10.2《师说》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

杏坛图 杏坛的典故最早出自于庄子的一则寓言， 说孔子到处聚徒授业，休息的时候，就坐在 杏坛之上。后来人们就根此，把“杏坛”称 作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。 杏林：晋人葛洪《神仙传 ·董奉》里说，董奉 为医，但是不收病人的钱，却有一个要求：病 重者愈种五棵杏树，病轻者愈种一棵杏树。 几年后，杏树结果了。董奉又说，如果谁要 买杏，不要钱，用谷子换。他用这些谷子接 济贫乏者。后来，人们就用“杏林”来形容 董奉为民谋利益的事，也是中医学界的代称。 又将“杏林”引申为“杏林春暖”,“誉满 杏林”等，指医家的高尚品质和精良医术。 师 说 韩愈 1.积累文中重要的实词、虚词和特殊句式，疏通文意。 2.学习本文的对比论证法，梳理论证结构，训练思辨能力。 二 学习目标 韩愈(768 — — 824)字退之，唐代河南 河阳人(今河南孟县)。著名文学家，思想家。 自谓“郡望昌黎”。世称韩昌黎，死后谥 “文”,故又称“韩文公“。古文运动的倡导 者。苏轼称他“文起八代之衰 ”,明人列他为 “唐宋八大家”之首。 唐宋八大散文家： 韩愈、柳宗元 欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 作者简介 “韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海 如潮。 这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆， 自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河， 浑浩流转。” 古文运动 唐代中叶韩愈、柳宗元作为领袖发起的以提倡古文、反对骈 文为特点的文体改革运动。 以“文以载道”为理论核心，以儒学复古为号召，以先秦两 汉优秀散文为楷模，用刚健质朴的散文取代绮丽柔靡的骈文，以 达到张扬道统，革新文风和文体的目的。 主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文， 坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 国子监中国古代最高学府和教育管理机构。晋武帝司马炎始设国子 学，至隋炀帝时，改为国子监。唐、宋时期，国子监作为国家教育 管理机构，统辖其下设的国子学、太学、四门学等，各学皆立博士， 设祭酒一人负责管理。古代在国子监读书的学生称为"监 生 "。 两汉时期国家的最高学府称为"太学" 祭酒是同列中的首席、主管。主要任务是掌大学之法与教学考试。 韩愈幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属 官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物 的见解。如 ：《马说》《捕蛇者说》。 说：“解说......的道理”。 师说：解说关于“从师”的道理。 解题—“说” 1.《师说》这篇文章为谁而作? 李氏子蟠 2.韩愈赠送文章的理由有哪些? (1) 好古文，六艺经传皆通习之； (2) 不拘于时，学于余；能行古道。 六艺经传：六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。 六艺——六种技能：礼、乐、射、御、书、数。 通：普遍。 于：①被动，被；①向，从。 嘉：赞许 贻：赠送 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不 拘于①时，学于②余。余嘉其能行古道，作《师说》以 贻之。 写作背景 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏 晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落， 师道也就愈来愈不被重视。 当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文 馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。 因 此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师 学道往往会招来路人的讥笑。 由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗 笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作 《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与 为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如 是者数矣。 柳宗元《答韦中立论师道书》 从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老 师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾 时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》,就严正不 屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼 色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此 得到了狂人的名声.他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆 忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。 本文表面上是韩愈送给学生李蟠的，实际上主要是针对当 时耻学于师的社会风气而写的，其目的是针砭时弊，宣扬 从师的道理。着重闸明教师的作用和从师应采取的态度， 对我们今天仍有借鉴作用。 解读第一段 ①之 ：结构助词，的。可不译。 ②学者：古：求学的人。今：有一定造诣的人。 ③所以：用来..... ④道 ：道理，此处指儒家的思想。 ⑤受 ：同“授”,传授。 ⑥惑 ：形容词用作名词，疑难问题。 古之①学者②必有师。 师者，所以③传道④受⑤业 解惑⑥也。 ①生而知之：一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。 ②者：语气助词，表停顿。 ③孰：疑问代词，谁。 ④而：连词，表转折关系。 ⑤从：跟从 ⑥其：代词，它们 ⑦为： 动词，作为 人非生而知之①者②,孰③能无惑?惑而④不从⑤师， 其⑥为⑦惑也，终不解矣。 古代求学的人一定要有老师。 老师，是用来传授道理，教授 学业，解答疑难问题的。人不 是生下来就懂得道理的，谁能 没有疑难问题呢?有了疑惑， 却不跟随老师学习，它们作为 疑 惑 ，最终也不能理解。 原文： 古之学者必有师。 师者，所以传道受 业解惑也。人非生 而知之者，孰能无 惑 ? 惑而不从师， 其为惑也，终不解 矣。 ①乎 ：译为“在” ②闻 ：知道，懂得。 ③乎 ：译为“比”。 ④师之：以之为师。“ 师”是名词的意动用法。 ⑤师 ：用作动词，学习。 ⑥夫 ：发语词。 ⑦庸知：庸，岂、哪 ；知，了解、知道；之，取独；于，表比较，一 说 在。 ⑧无 ：无 论 ⑨所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。 生乎①吾前，其闻②道也固先乎③吾，吾从而师之④;生乎吾后，其闻 道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之⑦先后生 于⑦吾乎?是故无⑧贵无贱、无长无少，道之所存⑨,师之所存也。 出生在我的前面，他懂得的道 理本来就早于我，我应该跟随 他，把他当成我的老师；出生 在我的后面，他懂得道理也比 我早，我也跟随他，把他当成 自己的老师。我学习道理罢了， 那管他的生年比我早还是比我 晚呢?所以无论地位高低贵贱， 无论年纪大小，道理存在的地 方，就是老师存在的地方。 生乎吾前，其闻道也固 先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其 闻道也亦 先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年 之先后生于吾乎? 是故 无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。 本段的行文思路是怎样的? 无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。 人非生而知之者，孰能无惑?惑 而不从师，其为惑也，终不解矣。 师者，所以传道受业解惑也。 提出中心论点： 古之学者必有师。 ③ 从师的标准： ①教师的职责： ② 从师的原因： 第一段 解读第二段 嗟乎，师道①之②不传也久矣，欲人之无惑也难矣!古之圣 人，其出人③也远矣，犹且③从师而③问焉；今之众 人④,其下 ⑤圣人也亦远矣，而耻⑥学于师。是故圣益圣⑦,愚益愚，圣人 之所以⑧为圣，愚人之所以为愚，其 ⑨皆出于此乎? ①师道： 从师的风尚 ②之：用在主谓间取消句子独立性。 ③出人：超出( 一 般)人； ③犹且：尚且，还；③而：表承接 ④众人：一般人 ⑤ 下 ：低 于 ⑥耻：意动用法，以……为羞耻。 ⑦圣益圣：圣人更加圣明 ⑧所以：……的原因。 ⑨其：语气副词，表揣度，大概。 对比论证(纵比) 古之圣人——从师而问 今之众人——耻学于师 结论：圣益圣，愚益愚 简 答：本层次运用了什么论证方法?得出了怎样的结论? 唉!古代从师学习的风尚不流 传已经很久了，要人没有疑惑 也难了!古代的圣人，超出一 般人很远，尚且要跟从老师请 教(他，焉为代词);现在的 一般人，才智不及圣人也很远， 却以向老师学习为耻。因此， 圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 圣人成为圣人的原因，愚人成 为愚人的原因，大概都是由于 这个原因吧? 嗟乎!师道之不传也久 矣!欲人之无惑也难矣! 古之圣人，其出人也远 矣，犹且从师而问焉； 今之众 人 ，其下圣人也 亦远矣，而耻 学于师。 是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人 之所以为愚，其 皆出于 此乎? ①于：对于①耻：意动用法 ②彼：远指代词，那，那些。 ④其：指书⑤句读：文辞的休止和停顿。 ⑥其：指示代词，那，那些。 ⑦句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前 置的标志。 ⑧不 ：通“否” 爱其子，择师而教之；于①其身也，则耻①师焉；惑矣! 彼②童子之师，授之书而习其④句读⑤者，非吾所谓传其⑥道 解其惑者也。句读之不知⑦,惑之不解，或师焉，或不 ⑧ 焉 ， 小学而大遗，吾未见其明也。 爱自己的孩子，选择老师来教 他。但是对于他自己，却以跟 从老师学习为可耻，这是糊涂 的!那些儿童的老师，教他读 书，学习书中的文句，并不是 我所说的传授道理，解答疑难 问题的老师。不知句读要问老 师，有疑惑不能解决却不愿问 老师；小的方面倒要学习，大 的方面却放弃了。我没有看到 他的明达。 爱其子，择师而教之；于其 身 也 ，则耻师焉，惑 矣。彼 童子之师，授之书而习其句 读者，非吾所谓传其道解其 惑者也。句读之不知，惑之 不 解，或师 焉 ，或不焉，小 学而大遗，吾未见其明也。 在对比论证中说明“学者必有师”的重要性 爱其子，择师而教之 于其身也，则耻师焉 习句读 惑不解 小学大遗 未见其明 今之众人 ①之：代词，这些。 ②耻、师：耻，意动。师，名作动，学习。 ③之族：这类人。族，类。 ④云者：有“如此如此”的意味。 ⑤群 ：名词作状语，成群。而：表修饰 ⑥复 ：恢复 ⑦不 齿 ：齿，并列 ⑧ 乃 ：竟 ⑨其：语气副词，加强感叹。 巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族 ③,曰师、 曰弟子云者④, 则群⑤聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也， 道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复⑥可知 矣!巫医乐师百工之人，君子不齿⑦,今其智乃⑧反不能及，其 ⑨可怪也欤! 巫医乐师百工之人 ：不耻相师 士大夫之族：群聚而笑之， 曰：位卑则足羞，官盛则近 通过对比论证“学者必有师”的重要性 揭示尊卑贵贱与智力高下成反比的现象，极具讽 刺意味的批判了当时社会上轻视师道的风气。 结 局 ：巫医乐师 百工之人，君子 不齿，今其智乃 反不能及。 巫医、乐师、各种工匠这些人，不 以互相学习为耻。士大夫这一类人， 听到称“老师”称“弟子”等等，就 聚在一起嘲笑他。问他们(为什么 笑),就说：“他和他年龄差不多， 懂得的道理也差不多。把地位低的人 当做老师，就足以感到耻辱；把官大 的人当做老师，就被认为近于谄媚。” 哎!求师的道理的难以恢复，由此可 以知道了!巫医、乐师、各种工匠这 些人，有道德有修养的人不屑一提， 现在他们的智慧竟然反而比不上这些 人了，这真是奇怪啊! 巫医乐师百工之人，不 耻相师。士大夫之族， 曰师日弟子云者，则群 聚而笑之。问之，则曰： “彼与彼年相若也，道 相似也。位卑则足羞， 官盛则近谀。”呜呼! 师道之不复，可知矣。 巫医乐师百工之人，君 子不齿，今其智乃反不 能及，其可怪也欤! 古之圣人，从师而问；是否尊师重道，是圣 今之众人，耻学于师。愚分野的关键所在 (百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 1、纵比 2、自身 3、横比： 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 自相矛盾的从师态度 指出“小学而大遗” 的谬误 批判当时社会上轻视 师道的风气 解读第三段 ①常师：固定的老师 ②师：名词的意动用法，以……为师。 ③之：代词④徒：同类的人 ⑤行 ：走 。 ⑥是故：所以。 ⑦不必： 不一定。 ⑧于：介词，比。 ⑨闻道：懂得道理 ⑩专攻：专门研究 圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子 之③徒④,其贤不及孔子，孔子曰：“三人行⑤,则必有我 师。”是故⑥弟子不必⑦不如师，师不必贤于⑧弟 子 ，闻 道 ⑨有先后，术业有专攻⑩,如是而已。 孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。 正面论证 圣人无长师 孔子曰：“三人行， 必有我师。” 举例论证 引用论证 圣人没有固定的老师，孔子曾 以郯子、苌弘、师襄、老聃为 师。郯子这些人，贤能都比不 上孔子。孔子说：“几个人同 行，那么里面一定有可以当我 的老师的人。”因此学生不一 定不如老师，老师不一定比学 生贤能。接受道理有早有晚， 学问和技艺上各有各的专门研 究，如此而已。 圣人无常师。孔子师郯 子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒，其贤不及孔 子。孔子曰：“三人行， 则必有我师。”是 故弟 子不必不如师，师不必 贤于弟子，闻道有先后， 术业有专攻，如是而 已 。 古之圣人，从师而问 今之众人，耻学于师 爱其子，择师而教 于其身，则耻师焉 巫医乐师百工不耻相师 士大夫从师则群聚笑之 古之学者必有师 无贵无贱，无长无少 道之所存，师之所存 一孔子师郯子等人(举例) “三人行，则必有我师” (引用) 反面 论证 正面 论证 纵 比 自_ 比 横 比 交代写作缘起，激励后学 圣人无 常师 提出论点 分 析 论 证 对 比 师 说 分析文章的语言特色 · 本文是如何通过具体而丰富的语气来表达自己的观点的? ·《优化学案》p166 $$