信；全国的人都说可杀，这才考察他，见他确实可杀，这才杀掉他。所以说，是全国的人杀掉他的。像这样，才可以算是百姓的父母。”齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗？”孟子回答道：“文献上有这样的记载。”宣王问：“臣子杀他的君主，可以吗？”孟子说：“败坏仁德的人叫贼，败坏信义的人叫残，残和贼这样的人叫暴君。我只听说杀了暴君纣罢了，没听说臣杀君啊。”齐国攻打燕园，战胜了燕国。齐宣王问道：“有人劝我不要兼并燕国，有人劝我兼并燕国。以一个拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，五十天就攻克了它，光凭人力是做不到的。不兼并它，必定会有上天降下的灾祸。兼并它，怎么样？”孟子回答说：“兼并了，燕国人民高兴，那就兼并它。古代有这么做的人，武王就是。兼并了，燕国人民不高兴，那就不要兼并。古代也有这么做过的人，文王就是。以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，百姓用箪装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接大王的军队，难道有别的原因吗？只是想摆脱水深火热的处境罢了。”齐国人要兼并燕国，别的诸侯国谋划援救它。宣王说：“很多诸侯谋划来讨伐我，(我)用什么方法对付他们呢？”孟子回答道：“我听说过凭方圆七十里的地方就治理了天下的人，商汤就是这样。没有听说凭着方圆千里的土地还怕别人的。《尚书》上说：‘商汤的征伐，从葛开始。’这时，天下的人都信任商汤，他向东征伐，西边的少数民族就埋怨，向南征伐，北边的少数民族就埋怨，(他们埋怨)说：‘为什么(不先征伐我们这里，而要)后征伐我们(这里)呢？’人民盼望他，如同大旱时节盼望云彩一样。(汤的军队每到一地，)让经商的照常做买卖，种田的照常干农活，杀了那里的暴君，慰问那里的百姓，像是及时雨从天而降，百姓非常高兴。《尚书》上又说：‘君王来了，我们就得到新生。’现在燕王虐待他的百姓，大王去征伐它，百姓都以为会把他们从水深火热中拯救出来，(所以)用箪装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接大王的军队。如果您杀戮他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们国家的宝器，像这样怎么行呢？天下本来就畏忌齐国的强大，现在齐国扩大了一倍的土地却不施行仁政，这就使得天下的诸侯要出兵攻打您了。大王赶快发布命令，把被俘的老人孩子遣送回去，停止搬运燕国的宝器，同燕国百姓商量，选立一个新国君，然后撤离燕国。那么还来得及阻止(各国动兵)。” （23-24高二上·江苏南京·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义，又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义，又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也扡其衣裘取戈剑者其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。 今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也。故书其言，以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。 （选自《墨子·非攻上》） 戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？” （选自《孟子·滕文公下》） 16．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．至杀不辜/人也扡其衣裘/取戈剑者/其不义又甚/入人栏厩/取人马牛 B．至杀不辜/人也扡其衣裘/取戈剑者/其不义/又甚入人栏厩/取人马牛 C．至杀不辜人也/扡其衣裘/取戈剑者/其不义又甚/入人栏厩/取人马牛 D．至杀不辜人也/扡其衣裘/取戈剑者/其不义/又甚入人栏厩/取人马牛 17．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．鸡豚，指鸡和猪，古时候农家所养的禽畜。豚也指猪，与豕相比，豚指的是小猪。 B．仁义，是儒家的重要思想，意为仁爱与正义，孔子曰舍生取义，孟子云杀身成仁。 C．什一，古代十分税一的赋税制度，数字用法与《促织》中“冀有万一之得”相同。 D．今兹，意即今年，这里“兹”的意义与《墨子》中“兹甚”的“兹”的意义不同。 18．下列对原文有关内容的概述与分析，不正确的一项是（   ） A．天下的君子都懂得谴责杀人这样的错误行为，但对于大行不义攻打别人的国家，反而大加赞美，他们确实不知道这是不义的。 B．戴盈之认为免除关卡和市场的赋税，目前还做不到，而且请求孟子不要把这种做法放在心上。孟子不赞同这样的看法。 C．《非攻》一文，体现了墨子的独特风格，语言浅显，逻辑严谨，层次井然，在论证中反复论说，务求把意思说得清楚明白。 D．《孟子》的论辩艺术，表现在善于抓住对方观点的疏漏，触类旁通，引申发挥，让对方理屈词穷，这在选文中可见一斑。 19．请把下列句子翻译成现代汉语。 （1） 请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。 （2） 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 20．两篇文章都围绕“不义”展开论述，所持观点有何不同？ 【答案】16．D 17．B 18．B 19．（1）请允许我（慢慢地）减少吧，我每月偷一只鸡，等到明年，就停止了。 （2）比如堆一座山，就差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。 20．墨子的观点是不义有大小，攻国是大不义；孟子的观点是知其不义应及时改正。 【解析】16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。 “杀不辜人”是动宾结构，不断开，“也”为句末语气词，其后断句，排除AB； “又甚”的意思是“又比……更甚”，不能与后面内容断开，排除C。 故选D。 17．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。 B.“孔子曰舍生取义，孟子云杀身成仁”错，应是“孔子曰杀身成仁，孟子云舍生取义”。 C.正确。“什一”是“十分之一”，“万一”是“万分之一”，用法相同。句意：税率定为十分之一。/希望有万分之一的收获。 D.正确。现在；/通“滋”，愈发。句意：目前还不能完全做到。/愈发严重。 故选B。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“而且请求孟子不要把这种做法放在心上”错，原文为“请轻之”，意思是“想先减轻一些”，选项理解错误。 故选B。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“损”，减少；“攘”，偷；“已”，停止。 （2）“为”，堆积；“篑”，筐；“止”，停止。 20．本题考查学生理解作者思想观点的能力。 根据原文“其不义，又甚入人园圃窃桃李”“其不仁义，又甚攘人犬豕鸡豚”“其不义又甚入人栏厩取人马牛”“今至大为不义攻国”可知，墨子的观点是不义有大小，攻国是大不义； 根据原文“如知其非义，斯速已矣，何待来年”可知，孟子的观点是知其不义应及时改正。 参考译文： 现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么原故呢？因为他损人更严重。如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。 今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的话记载下来传给后世。如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢？现在有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辨别黑白的了；尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辨别苦甜的了。今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；干大的坏事，攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义，这能说知道辨别义与不义吗？由此可知世上的君子，分辨义与不义是多么混乱啊。 （选自《墨子·非攻上》） 戴盈之说：“税率定为十分之一，撤除关卡和市场的赋税，目前还不能完全做到；想先减轻一些，等到明年，再完全实行。怎么样？”孟子说：“假如有个人每天偷他邻居的鸡，有人对他说：‘这不是君子的行为。’他便说：‘请让我减少一点，先每个月偷一只，等到明年，再洗手不干。’如果明白这样做不合道义，就赶快停止，为什么要等到明年呢？” （选自《孟子·滕文公下》） （23-24高二上·河南洛阳·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 于墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害、孰为大？ 曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。 姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生，”是故别非也。是故子墨子曰：“兼以易别。”然即兼之可以易别之故何也? 曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也然即国都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 姑尝本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人、贼人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从爱人、利人生。”是故子墨子曰：“兼是也。”且乡吾本言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原别之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰别非而兼是者，出乎若方也。 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼园孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ （节选自《墨子·兼爱下》） 材料二： 孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。 亲亲而仁民，仁民而爱物。” 孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。 （节选自《孟子·尽心上》） 21．材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为彼A犹为己也B然即C国都D不相攻E伐F人家G不相乱H贼I此天下之害与？ 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．贼，指“伤害”，与《孟子·公孙丑上》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。 B．易，指“替代”，与《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易”意思不同。 C．而，表转折，与《论语·八佾》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思相同。 D．知，指“知道”，与《礼记·大学之道》中“致知在格物”的“知”意思不同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．墨子认为，仁人的事业应追求兴天下之利，除天下之害，这些利是从关爱他人、有益他人中产生的。 B．墨子认为，假如对待别人的国家，像治理自己的国家，就不会动用本国的力量，用来攻伐别人的国家。 C．墨子认为，兼爱可以使没有父母的幼弱孤童有所依靠而长大成人，然而天下的士人对兼爱加以非议。 D．孟子以尧舜为例，指出智者与仁者的区别在于智者更急于解决当前事务，而仁者更急于亲近贤才。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。 （2）是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿。 25．墨子和孟子都主张“爱人”，各自的侧重点有什么不同？请简要概括。 【答案】21．BFI 22．C 23．D 24．（1）强大者胁迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。 （2）因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而终老天年。 25．①墨子主张“兼爱”，认为爱无亲疏厚薄的差别； ②孟子主张“仁爱”，认为爱有亲疏厚薄的差别。 【解析】21．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：对待别人就像对待自己，既然如此，那么国家、城邑不相互攻伐，个人、家族不相互侵扰残害，这是天下之害呢? “也”是句末语气助词，其后B处断开； “人家”为后句主语，其前F处断开； “此天下之害与”为一般疑问句，在主语“此”前I处断开。 综上应在BFI三处断开。 22．本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：是从憎恶别人、残害别人产生的。/是伤害君主的人。 B.正确。替代；容易。句意：要用兼(相爱)来取代别(相恶)。/事物安然未生变的时候容易持守。 C错误。表转折，但，却；表假设，如果。句意：爱惜它，却不对它实行仁德。/一个人如果没有仁德，那么遵守礼仪又有什么用呢？ D.正确。知道；知识。句意：智者没有不知道的。/获得知识在于推究事物的原理。 故选C。 23．本题考查学生理解文章内容、评价探究文中思想观点的能力。 D.“指出智者与仁者的区别在于智者更急于解决当前事务”有误，孟子以尧舜为例并不是为了指出智者与仁者的区别，而是强调事有先后，爱有等差。 故选D。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“劫”，胁迫；“敖”，通“傲”，傲世；“此天下之害也”，判断句。 （2）“是以”，因此；“妻子”，妻子儿女；“终其寿”，终老天年。 25．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①墨子认为“兼以易别”，意思是“要用兼(相爱)来取代别(相恶)”。还说到“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁融举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉”。他认为爱无亲疏厚薄的差别； 孟子认为“亲亲而仁民，仁民而爱物”，大意是“君子亲爱亲人，进而仁爱百姓；仁爱百姓，进而爱惜万物”，他主张“仁爱”。他还说“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也”。可见，孟子认为爱有亲疏厚薄的差别。 参考译文： 材料一： 墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而在现在，天下之害，什么算是最大的呢？回答说：例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者胁迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。 姑且试着推究这许多祸害产生的根源。这是从哪儿产生的呢？这是从关爱别人、有利别人产生的吗？则必然说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶别人、残害别人产生的。”所以别(相恶)是不对的。所以墨子说：“要用兼(相爱)来取代别(相恶)。”既然如此，那么可以用兼(相爱)来替换别(相恶)的原因何在呢？回答说：假如对待别人的国家，像治理自己的国家，谁还会动用本国的力量，用以攻伐别人的国家呢？对待别人的城邑，像治理自己的城邑，谁还会动用自己城邑的力量，用以攻伐别人的城邑呢？对待别人的家族，就像对待自己的家族，谁还会动用自己的家族，用以侵扰别人的家族呢？对待别人就像对待自己，既然如此，那么国家、城邑不相互攻伐，个人、家族不相互侵扰残害，这是天下之害呢？还是天下之利呢？则必然要说是天下之利。 姑且试着推究这些利是如何产生的。这是从哪儿产生的呢？这是从憎恶别人、伤害别人产生的吗？则必然说：“不是的。”必然要说：“是从关爱别人、有利别人产生的。”所以墨子说：“兼是对的。”而且从前我曾说过：仁人之事，必然努力追求兴起天下之利，除去天下之害。现在我推究由兼(相爱)产生的，都是天下的大利；我推究由别(相恶)所产生的，都是天下的大害。所以墨子说别(相恶)不对兼(相爱)对，就是出于这个启发。 现在我将寻求兴起天下之利的办法而采取它，以兼(相爱)来施政。因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而终老天年；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。不知道天下的士人听到兼(相爱)之说而加以非议，这是什么缘故呢？ 材料二： 孟子说：“君子对于万物，爱惜它，却不对它实行仁德；对于百姓，对他实行仁德，却不亲爱他。君子亲爱亲人，进而仁爱百姓；仁爱百姓，进而爱惜万物。” 孟子说：“智者没有不知道的，但是急于解决当前事务；仁者没有不爱人的，但是急于爱亲人和贤者。尧舜的智慧也不能遍知一切，因为他们急于解决首要任务；尧舜的仁德不能遍爱所有人，因为他们急于爱亲人和贤者。” （23-24高二上·广东汕头·期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 李斯者，楚上蔡人也。 始皇三十四年，置酒咸阳宫，博士仆射周青臣等颂称始皇威德。齐人淳于越进谏曰：“今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之患，臣无辅弼，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣等又面谀以重陛下过，非忠臣也。”始皇下其议丞相李斯。李斯谬其说，绌其辞，乃上书曰：“……臣请诸有文学《诗》《书》百家语者，蠲除去之。”始皇可其议，收去《诗》《书》百家之语以愚百姓，使天下无以古非今。明法度，定律令，皆以始皇起；同文书，治离宫别馆，周遍天下；明年，又巡狩，外攘四夷。斯皆有力焉。 （节选自《史记·李斯列传》） 材料二： 苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝以其学事秦。 当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔《诗》《书》明法令设告坐之过而禁游宦之民因秦国地形便利用其法富强数世兼并诸侯迄至始皇始皇之时，一用商鞅成法而已。虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。 斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠。是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学；扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》《书》，禁学士，灭三代法而尚督责，斯非行其学也，趋时而已。设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。 吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！ （节选自姚鼐《李斯论》） 26．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．商鞅教孝公/燔《诗》《书》明法令/设告坐之过而禁游宦之/民因秦国地形便利/用其法/富强数世/兼并诸侯/迄至始皇/ B．商鞅教孝公燔《诗》《书》/明法令/设告坐之过而禁游宦之/民因秦国地形便利/用其法富强/数世兼并诸侯/迄至始皇/ C．商鞅教孝公/燔《诗》《书》明法令/设告坐之/过而禁游宦之民/因秦国地形便利/用其法/富强数世/兼并诸侯/迄至始皇/ D．商鞅教孝公燔《诗》《书》/明法令/设告坐之过/而禁游宦之民/因秦国地形便利/用其法/富强数世/兼并诸侯/迄至始皇/ 27．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．博士，秦汉时掌管书籍文典、通晓史事官职，与现在的“博士”不同。 B．“相”与《琵琶行（并序）》中“移船相近邀相见”的“相”意思不同。 C．逆探，预先了解，其中的“逆”与“逆来顺受”中的“逆”意思不同。 D．三代先王，指夏商周时代的先王，他们的仁政理念，往往为古人所推崇。 28．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．李斯修明法制、制定律令、统一文字、平定四方少数民族，为秦朝的发展立下了汗马功劳。 B．李斯借处理淳于越谏言的机会，促使秦始皇没收《诗经》《尚书》和诸子百家的文章。 C．姚鼐认为李斯并非是用荀子的学说侍奉秦国，他的做法只不过是追随时势，这与苏轼观点不同。 D．李斯舍弃荀子的学说，是为了迎合君主而获得恩宠，“中侈君张吾之宠”的做法为姚鼐所批评。 29．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）始皇可其议，收去《诗》《书》百家之语以愚百姓，使天下无以古非今。 （2）设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。 30．结合材料二，你认为姚鼐写作《李斯论》的目的是什么？ 【答案】26．D 27．B 28．A 29．（1）秦始皇批准了他的建议，没收了《诗经》《尚书》和诸子百家的书籍，来使百姓愚昧无知，使天下人无法用古代之事来批评当前朝廷。 （2）假若他所遇到的不是秦始皇和秦二世，李斯的治国之法将不会从商鞅之法中出来，这不是因为他要做仁爱之事，也是因为他迎合当时的君主罢了。 30．作者写作的目的在于批评迎合君主心思、趋附世俗所好的恶劣风气，告诫人们，如果一国的臣子都善于窥探君王的喜好，用趋附时势来迎合残暴放纵的君主而加大对自己的宠幸，最终会导致国家的祸乱。 【解析】26．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：商鞅教秦孝公烧了《诗经》《尚书》，明确法家治国理念，设置藏奸不告之罪和连坐之罪，并且禁止他国来游以求仕进的人。凭借秦国的便利地形，采用他的治国方法，富强了几代，兼并了诸侯，一直到秦始皇。 “燔《诗》《书》”与“明法令”句式形同，句意相关，中间断开，排除AC； “禁游宦之民”为动宾结构，中间不能断开，排除B。 故选D。 27．本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识及对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。“博士”，秦汉时掌管书籍文典、通晓史事的官职。今义，是对攻读博士学位的研究生的称呼，同样也可用来称呼已获得博士学位的人员。 B．错误。表示动作的偏指一方。/相互。句意：靠谁来相救呢。/我们移船靠近邀请她出来相见。 C．正确。“逆”，预先、预料。/不顺。句意：李斯猜测试探秦始皇和秦二世的心思。/对恶劣的环境或无礼的待遇采取顺从和忍受的态度。 D．正确。 故选B。 28．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“李斯修明法制、制定律令、统一文字、平定四方少数民族”错。原文为“始皇可其议，收去《诗》《书》百家之语以愚百姓，使天下无以古非今。明法度，定律令，皆以始皇起……又巡狩，外攘四夷”，明法制、制定律令、统一文字、平定四方少数民族的是秦始皇，不是李斯。 故选A。 29．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“可”，认可、肯定；“愚”，使动用法，使……愚昧；“无以”，没有……的方法。 （2）“设”，假设；“遭值”，遇到；“趋时”，代指“迎合当时的君主”。 30．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 由原文“斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠”“设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已”“吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉”可知，作者写作的目的在于批评迎合君主心思、趋附世俗所好的恶劣风气，告诫人们，如果一国的臣子都善于窥探君王的喜好，用趋附时势来迎合残暴放纵的君主而加大对自己的宠幸，最终会导致国家的祸乱。 参考译文： 材料一： 李斯是楚国上蔡人。 始皇三十四年，秦始皇在咸阳宫设宴招待群臣，博士仆射周青臣等人称颂秦始皇的威武盛德。齐人淳于越进谏说：“现在陛下您虽统一天下，但子弟却还是平民百姓，若一旦出现了田常、六卿夺权篡位的祸患，在朝中您又没有强有力的辅佐之臣，靠谁来相救呢?事情不效远古而能长久的，我没有听说过。现在周青臣等人又当面阿谀奉承以加重您的错误，不是忠臣。”始皇把这种议论给丞相李斯处理。李斯认为他的说法是荒谬的，废黜了他的言辞，就上书给皇帝说：“……我请求下令，凡藏有《诗经》《尚书》和诸子百家言论文章的，一律清除。”秦始皇批准了他的建议，没收了《诗经》《尚书》和诸子百家的书籍，来使百姓愚昧无知，使天下人无法用古代之事来批评当前朝廷。修明法制，制定律令，都是从秦始皇开始的；统一文字，在全国各地修建离宫别馆；第二年，秦始皇又四处巡视，平定了四方少数民族。这些措施，李斯都出了不少力。 材料二： 苏轼认为李斯用荀子的学说扰乱天下，这是不正确的。秦扰乱天下的方法，不需要等到李斯，李斯也不曾用他的学说侍奉秦国。 在秦国的中期，秦孝公即位，得到商鞅而任用他。商鞅教秦孝公焚烧《诗》《书》，明确法家治国的理念，设置藏奸不告之罪及连坐之罪，并且禁止他国来游说以求仕进的人。凭借着秦国便利的地形，采用他的治国方法，富强了几代，兼并了诸侯，一直到秦始皇。始皇的时候，完全采用商鞅已有的法令罢了。虽然李斯加以助长，说它便宜有利，更加促成了秦朝的混乱，然而假使李斯不说已有法令的便利，秦始皇本来就会自己去做而不厌倦。为什么呢？秦朝满足于刻薄寡恩并觉得严酷的刑法带来便利已经很久了，这之后世代便习以为常并把这严酷刑法当作好方法。 李斯猜测试探秦始皇和秦二世的心思，不这样不足以投合那残暴放纵的君主而扩大自己获得的恩宠。因此他完全舍弃了自己的老师荀子的学说，而实施了商鞅的学说；扫除去掉夏、商、周三个朝代的先王的仁政，而所有一切都取自恣意妄为来实施统治，焚烧《诗》《书》，坑杀有学问的人，毁灭三代的仁政之治而崇尚督察之法来责罚众人，李斯不是实行他的学说啊，不过是迎合当时的君主罢了。假若他所遇到的不是秦始皇和秦二世，李斯的治国之法将不会从商鞅之法中出来，这不是因为他要做仁爱之事，也是因为他迎合当时的君主罢了。 我认为做臣子的善于探察国君的心思，一味采取委曲顺从变化的手段来求得世俗喜好的人，这些人的为人尤其可怕啊！ （23-24高二上·湖北孝感·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 鹿善继，字伯顺，定兴人，父正，苦节自砺，县令某欲见之，方粪田，投锸而往，急人之难，倾其家不惜，远近称鹿太公。 善继端方谨悫。由万历四十一年进士，授户部主事。内艰除，起故官。辽左饷中绝，廷臣数请发帑，不报。会广东进金花银，善继稽旧制，金花贮库，备各边应用。乃奏记尚书李汝华曰：“与其请不发之帑，何如留未进之金？”汝华然之。帝怒，夺善继俸一年趣补进善继持不可以死争乃夺汝华俸二月，降善继一级，调外。汝华惧，卒补银进。泰昌改元，复原官，典新饷。连疏请帑百万，不报。 天启元年，辽阳陷，以才改兵部职方主事。大学士孙承宗理兵部事，推心任之。及阅视关门，以善继从。出督师，复表为赞画。布衣赢马，出入亭障间，延见将卒相劳苦，收复城堡数十，承宗倚之若左右手。在关四年，累进员外郎、郎中。承宗谢事，善继亦告归。 先是，杨、左之狱起，魏大中子学海、左光斗弟光明，先后投鹿太公家。太公客之，与所善义士容城举人孙奇逢谋，持书走关门，告其难于承宗。承宗、善继谋借巡视蓟门，请入觐。阉党大哗，谓阁部将提兵清君侧，严旨阻之。狱益急，五日一追赃，榜掠甚酷。太公急募得数百金输之，而两人者则皆已毙矣。至是，善继归，而周顺昌之狱又起。顺昌，善继同年生，善继又为募得数百金，金入而顺昌又毙。阉党居近善继家，难家子弟仆从相望于道。太公曰：“吾不惧也。”崇祯元年，逆榼既诛，善继起尚宝卿，迁太常少卿，管光禄丞事，再请归。 九年七月，大清兵攻定兴。善继家在江村，白太公请入捍城，太公许之。与里居知州薛一鹗等共守。守六日而城破，善继死。家人奔告太公，太公曰：“嗟乎，吾儿素以身许国，今果死，吾复何憾！”事闻，赠善继大理卿，谥忠节，敕有司建祠。 （节选自《明史·鹿善继传》） 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 夺善继俸A一年B趣C补进D善继持E不可F以G死争 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．内艰，即丁内艰，指朝廷官员遭遇母亲丧事，须停职回乡守孝。 B．夺，意为剥夺，与“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”中的“夺”意义相同。 C．狱，意为案件，与“小大之狱，虽不能察，必以情”中的“狱”意义相同。 D．憾，意为遗憾。与“吾今死无余憾”中的“憾”意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．鹿善继为人十分谨慎。在起复原官之后，正值辽东部队的军饷中断，朝廷大臣多次请求拨出库银，但他并没有禀报给皇上。 B．鹿善继担任兵部职方主事时，深受大学士孙承宗信任，孙承宗检阅关门时，让鹿善继跟随；孙承宗出关督察，又上表鹿善继担任赞画一职。 C．鹿善继重情重义。在周顺昌受阉党迫害时，为他筹措了数百金来救助，只可惜这些金钱送进去后，周顺昌已经死亡。 D．鹿善继忠贞爱国。在清军攻打定兴时坚守城池六天，后定兴城被攻破，他以身许国，谥封为“忠节”。 4．将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）布衣羸马，出入亭障间，延见将卒相劳苦，收复城堡数十，承宗倚之若左右手。 （2）善继家在江村，白太公请入捍城，太公许之。与里居知州薛一鹗等共守。 5．鹿善继为什么要不惜惹怒皇帝而扣留广东所进的金花银？ 【答案】1．BDF 2．B 3．A 4．（1）（鹿善继）穿着布衣骑着瘦马，出入于边塞的堡垒之间，邀请召见将士来加以慰问，收复了几十个城堡，孙承宗像左右手一样倚仗他。 （2）鹿善继家在江村，（他）禀告鹿太公请求进入定兴城以保卫定兴城，鹿太公答应了。（鹿善继）与辞官居于乡里的知州薛一鹗等一起守城。 5．①当时辽东部队的军饷中断。②皇上虽没答复，但按照旧制，金花银应收进国库，供边镇使用。③递交文书给尚书李汝华，李汝华同意了他的请求。 【分析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：剥夺鹿善继一年的官俸，催促（他把金花银）补进国库。鹿善继坚持不同意，用死来争取。 “夺善继俸一年”中，“善继俸一年”做“夺”的宾语，故B处断； “趣补进”中，“补进”做“趣”的宾语，故D处断； “持不可”“以死争”是“善继”的两个谓语，故F处断。 综上，BDF处断。 2．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。 B.“意义相同”错误。剥夺/改变。句意：于是（皇上）就剥夺了李汝华两个月俸禄。/军队的首领可以被改变，但是男子汉的志向是不能被改变的。 C.正确。句意：（杨涟、左光斗的）案子更急迫了。/大大小小的案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要处理得合情合理。 D.正确。句意：我还有什么遗憾的呢！/我现在即使死去也没有遗憾了。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“但他并没有禀报给皇上”错，应是皇上没做答复。 故选A。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“布衣羸马”，名词作动词，穿着布衣、骑着瘦马；“延”，邀请；“倚”，倚仗。 （2）“白”，禀告；“捍”，保卫；“里居”，辞官居于乡里。 5．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 由“辽左饷中绝”可得出：当时辽东部队的军饷中断。 由“廷臣数请发帑，不报。会广东进金花银，善继稽旧制，金花贮库，备各边应用”可得出：皇上虽没答复，但按照旧制，金花银应收进国库，供边镇使用。 由“乃奏记尚书李汝华曰：‘与其请不发之帑，何如留未进之金？’汝华然之”可得出：递交文书给尚书李汝华，李汝华同意了他的请求。 参考译文： 鹿善继，字伯顺，定兴人。（鹿善继的）父亲鹿正，苦行守节，自我砥砺。有一个县令想见他，他正在给田施粪，扔下铲子就走上前。他替别人的困难着急，就是倾尽自己的家产也在所不惜，远近一带的人都称他为鹿太公。 鹿善继为人正直谨慎。由万历四十一年（1613年）进士起身，担任了户部主事。为母亲守丧期满，起复原官。辽东部队的军饷中断了，朝廷大臣几次请求拨出库银，（皇上）不做答复。正好这时广东运来了金花银，鹿善继查看原先的制度，金花银应当收进国库，供各边镇使用。于是递交文书给尚书李汝华说：“与其向皇上奏请那些不肯拨出的库银，留下这些还没入库的银子如何？”李汝华同意了。皇上很恼怒，剥夺鹿善继一年的官俸，催促（他把金花银）补进国库。鹿善继坚持不同意，用死来争取。于是（皇上）就剥夺了李汝华两个月俸禄，把鹿善继贬官一级，调到地方上。李汝华怕了，最后把金花银补进了国库。泰昌改元年，（朝廷）恢复了（鹿善继）原来的官职，让他主管薪饷。（中间）他接连上书请求拨出一百万国库银，（皇上）没有答复。 天启元年（1621年），辽阳失守，（鹿善继）因为有才干改任兵部职方主事。大学士孙承宗掌管兵部事务，对他推心相待，很信任他。等到（孙承宗）关门去检阅时，让鹿善继跟着。（孙承宗）出关视察军队，又上表让（鹿善继）担任了赞画。（鹿善继）穿着布衣骑着瘦马，出入于边塞的堡垒之间，邀请召见将士来加以慰问，收复了几十个城堡，孙承宗像左右手一样倚仗他。（鹿善继）在山海关四年，逐渐升到员外郎、郎中。孙承宗辞去官职后，鹿善继也告老回乡了。 在这之前，杨涟、左光斗的案子发生了，魏大中的儿子魏学洢、左光斗的弟弟左光明，先后投奔到鹿太公家里。鹿太公把他们当成客人，（他们）跟鹿太公所交好的义士、容城举人孙奇逢商量后，拿着（鹿太公的）信跑去山海关口，把他们的困难告诉了孙承宗。孙承宗、鹿善继谋划借巡视蓟门的机会，请求入朝觐见（皇上）。阉党一时哗然，说阁部打算统兵清君侧来了，（皇上）就发出一道严厉的诏书阻止他们入朝。（杨涟、左光斗的）案子更急迫了，每五天追一回赃，拷打得很残酷。鹿太公赶忙筹措几百两金子送进去，可是他们两个人都已经死了。到鹿善继回到家里时，周顺昌的案子又出来了。周顺昌，是和鹿善继同年的进士，鹿善继又为他筹措了数百金，金钱送进去后但是周顺昌又死了。阉党的住处离鹿善继家很近，落难家的子弟、仆从一个接一个地来到他家里。鹿太公说：“我不怕。”崇祯元年（1628年），谋逆的宦官被诛除后，鹿善继起复为尚宝卿，又升为太常少卿，掌管光禄丞的事务，他又告老回乡了。 崇祯九年（1636年）七月，大清部队攻打定兴。鹿善继家在江村，（他）禀告鹿太公请求进入定兴城来保卫定兴城，鹿太公答应了。（鹿善继）与辞官居于乡里的知州薛一鹗等一起守城。守了六天城还是被攻破，鹿善继死了。他的家人跑回来告诉鹿太公，鹿太公说：“唉，我的儿子一向以身许国，现在果然（为国）而死，我还有什么遗憾的呢！”事情（被朝廷）知道后，（朝廷）追赠鹿善继为大理卿，谥号忠节，下令有关部门（为他）修建了祠庙。 （23-24高二上·安徽·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。唯天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。 然则富贵为贤以得其赏者谁也？曰：若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。所以得其赏何也？曰：其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之，又率天下之万民，以尊天事鬼，爱利万民。是故天、鬼赏之，立为天子，以为民父母，万民从而誉之“圣王”，至今不已。则此富贵为贤以得其赏者也。 然则富贵为暴以得其罚者谁也？曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。何以知其然也？曰：其为政乎天下也，兼而憎之，从而贼之，又率天下之民以诟天侮鬼，贼杀万民。是故天、鬼罚之，使身死而为刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣，万民从而非之曰“暴王”，至今不已。则此富贵为暴而以得其罚者也。 然则亲而不善以得其罚者谁也？曰：若昔者伯鲧①，帝之元子，废帝之德庸既乃刑之于羽之郊乃热照无有及也帝亦不爱。则此亲而不善以得其罚者也。 然则天之所使能者谁也？曰：若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之书《吕刑》道之曰：“皇帝②清问下民，有辞有苗。曰：‘群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖，德威维威，德明维明。’乃名三后③，恤功于民。伯夷降典，折民维刑；禹平水土，主名山川；稷隆播种，农殖嘉谷。三后成功，维假于民。”则此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑；索天下之隐事遗利，以上事天，则天享其德；下施之万民，万民被其利，终身无已。故先王之言曰：“此道也，大用之天下则不窕，小用之则不困，修用之则万民被其利，终身无已。” （节选自《墨子·尚贤》） [注]①鲧：相传为颛顼之子，是禹的父亲。奉命治水，九年未成。②皇帝：指尧帝。③三后：指伯夷、大禹、后稷三君。 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 废帝之A德庸B既C乃刑之D于羽之郊E乃热照无有F及也G帝亦不爱。 7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．不肖，是“不才、不贤”的意思，与成语“不肖子孙”中的“不肖”意思不同。 B．然，“这样”的意思，与《劝学》中“煣使之然也”的“然”意思相同。 C．鳏寡，指无劳动力且无人供养的人，老而无妻者谓之寡，老而无夫者谓之鳏。 D．已，“停止”的意思，与《六国论》中“故不战而强弱胜负已判矣”的“已”意思不同。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．古代的帝王选用人才时，要取法于天，不仅要考虑贫富、贵贱、远近、亲疏等因素，而且应该考虑人才是不是对治理国政有利。 B．尧、舜、禹等因为推行仁政而受到上天的奖赏，桀、纣、幽等因为残害百姓而受到上天的惩罚，可见仁心对君王至关重要。 C．爱护百姓的君王会得到颂扬，贼杀百姓的君王会受到惩罚，君王的亲族也是一样，光有高贵的身份而不做好事同样会受到惩罚。 D．大禹、后稷、皋陶这些人因为能为百姓办事，对百姓有恩德，具有真正的威严和明察，因而获得了百姓的拥戴。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故天、鬼罚之，使身死而为刑戮，子孙离散。 （2）索天下之隐事遗利，以上事天，则天享其德。 10．上天任用“三后”，他们的功劳分别是什么？请简要概括。 【答案】6．BEG 7．C 8．A 9．（1）所以上天、鬼神惩罚他们，使他们身死名裂，遭受刑戮，子孙后代流离失所。 （2）寻求天下不被注意的事情和遗漏的利益，以此来敬奉上天，那么上天享用他们的功德。 10．①伯夷制定典礼，使百姓有法可依。②大禹平治水土，为山川命名。③后稷传授农技，让百姓多收粮食。 【分析】6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：败坏了帝王的功德，不久被诛杀在羽山的郊野，那是日月也照不到的阴暗之地，颛顼帝一点也不可怜他。 “废帝之德庸”表意完整，“帝之德庸”做“废”的宾语，应在“庸”后断开，故B处断； “乃热照无有及也”为判断句，语意完整，前后应各自断开，故EG处断。 综上，BEG处断。 7．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。不才、不贤。/相似、像。句意：凡是不肖之徒就压制和废弃他。 /本指后辈不像先辈。后指不能继承祖业或违背先辈遗志的没有出息的子孙。 B.正确。怎么知道是这样呢？/（这是由于）火烤使它变成这样的。 C.“老而无妻者谓之寡，老而无夫者谓之鳏”有误，应是“老而无妻者谓之鳏，老而无夫者谓之寡”。 D.正确。停止。/已经。句意：终身享用不尽。/所以用不着战争,谁强谁弱,谁胜谁负就已经分得清清楚楚了。 故选C。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“不仅要考虑贫富、贵贱、远近、亲疏等因素”有误，原文为“唯天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之”，是说任用人才不应该考虑贫富、贵贱、远近、亲疏等因素。 故选A。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是故”，所以；“为”，表被动，被；“戮”，杀戮。 （2）“索”，寻求；第二个“事”，敬奉；“德”，功德。 10．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 由“伯夷降典，折民维刑”可得出：伯夷制定典礼，使百姓有法可依。 由“禹平水土，主名山川”可得出：大禹平治水土，为山川命名。 由“稷隆播种，农殖嘉谷”可得出：后稷传授农技，让百姓多收粮食。 参考译文： 所以古代的圣王能审慎地以尚贤使能来治理国政，并取法于上天。唯有上天不分贫富、贵贱、远近、亲疏的人，只要是贤人就推举重用他，凡是不肖之徒就压制和废弃他。 既然这样，那么，富贵行仁政而受到奖赏的是谁呢？回答说：像从前几代的圣王尧、舜、禹、汤、文、武等都是。他们是因为什么而得到上天赏赐呢？回答说：他们治理天下，仁爱百姓，为人民造福，又率领天下万民崇尚尊天事鬼，爱护百姓。所以上天、鬼神赏赐他们，立他们为天子，做百姓的父母，百姓从而称赞他们为“圣王”，直到现在还颂扬不止。这就是富贵而又行仁政因而得到上天的赏赐的例子。 那么，富贵行暴政而得到惩罚的又是哪些人呢？回答说：像从前夏商周三代的暴君桀、纣、幽、厉就是。怎么知道是这样呢？回答说：他们统治天下，互相仇恨和残害，又率领天下的百姓咒骂上天，侮辱鬼神，残害百姓所以上天、鬼神惩罚他们，使他们身死名裂，遭受刑戮，子孙后代流离失所，家室毁灭，没有后代，百姓因此咒骂他们为“暴王”，直到现在还没有休止。这就是富贵行暴政而得到惩罚的例子。 那么，作为君王的亲族由于做不好事而受到惩罚的又有哪些人呢？回答说：如从前的伯鲧，是颛顼帝的嫡长子，败坏了帝王的功德，不久被诛杀在羽山的郊野，那是日月也照不到的阴暗之地，颛顼帝一点也不可怜他。这就是与君王有亲但是做不好事而受到惩罚的例子。 那么，上天所能任用的贤人又是哪些人呢？回答说：像过去的大禹、后稷、皋陶就是。怎么知道是这样呢？先王留下的书籍《吕刑》说过：“尧帝询问百姓所患，百姓都回答有苗部落是最大的祸害。尧帝说：‘各位诸侯以及士民，凡是有德之人，就要不拘一格地任用，鳏夫、寡妇有贤德也不能被掩盖，建立在德上的威严才是真正的威严，建立在德上的明察才是真正的明察。’于是命令伯夷、大禹、后稷三君，为人民办事。伯夷制定法典，用刑法来制服百姓；大禹平治水土，为山川命名；后稷指导农业生产，让百姓多收粮食。这三君的成功，有恩于民。”这说的是三位圣人，谨言慎行，深思熟虑，尋求天下不被注意的事情和遗漏的利益，以此来敬奉上天，那么上天享用他们的功德；下施于百姓，百姓大受其惠，终身受用无穷。所以先王说：“这种尚贤使能之道，使用于大处不感到亏缺，使用于小处也不感到困塞，长久使用，百姓得到好处，终身享用不尽。” （23-24高二上·四川泸州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 苏良嗣，京兆武功人。父振，周宕州刺史，建威县侯。高宗时为周王府司马，王年少不法，良嗣数谏王，以法绳府官不职者，甚见尊惮。帝异之，迁荆州长史。帝遣宦者采怪竹江南，将莳上苑。宦者所过纵暴。还过荆州，良嗣囚之，因上疏切谏，称：“远方求珍异以疲道路，非圣人抑己爱人之道。又小人窃弄威福，以亏皇明。”言甚切直。疏奏，高宗下诏慰勉，遽令弃竹于江中。徙雍州，时韦安石举明经，调乾封尉，良嗣器之。关内饥，人相食，良嗣政上严，每盗发，三日内必擒，号称神明。垂拱初，迁工部尚书，拜纳言，封温国公，留守西京，赏遇尤渥。尚方监裴匪躬案诸苑，建言鬻果蔬，储利佐公上。良嗣曰：“公仪休一诸侯相，拔葵去织，未闻天子卖果蔬与人争利。”遂止。迁文昌左相、同凤阁鸾台三品。遇薛怀义于朝，怀义偃蹇，良嗣怒，叱左右批其颊，曳去。武后闻之，戒曰：“第出入北门，彼南衙宰相行来，毋犯之。”永昌元年，安石迁雍州司兵参军。良嗣当国，谓安石曰：“大才当大用，徒劳州县可乎？”荐于武后，擢膳部员外郎。载初元年，罢左相，加特进，仍知政事。与韦方质素不平，方质坐事诛，引逮之。后辨其非，良嗣悸，谢不能兴，舆还第，卒，年八十五。诏百官往吊，赠开府仪同三司、益州都督。始良嗣为洛州长史坐僚婿累下徙冀州刺史其人往谢良嗣色泰定曰初不闻有累在荆州时，州有河东寺，本萧詧为兄河东王所建，良嗣曰：“江、汉间何与河东乎？”奏易之，而当世恨其少学云。 (选自《新唐书·苏良嗣传》) 11．下列对文中画框线部分的断句，正确的一项是（   ） A．始良嗣/为洛州长史/坐僚婿累下/徙冀州刺史/其人往谢良嗣/色泰定/曰/初不闻有累/ B．始/良嗣为洛州长史/坐僚婿累/下徙冀州刺史/其人往谢/良嗣色泰定/曰/初不闻有累/ C．始/良嗣为洛州长史/坐僚婿累下/徙冀州刺史/其人往谢/良嗣色泰定/曰/初不闻有累/ D．始/良嗣为洛州长史/坐僚婿累/下徙冀州刺史/其人往谢良嗣/色泰定曰/初不闻有累/ 12．下列对文中加粗的词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．上苑，又称上林苑，是汉代园林建筑。始建于汉武帝，后各朝代多有类似的皇家园林。 B．明经，初为选举官员的科目，被推举者须明习经学，唐代为科举的基本科目。 C．关内，古代在今陕西建都的王朝，通常将函谷关或潼关以东王畿附近叫关内。 D．赠，皇帝为已死的官员及亲属加封，有赠谥、赠官、赠典等，文中为赠官。 13．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．苏良嗣为政严明，治理有方。他整肃法纪，维护社会秩序，每次有盗贼出没，必能于三日内破案，被百姓称为神明；数次劝谏皇帝要鼓励官员自给自足，不与民争利。 B．苏良嗣扣押皇使，直言切谏。宦官借采办竹木之机到处恣行暴虐，后被苏良嗣扣押。苏良嗣又上书称小人擅权，有损皇帝圣明。皇帝抚慰他，并下令将竹子投入江中。 C．苏良嗣任人唯贤，气量宽宏。苏良嗣非常赏识韦安石，认为他不应当久做地方官；苏良嗣曾因同门贪赃而迎受连累被贬官，其人来表达歉意，而他却毫无愠色。 D．苏良嗣擅改寺名，学识浅陋。河东寺是西梁皇帝萧察为纪念兄长所兴建，而苏良嗣却不知其来历。他上奏皇帝，将河东寺改名。当时的人们都认为他学问不够。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）王年少不法，良嗣数谏王，以法绳府官不职者，甚见尊惮。 （2）良嗣当国，谓安石曰：“大才当大用，徒劳州县可乎？” 15．苏良嗣认为从江南采集怪竹运往上苑，有什么危害？请结合文本概括。 【答案】11．B 12．C 13．A 14．（1）周王年少不守法度，苏良嗣多次劝谏周王，(并)把那些不称职的官员绳之以法，(因此)苏良嗣很被敬重忌惮。 （2）苏良嗣主持国事，对韦安石说：“大才应当大用，怎么可以(让你)在州县白白耗费时光呢？” 15．①远途运输沿路劳民伤财。 ②宦官沿途弄权作福。 ③有损皇帝的英明，有悖于圣上约束自己、爱惜百姓的本意。 【解析】11． 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：当初，苏良嗣作为洛州长史，曾因连襟贪赃被连累而被贬官为冀州刺史。妻妹前去道歉，苏良嗣泰然自若，道：“我不知道你们连累了我什么。” “始”译为“当初”，一般放在句首或单独成句，在这里应该在“始”后断开，排除A； “下徙”译为“向下调职”，不能断开，因而“累”后应断开，排除C； “色泰定”的主语是“苏良嗣”，因此应在“谢”后断开，排除D。 故选B。 12． 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C. “通常将函谷关或潼关以东王畿附近叫关内”错误，函谷关或潼关以“西”王畿附近叫关内。 故选C。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“数次劝谏皇帝要鼓励官员自给自足”错误，于文无据。文中“尚方监裴匪躬案诸苑，建言鬻果蔬，储利佐公上”，而苏良嗣“未闻天子卖果蔬与人争利”，“遂止”，表明苏良嗣是持反对意见的。 故选A。 14． 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“不法”，不守法度；“数”，多次；“府官不职者”，定语后置句，正确语序是“不职府官者”，不称职的官员；“见”，表被动。 （2）“当国”，主持国事；“徒”，白白地；“劳”，使……劳累。 15．本题考查学生理解并概括文中信息的能力。 根据“远方求珍异以疲道路”可知，远途运输沿路劳民伤财。 根据“又小人窃弄威福”可知，宦官沿途弄权作福。 根据“非圣人抑己爱人之道”“以亏皇明”可知，有损皇帝的英明，有悖于圣上约束自己、爱惜百姓的本意。 参考译文： 苏良嗣，是京兆武功人。祖父苏振，曾任后周宕州刺史，被封为建威县侯。高宗时，（苏良嗣）任周王府司马，周王年少不守法度，苏良嗣多次劝谏周王，并把那些不称职的官员绳之以法，（因此）苏良嗣很被尊重和忌惮。皇帝认为他与众不同，选他为荆州长史。皇帝派遣宦官到江南采买怪竹，将在上苑种植。宦官所经过的地方都骄纵残暴（地对待百姓），返回的途中经过荆州，苏良嗣把宦官囚禁了，接着上奏恳切劝谏，称道：“向远方求取珍贵奇异之物导致沿路百姓疲惫不堪，这不是皇帝抑制自己、仁爱他人的主张。又由于小人私下弄权作威作福，而损害皇帝的英明。”言语非常恳切正直。奏章献上后，高宗下诏慰劳勉励他，立即下令把竹子丢弃到江中。（苏良嗣）调任到雍州，当时韦安石因明经被举荐，调任雍州乾封县县尉，苏良嗣非常器重他。关内闹饥荒，百姓中出现人吃人的现象，苏良嗣执政崇尚严罚，每次有盗贼出没，三日内一定被他所擒，当时人都称他为神明。垂拱初年，升任工部尚书，授官为纳言，被封为温国公，作为西京留守，待遇十分优厚。尚方监裴匪亲自督造各处园林，提出要卖掉园中的水果、蔬菜，储备钱财补贴王公大臣的建议。苏良嗣说：“公仪休是一个诸侯的相国，却能拔除园中葵菜销毁织机，我从未听说过天子要卖水果、蔬菜来和百姓争利的事情。”（这类事）就被制止了。（苏良嗣）升迁为文昌左相、同风阁鸾台三品。在朝堂遇到薛怀义，薛怀义傲慢无礼，苏良嗣大怒，命随从扇薛怀义耳光，拽他离开。武后得知后，告诫（薛怀义）道：“你只管从北门出入，南衙是丞相往来之地，你不要去冒犯他。”永昌元年，韦安石升任为雍州司兵参军。当时，苏良嗣担任丞相，对韦安石道：“大才须当大用，怎么能在州县空耗力气呢？”他在武后面前举荐韦安石，将其提拔为膳部员外郎。载初元年，（苏良嗣）被罢去左相之职，加官授予特进，仍参与政事。因一向与韦方质不和，韦方质因获罪被诛杀，事件牵连到苏良嗣，朝廷将其逮捕。后来辨明事情原委，苏良嗣因受到惊吓，惶恐不已，拜谢时晕倒在金殿上，被送回府邸，当日便去世，时年八十五岁。皇帝下诏命百官前往吊唁，追赠他为开府仪同三司、益州都督。当初，苏良嗣作为洛州长史，曾因连襟贪赃被连累而被贬官为冀州刺史。妻妹前去道歉，苏良嗣泰然自若，道：“我不知道你们连累了我什么。”在荆州时，州中有一座河东寺，是西梁皇帝萧詧为纪念兄长河东王萧誉所建的，苏良嗣（不知河东寺得名于河东王，）道：“江、汉之间怎能称为河东？”他上奏皇帝，将河东寺改名，时人都认为他学问不够。 (选自《新唐书·苏良嗣传》) （23-24高二上·云南昆明·阶段练习）阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （《老子》第六十四章） 文本二： 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为赠。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰，乃逐去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王印太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （选自《史记·老子韩非列传》，有删改） 16．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 老子修道德A其学B以自隐无名C为务D居周E久之F见周G之衰 17．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“关”，文中指函谷关，是古时长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。 B．“书”，文中指老子所著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。 C．玄孙，指曾孙的儿子或孙子的孙子。老子的玄孙应是李宫的儿子，李宫的儿子应是李假的祖父。 D．太傅，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，三公之一；西汉时，太子的老师被称为太傅。 18．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的苗头。 B．老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习常人所不学习的道理，而不要妄动、妄为。 C．关于老子，历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。 D．道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子学说的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子的学说。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。 19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 （2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。 20．孔子问礼于老子，老子告诫孔子要注意两个方面，请你简要概括。 【答案】16．ADF 17．C 18．A 19．（1）百姓行事，总是在接近成功的时候失败。（如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会有失败的事。 （2）有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。 20．①君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济就顺其自然。②抛弃你的骄傲之气和过多的欲望，抛弃你做作的神态和过大的志向。 【解析】16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了。 “老子修道德”中，“老子”是主语，“修”是谓语，“道德”是宾语，宾语后断开，即A处； “其学”是“以自隐无名为务”的主语，而“以自隐无名为务”是“以……为……”的固定结构，中间不能断开，其后断开，即D处； “周之衰”是“见”的宾语，前面省略主语“老子”，在“见周之衰”前断开，即F处。 故选ADF。 17．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C．“李宫的儿子应是李假的祖父”错误。由原文“老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝”可知，李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假。由此可推断，李宫的儿子应是李假的曾祖父。 故选C。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的”错误。根据原文“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”可知，老子之所以认为治事者要善于抓住苗头，是因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。 故选A。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“从事”，行事、做事；“几”，接近；“慎终如始”，状语后置句，应为“如始慎终”。 （2）“或”，有的人；“莫知”，没有人知道；“然否”，正确与否。 20．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 原文“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”可理解为：况且君子遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。据此可以概括出：君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济就顺其自然。 原文“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”可以理解为：抛弃您的骄傲之气和过多的欲望，做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。据此可以概括：抛弃你的骄傲之气和过多的欲望，抛弃你做作的神态和过大的志向。 参考译文： 文本一： 局面安定时容易保持和维护，问题没有出现迹象时容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当，治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一筐泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败；无所把持，所以也不遭受损害。百姓行事，总是在接近成功的时候失败。（如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会有失败的事。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 文本二： 孔子到了周都，想向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，倡导它的人及其骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，但他的容貌好像很愚钝。抛弃您的骄傲之气和过多的欲望，做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙我就不知道了，它能乘风驾云上天。我今天见到的老子，他大概就像龙一样吧！” 老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，请尽力为我著书吧。”于是老子就撰写了一部书，分上下两篇，阐述了道德的思想，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。 有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的用意，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿啊。 孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合并了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。（总之，）老子是一位隐君子。 老子的儿子叫李宗，李宗做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉孝文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此李氏就定居在齐地。 世上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子的学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。 （23-24高二上·湖南·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？曰：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。”子墨子言曰：“计其所自胜无所可用也计其所得反不如所丧者之多。”今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也？杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城，七里之郭且可得也。今万乘之国，虚数于千，不胜而入；广衍数于万，不胜而辟。然则土地者，所有余也；王民者，所不足也。今尽王民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也。若此，非国之务者也！ （节选自《墨子·非攻》） 材料二： 人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。 或曰：“将谓桓公仁义乎？杀兄而立，非仁义也。将谓桓公恭俭乎？与妇人同舆，驰于邑中，非恭俭也。将谓桓公清洁乎？闺门之内，无可嫁者，非清洁也。此三者，亡国失君之行也，然而桓公兼有之，以得管仲、隰朋，九合诸侯，一匡天下，毕朝周室，为五霸长，以其得贤佐也，失管仲、隰朋，任竖刁、易牙，身死不葬，虫流出户。一人之身，荣辱俱施者，何者？其所任异也。由此观之，则任佐急矣。” 荆公子行年十五而相荆，仲尼闻之，使人往视。还曰：“廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。”仲尼曰：“合二十五人之智，智于汤、武；并二十五人之力，力于彭祖，以治天下，其固免矣乎！” 子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也。贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之，贤者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏虽欲无亡，得乎？” （节选自《说苑·尊贤》，有删改） 21．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 计其A所自胜B无所可用也C计其所得D反不如所丧者E之多。 22．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．伐，攻打，与“自伐者无功”（《（老子）四章》）中“伐”的意思不同。 B．故，所以，与“故亏兄而自利”（《墨子·兼爱》）中“故”的意思相同。 C．万乘，一万个骑兵。战国时，一般称小的诸侯国为“千乘”，大的为“万乘”。 D．“智于汤、武”与“冰，水为之，而寒于水”（《劝学》）两句中的“于”字含义相同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．统治者宁愿违背百姓的利益也要去发动战争，是因为他们认为发动战争能让他们名利双收。 B．墨子认为大国不缺少土地，但缺少人民，所以用人民去换取更多的土地的做法不是治国的要务。 C．有人认为齐桓公不仁义、不恭俭、不清白，所作所为如平庸国君，但因管仲、隰朋而成为五霸之首，由此可见任用辅佐的人非常重要。 D．孔子认为，中行氏尊重贤明的人却不能任用，轻视不贤明的人又不能斥退，以致于贤明的人对其怨恨，不贤明的人对其仇视。 24．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也？ （2）子路曰：“中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？” 25．两则材料中，墨子、孔子均提到了治理国家，请根据材料内容简要概括他们各自的治国理念。 【答案】21．BCD 22．C 23．C 24．(1)攻占这些地方不用精锐之师，而且没有厮杀，能白白地得到它吗？ （2）子路说：“中行氏尊重贤能的人，轻视那些不贤的人，他的灭亡是什么缘故？” 25．①墨子主张“非攻”，反对“攻伐”。②孔子主张“尊贤”，轻视不贤的人。 【解析】21．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：计算自己所赢得的胜利，是没有什么用处的；计算自己所得到的东西，反而不如自己所失去的多。 “计其所自胜”为动宾结构，宾语后B处断开； “也”为句末语气助词，其后C处断开； “计其所得”为动宾结构，宾语后D处断开。 故选BCD。 22．本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。攻打；夸耀。句意：我贪图攻伐战胜的名声。/自我夸耀的人不能建功。 B.正确。句意：所以去做这样的事。/所以使父亲受损失而自己得利。 C.“一万个骑兵”错误。应为一万辆兵车。 D.正确。都是介词，比。句意：比汤、武还要明智。/冰由水凝冻而成，但比水冷。 故选C。 23．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“平庸国君”错误，原文中是“亡国失君之行也”，意思是“败亡国家的荒淫君主的行为”。 故选C。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“锐”，精锐之师；“杀”，厮杀；“徒”，白白地。 （2）“贤”，贤能的人；“贱”，轻视；“不肖”，不贤的人。 25．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由原文“今尽王民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也。若此，非国之务者也”可知，墨子主张“非攻”，反对“攻伐”。 ②由原文“子路问于孔子曰：‘治国何如？’孔子曰：‘在于尊贤而贱不肖。’”可知，孔子主张“尊贤”，轻视不贤的人。 参考译文： 材料一： 国家发布政令，剥夺百姓的财用，荒废百姓的利益，像这样如此多，然而又为什么还去做这种事呢？(他们)回答说：“我贪图攻伐战胜的名声，和通过战争所获得的利益，所以去做这样的事。”墨子说：“计算自己所赢得的胜利，是没有什么用处的；计算自己所得到的东西，反而不如自己所失去的多。”如今，进攻一个三里的内城和七里的外城，攻占这些地方不用精锐之师，而且没有厮杀，能白白地得到它吗?杀人多的一定以万计，少的一定以千计，然后这三里之城，七里之郭才能得到。现在拥有万辆战车的大国，管辖的小城邑有上千座，分兵把守还来不及；领土辽阔有上万里，许多地方还没有开辟。这样看来，大国的统治者多的是土地；而人民是他不足的。现在让士兵去送死，加重了全国上下的祸患，去争夺一座虚城，这实际上是舍弃自己本来就缺少的，而增加自己本来就多余的东西。像这样的施政，不是治国的要务啊！ 材料二： 君王要想使天下安定太平，把光荣的名声流传到后世，一定要尊重贤臣，谦虚地对待士人。 有人说：“能认为齐桓公仁义吗？杀死兄长而继位，不是仁义。能认为齐桓公恭谨有节制吗？与妇人同乘一辆车奔驰在都城中，不是恭谨有节制。能认为齐桓公操守清白吗？在他的后宫家门内就没有可出嫁的女人，这不是操守清白。这三样事，是败亡国家的荒淫君主的行为，然而齐桓公兼而有之，但因为得到了管仲、隰朋，就多次会合诸侯，一举匡正天下，使诸侯全都朝奉周王室，成为春秋五霸之首，因为他能得到贤臣的辅佐。他失去管仲、隰朋，任用竖刁、易牙，就身死不能下葬，尸虫流出门外。在一个人的身上，为什么荣耀与耻辱都会经历到呢？那是因为他任用的人不同。由此看来，这失去贤臣良佐的事就最紧急了。” 荆国公子十五岁时就代理荆国的事务，孔子听说了这件事，派人前往观看他是如何处理政事的。使者返回后，对孔子说：“廊下有二十五俊士，他的堂上有二十五位老人。”孔子说：“合二十五人的智慧来治理天下，比汤、武还要明智；合二十五人的力量，力量大于彭祖。以此来治理天下，一定可以使国家免于危亡了吧！” 子路问孔子说：“怎样治理国家？”孔子回答说：“（治理国家的根本）在于尊重贤能的人，轻视那些不贤的人。”子路说：“中行氏尊重贤能的人，轻视那些不贤的人，他的灭亡是什么缘故？”孔子说：“中行氏尊重贤人却不能重用他们，轻视不贤之人却不能罢免他们；贤能的人知道他不重用自己而埋怨他，不贤的人知道他轻视自己而仇恨他。贤能的人埋怨他，不贤的人仇恨他；埋怨和仇恨一同摆在他面前，中行氏即使想不遭灭亡，能够办得到吗？” （23-24高二上·福建莆田·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 仲尼居，曾子侍。子曰:“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎?”曾子避席曰:“参不敏，何足以知之?”子曰:“夫孝，德之本也。教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云:‘无念尔祖，聿修厥德。’” 子曰:“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。《甫刑》云:‘一人有庆，兆民赖之。’” 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云:“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 非先王之法服不敢服；非先王之法言不敢道； 非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口无择言，身无择行。言满天下无口过行满天下无怨恶三者备矣然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。《诗》云:“夙夜匪懈，以事一人。” 资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠；以敬事长，则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云: “夙兴夜寐,无忝尔所生。” 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 曾子曰:“甚哉，孝之大也!”子曰:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。 (节选自《孝经》) 26．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 言满天下A无口过B行满天下C无怨恶D三者备矣E然后F能守其宗庙 27．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．“仲尼居”的“居”指在家闲居，与《登泰山记》中“而半山居雾若带然”的“居”不同。 B．“不敢恶于人”中的“恶”指憎恨，讨厌，与《兼爱》中“交相恶则乱”的“恶”不同。 C．社稷，土神和谷神的总称，后成为国家的象征，反映了中国古代以农立国的社会性质。 D．“如临深渊”的“临”指面对，与《岳阳楼记》中“把酒临风”的“临”相同。 28．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．天子的孝道指侍奉父母竭尽爱、敬之心,并能用此孝道教化万民，使四海百姓得以效法。 B．诸侯的孝道指穿合礼法的衣服，说合礼法的言论，做合乎道德的事情，守住自家的宗庙。 C．士的孝道指具备忠诚又顺从的品德，以此侍奉君主和尊长，进而能长守对祖先的祭祀。 D．普通老百姓的孝道指合理利用自然界的规律，谨慎行事，节约费用，以俸养父母。 29．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）曾子避席曰:“参不敏，何足以知之？” （2）故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 30．对于诸侯而言，如何做才能安其社稷，和其民人？结合文本简要概括。 【答案】26．BDE 27．B 28．B 29．（1）曾参离开席位站起来，恭敬地回答说:“我不聪慧，怎么配知道这个呢? （2）所以从天子到百姓，奉守孝道没有止境，如果有人担忧自己做不到，那是没有的事。 30．①身居高位而不骄傲自矜； ②俭省节约而慎守法度； ③谨守富贵(富贵不离开自身)。 【解析】26．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：言论天下尽知，虽然很多，却没有说错一句话，行为天下尽知，却没有人怨恨厌恶。上述三个方面完全做到了，然后才能守住自家的宗庙。 “言满天下无口过”与“行满天下无怨恶”句子结构一致，单独成句，所以BD处断句； “矣”句末语气词，其后断句，所以E处断句。 故选BDE。 27．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。在家闲居/停留。句意：孔子闲居在家。/停留在半山腰处的云雾，就像是一条舞动的飘带。 B.错误。含义相同。均意为“憎恨，讨厌”。句意：绝不敢厌恶别人的父母。/互相仇恨就会混乱。 C.正确。 D.均意为“面对”。句意：提心吊胆，犹如走在深潭边。/端着酒迎着风。 故选B。 28．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 B.“指穿合礼法的衣服，说合礼法的言论，做合乎道德的事情，守住自家的宗庙”错误。由原文“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也”可知，诸侯的孝道是指身居高位而不骄傲，生活节俭，遵守法度，财用充足而不浪费。 故选B。 29．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“避席”，离开座位；“敏”，聪慧；“足”，值得，配。 （2）“终始”，止境；“患”，担心；“未之有也”，宾语前置句，应为“未有之也”。 30．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 由原文“在上不骄，高而不危”可知，身居高位而不骄傲，就不会有危险。即，诸侯要做到安其社稷，和其民人，就要身居高位而不骄傲自矜。 由原文“制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也”可知，约俭费用，奉守法度，虽财用充足而不浪费。身居高位而无危险，就能长期保持尊贵的地位。财用充足而不浪费，就能长期保持富有。即，诸侯要做到安其社稷，和其民人，就要俭省节约而慎守法度。 由原文“富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人”可知，只有富贵不离开自身，然后才能保全自己的国家，使国民和谐相处。即，诸侯要做到安其社稷，和其民人，就要谨守富贵（富贵不离开自身）。 参考译文： 孔子闲居在家，曾参在一旁陪侍。孔子说：“古代圣王具有至高无上的美德和无比重要的道理，以此治国，能顺应天理人心，因此百姓和睦相处，上下都没有怨恨。你知道这种美德和道理吗？”曾参离开座位站起来，恭敬地回答说：“我不聪明，怎么能知道这个呢？”孔子说：“孝道，是德行的根本，所有的教化都是在这个基础上产生出来的。你坐下来，我告诉你：懂得人的身躯、四肢、头发、皮肤都是来自父母而不敢有所损坏和伤害，这还只是尽孝的开始。通过建立功名来奉行孝道，自己的名声传扬于后世，以使父母的名声得到显扬，这才是奉行孝道的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗·大雅》说：‘应该思念你的先祖，发扬他们的仁德。’” 孔子说：“爱自己父母的人，绝不敢厌恶别人的父母。敬自己父母的人，绝不敢轻慢别人的父母。侍奉父母竭尽爱、敬之心，并能用此孝德教化万民，使四海百姓得以效法，这就是天子的孝道。《尚书·甫刑》说：‘天子有善德，万民无不仰赖他。’” 身居高位而不骄傲，就不会有危险。约俭费用，奉守法度，虽财用充足而不浪费。身居高位而无危险，就能长期保持尊贵的地位。财用充足而不浪费，就能长期保持富有。只有富贵不离开自身，然后才能保全自己的国家，使国民和谐相处。这就是诸侯的孝道。《诗·小雅》说：“提心吊胆，犹如走在深潭边，犹如走在薄冰上。” 不合乎先代圣王所制定的礼法的服装，不敢穿；不合乎先代圣王所制定的礼法的言论，不敢说；不是先代圣王所恭行的合乎道德的行为，不敢去做。不是合乎礼法的不说，不是合乎道德的不做。说话不选择言辞，做事不选择行为。言论天下尽知，虽然很多，却没有说错一句话，行为天下尽知，却没有人怨恨厌恶。上述三个方面完全做到了，然后才能守住自家的宗庙。这就是卿、大夫的孝。《诗·大雅》说：“从早到晚都不要懈怠，要专心侍奉君主。” 用侍奉父亲的孝心来侍奉母亲，其中的爱心是相同的。用侍奉父亲的恭敬之心来侍奉君主，其中的尊敬之心是相同的。所以侍奉母亲是用爱心，侍奉君主是用尊敬之心，而侍奉父亲则二者兼而有之。所以用侍奉父亲的孝道来侍奉君主，就会表现出忠诚；用敬爱之心来侍奉尊长，就会表现出顺从。既具有忠诚的品德，又具有顺从的品德，并以此侍奉君主和尊长，然后才能保全自己的俸禄和职位，进而能长守对祖先的祭祀。这就是士的孝道。《诗·小雅》说：“无论是早上起床或是晚上睡觉，都不要玷污生养自己的父母。” 利用自然界春生、夏长、秋收、冬藏的规律，分别山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰五种土地类型。谨慎行事，节约费用，以侍养父母。这就是普通老百姓的孝道。所以，从天子到普通老百姓，奉守孝道没有止境，如果有人担心自己做不到，那是没有的事情。 曾子赞叹说：“孝道真是伟大啊！”孔子说：“孝道，就像上天永恒不变的规律，就像大地永恒不变的法则，是民众必须奉守的德行。天地的规律、法则，是民众应该效法的。” (节选自《孝经》) ( 2 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$