2025届广东省部分地区高三上学期期初语文试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读 广东省惠州市2024-2025学年高三9月份第二次考试模拟卷语文试题 （一）现代文阅读I（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（东汉班固）在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。 道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。 嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安住沉静，回归内心本真的精神世界。 （摘编自魏育林《〈听琴经〉释义》） 材料二： “琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。 “琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。 中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。 《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。 黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。 《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和”、“风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”（八十六回），如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《四言十八首赠史秀才入军》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者，心也”“独得其心而知其深也”“舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。清人徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题——二十四况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。 （摘编自祁冰《古韵幽兰——古琴的文化内涵与<红楼梦>中黛玉琴心之探微》 材料三： 黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。所以古人说‘知音难遇’。若无知音，宁可独对着那清风明月，苍松怪石，野猿老鹤，抚弄一番，以寄兴趣，方为不负了这琴。还有一层，又要指法好，取音好。若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才心身俱正。还要知道轻重疾徐，卷舒自若，体态尊重方好。”宝玉道：“我们学着顽，若这么讲究起来，那就难了。” （节选自《红楼梦》第八十六回） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “和雅”“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”，文中陶渊明与白居易的诗都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 B. 古琴以清微淡远、平和雅正为意趣，因此被推为音乐中的典范。唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好诠释了这一点。 C. 道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”，“清淡”的琴乐与道家追求正好合拍。 D. 古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合二为一，才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴作用有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。 B. 古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。 C. 《红楼梦》中黛玉谈琴既体现了儒家“音乐教化”的思想，又契合了道家“追求自然”，“自然与人文”相结合的思想。 D. 古琴集儒道两家思想精髓于一身，为儒道两家“琴道”的二元融合构筑起支点，对儒道两家思想影响深远。 3. 根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是（ ） A. 昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。（[汉]蔡邕《琴操》） B. 君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。（《左传·昭公元年》） C. 八音广博，琴德最优。古者圣贤玩琴以养心。（[东汉]桓谭《新论·琴道》） D. 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。（[西汉]《乐记》） 4. 材料一和材料二的内容侧重点有何不同？请简要概括。 5. 材料三“黛玉论琴”体现了哪些琴学主张？请结合材料一简要分析。 【答案】1. B 2. D 3. D 4. ①材料一着重阐述古琴美学思想与中国儒家、道家思想的关系。②材料二主要以《红楼梦》的“黛玉论琴”为例，论述古琴是儒道两家“琴道”完美的融合，儒道互补，兼容并蓄。 5. ①琴乐可以正人心，止淫邪，涵养性情，教化民众。②古琴追求高雅淡泊的境界，操琴者的内心须平和闲适，抚琴时的环境须清静高雅。③古琴追求“心物相合、心琴合一”的艺术境界。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好诠释了这一点”错误，原文为“儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：‘琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也’”，可知薛易简阐释的是“琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心”的观点。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“构筑起支点”错误，原文为“构筑起更为和谐的支点”，选项缺少“更为和谐”的限制，导致不合文意。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 儒家对古琴的影响是认为古琴有教化作用，能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心，能修身养性。 D.选项意思是音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心。人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用“声”表现出来。是谈音乐的产生，和儒家思想无关。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点能力。 材料一，“‘琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。’（东汉班固）在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心”“道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是‘大音希声’‘至乐无乐’……嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物”“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后‘心物相合、心琴合一’的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行”，着重阐述古琴美学思想与中国儒家、道家思想的关系。 材料二，“‘琴者，禁也’，是儒家古琴美学的主流思想”“‘琴者，心也’，是道家古琴文化的主要命题”“黛玉道：‘琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。’黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的‘乐教’思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标……《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家‘中和之道’、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼”，主要以《红楼梦》的“黛玉论琴”为例，论述古琴是儒道两家“琴道”完美的融合，儒道互补，兼容并蓄。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合“‘琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。’（东汉班固）在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵”，“黛玉论琴”中“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈”，能体现琴乐可以正人心，止淫邪，涵养性情，教化民众。 结合“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后‘心物相合、心琴合一’的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行”，“黛玉论琴”中“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙”，体现古琴追求高雅淡泊的境界，操琴者的内心须平和闲适，抚琴时的环境须清静高雅；古琴追求“心物相合、心琴合一”的艺术境界。 广东省2025届普通高中毕业班高三第一次调研考试语文试题 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：“道德物化”是指把抽象的道德理念通过恰当的技术设计，使之在人工物的结构和功能中得以体现，从而对人的行为产生道德意义上的引导和规范作用。传统的道德教化途径是从人的角度着手，使道德规范内化于人心；而“道德物化”则是从外在环境着手，把道德规范外化到人工物的构造之中。 其实，“道德物化”思想的萌芽在历史上很早就出现了，并且在后来以不同的形态在一些学者的思想中不断出现，比如中国古代的“藏礼于器”思想和后现代思想家福柯的“微观权力”思想中都包含有“道德物化”的成分，只不过尚没有形成一个明确的、系统化的表述，也没有引起人们足够的重视。 关于“物化”一词本身，也需要做一点讨论。提到“物化”，人们往往会习惯性地想到卢卡奇的“物化”概念，从而直觉地产生一种抵触心理。卢卡奇的“物化”概念指的是，现代社会中人被外物所奴役，人与人的关系变成物与物的关系。这种“物化”是需要被克服和超越的。但是，道德的“物化”强调将抽象的道德理念在具体的人工物构造中得以体现，从而对人的行为产生积极的引导，此处的“物化”具有正面的意义。 （摘编自张卫、王前《道德可以被物化吗?——维贝克“道德物化”思想评介》） 材料二：近年来，道德物化思想颇具影响，它最早是由汉森·阿克特豪斯提出，而后主要由他的学生维贝克继承与发展。 尽管维贝克受到过诸多思想的启发，但他直接继承的是唐·伊德的后现象学思路。伊德认为人的当代处境，表现在人总是受到技术调节，扼要地讲，就是技术无时无刻不在调节我们的微观知觉。以视觉为例，在使用天文望远镜观测天体时，人的视野发生了很大改变。有些图像信号被边缘化，隐没在背景下，群星看不到了；而有些信号则被放大，呈现在焦点中，人们看到了月亮上的环形山。可见，望远镜的放大——缩小结构对视觉知觉进行了整理，在此过程中，技术对视觉进行了建构。 所以，后现象学指出人的知觉经验是人和技术共构的，技术不是中立的，它在积极地构造经验。既然人的认识经验总是受到技术的调节，那么道德经验也不例外。维贝克将描述性的技术现象学进行了规范性转向，系统地提出了道德物化理论，旨在澄清技术如何调节人的道德经验。 道德物化包含理论和实践两部分。在最核心的理论部分，道德物化本质上仍是一个纯粹描述性的理论。现象学和后现象学都是一种纯粹描述性的思路，只不过其描述性的对象不尽相同。现象学哲学家胡塞尔的描述对象是意识指向某个对象，而伊德的描述对象是技术如何调节人的知觉经验，到了维贝克这里描述对象又被转化成了技术如何调节道德这一特殊的知觉经验。 但道德物化常被认为是对后现象学做了规范性转向，使得其关注了道德问题。这主要指的不是道德物化的理论部分，而是这一思路的实践性部分。维贝克在描述技术如何调节人的道德经验的基础上，提出事关“应当”的问题，即我们应当考虑将一些普遍接受的公共善在技术的设计阶段就嵌入到其工程蓝图之中，透过技术的布置和使用来劝导人按照道德的期许去行动。这一规范性的转向主要面向的对象是技术设计的工程人员。道德物化理论指出技术人员应该具备一些道德义务：首先，他们应当将技术不再简单理解成价值中立的工具，而应认识到技术可以调节道德经验，因此应对技术保持价值敏感性。其次，他们应当认识到自己不仅要实现技术的实用性功能，同时也应当主动地将有益于良善生活的重要价值共识嵌入技术中。当然，技术中所内嵌的价值不应该侵害基本自由。这些基本自由所保障的价值通常是基本人权，技术如果使得这些价值更容易受到侵害则应当被立即禁止。维贝克本人曾常年在荷兰著名理工大学特温特大学任教，他在该校指导设计实验室，给很多工程专业的学生上伦理学课。这一现实情境和他提出道德物化学说是紧密相关的。 需要特别指出的是，维贝克道德物化理论的描述性部分继承了后现象学的一个重要存在论成果，即人与技术共构的关系本体论思想。道德物化的规范性部分可被视为该成果的应用伦理成就。在伊德看来，在知觉的生成层面，人和物是互相建构的，即不是人也不是物完全主导了知觉经验形成。维贝克直接继承了关系本体论，指出在道德经验方面人和物也是互相建构的，克服了人本主义伦理学把人当成唯一的道德主体，把物当成中立工具的伦理思路。道德物化理论鲜明地指出，分析一个道德行为，不能简单仅把人当作唯一主体，而应把人和物放在平等的位置上，去澄清这两者是如何建构一个特定的伦理行动的。只有澄清道德物化的描述性和规范性部分的关系和内涵，我们才能深刻理解什么是真正的道德物化哲学。 （摘编自王小伟《道德物化哲学的当代科技伦理启示》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 道德教化与道德物化着手角度不同，但都具有正面意义，后者更为强调融抽象道德规范到具体人工物中。 B. 后现象学认为技术不是中立，它时刻都在调节着人类的微观知觉，维贝克则认为技术在调节道德经验。 C. 道德物化对后现象学进行了规范性转向，作为承担主要道德义务的技术人员，要深刻认识技术的道德价值。 D. 道德物化丰富了伦理学的研究思路，澄清理论与应用的关系和内涵，有利于准确理解真正的道德物化哲学。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 道德物化思想近年来获得新的发展契机，一方面与社会深度科技化带来的道德挑战有关，一方面与道德物化的应用伦理成效有关。 B. 人们之所以直觉地对“物化”产生抵触心理，一定程度上是受到原有概念的影响，“道德物化”一词应注意结合具体的人工物构造来理解。 C. 依据道德物化理论，技术设计人员要在意识和行为上承担道德义务，如果技术中嵌入了侵害基本人权的价值，这种技术应当立即停止。 D. 在规范人的行为方式上，道德物化提供了一种新的策略，由外在的技术引导和规范人的行为，因此，它的强制性比法律还要大。 3. 下列选项中描述的技术人工物，不符合道德物化“嵌入道德价值”倡导的一项是（ ） A. 音乐楼梯设计成一个巨大的钢琴键盘，每走一级阶梯就会产生一个乐符，不少行人选择爬楼梯感受音乐，达到节能减排目的。 B. 在学校附近、停车场出入口等地安装减速坡，司机通过它时，为了减少汽车的震动，自然就会放慢速度，提高交通安全系数。 C. 智能电表技术会自动精准计算用户实时用电量，然后回输给计算机，继而通过统筹来推荐较为优惠的用电时间，优化电价。 D. 某沙发制造商将图案隐藏在丝绒表面，随着丝绒磨损，隐藏的图案得以显示，使消费者感到耳目一新，打消更换沙发的念头。 4. 请根据材料内容，简要说明维贝克道德物化哲学的内容。 5. 大数据算法与我们的生活密切相关，但这一技术也存在着“大数据杀熟”、个性化广告推荐等问题，根据道德物化哲学，应该如何认识和解决这些问题? 【答案】1. C 2. D 3. C 4. 维贝克的道德物化哲学包括理论（描述性）和实践（规范性）两部分：①理论（描述性）部分直接继承了后现象学中人与技术共构的关系本体论思想，旨在描述技术如何调节道德；②实践（规范性）部分可被视为关系本体论思想的应用伦理成果，它要求技术设计的工程人员应当考虑将一些普遍接受的公共善嵌入技术设计中，透过技术的布置和使用来劝导人按照道德的期许去行动。 5. 认识：人们应该认识到技术可以调节道德经验，存在这些问题是因为人们没有认识到是人与技术共同构建了道德伦理行动。 解决：①技术人员应该认识到技术的道德价值，审查技术是否存在伤害公共善价值的情况，还要主动将善的价值共识嵌入技术中；②人们不能只关注到技术的实用性价值，还要保持道德价值的敏感性，避免被误导。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“承担主要道德义务的技术人员”错误。由原文“道德物化理论指出技术人员应该具备一些道德义务”可知，文中说的是技术人员应当具备一些道德义务，而不是技术人员“承担主要道德义务”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“因此，它的强制性比法律还要大”错误。由原文“当然，技术中所内嵌的价值不应该侵害基本自由。这些基本自由所保障的价值通常是基本人权，技术如果使得这些价值更容易受到侵害则应当被立即禁止”可知，道德物化的强制性不能侵害基本自由，所以比法律要大是错误的。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“智能电表技术会自动精准计算用户实时用电量”嵌入了伤害用户隐私的价值，不符合道德物化倡导的内嵌价值。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由原文“道德物化包含理论和实践两部分”“在最核心的理论部分，道德物化本质上仍是一个纯粹描述性的理论”“但道德物化常被认为是对后现象学做了规范性转向，使得其关注了道德问题。这主要指的不是道德物化的理论部分，而是这一思路的实践性部分”可知，维贝克的道德物化哲学包括理论和实践两部分，理论是描述性的，实践是规范性的。 由原文“维贝克道德物化理论的描述性部分继承了后现象学的一个重要存在论成果，即人与技术共构的关系本体论思想”“维贝克将描述性的技术现象学进行了规范性转向，系统地提出了道德物化理论，旨在澄清技术如何调节人的道德经验”可知，维贝克的道德物化哲学理论部分直接继承了后现象学中人与技术共构的关系本体论思想，旨在描述技术如何调节道德。 由原文“道德物化的规范性部分可被视为该成果的应用伦理成就”“维贝克在描述技术如何调节人的道德经验的基础上，提出事关‘应当’的问题，即我们应当考虑将一些普遍接受的公共善在技术的设计阶段就嵌入到其工程蓝图之中，透过技术的布置和使用来劝导人按照道德的期许去行动”可知，实践（规范性）部分可被视为关系本体论思想的应用伦理成果，它要求技术设计的工程人员应当考虑将一些普遍接受的公共善嵌入技术设计中，透过技术的布置和使用来劝导人按照道德的期许去行动。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 认识： 由原文“人的认识经验总是受到技术的调节，那么道德经验也不例外”可知，人们应该认识到技术可以调节道德经验。由原文“我们应当考虑将一些普遍接受的公共善在技术的设计阶段就嵌入到其工程蓝图之中，透过技术的布置和使用来劝导人按照道德的期许去行动。这一规范性的转向主要面向的对象是技术设计的工程人员”可知，人与技术共同构建了道德伦理行动。而“大数据杀熟”、个性化广告推荐这些问题的存在是因为人们没有认识到是人与技术共同构建了道德伦理行动。 解决： 由原文“他们应当认识到自己不仅要实现技术的实用性功能，同时也应当主动地将有益于良善生活的重要价值共识嵌入技术中”可知，技术人员应该认识到技术的道德价值，审查技术是否存在伤害公共善价值的情况，还要主动将善的价值共识嵌入技术中。 由原文“他们应当将技术不再简单理解成价值中立工具，而应认识到技术可以调节道德经验，因此应对技术保持价值敏感性”可知，人们不能只关注到技术的实用性价值，还要保持道德价值的敏感性，避免被误导。 广东省2025届普通高中高三上学期开学摸底联考语文试题 （一）现代文阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 合乎规律的重复形成节奏。回环重复的节奏、能给人以快感和美感的节奏，使人像见到老朋友一样，感到亲切、愉快。一种新的节奏被人熟悉之后，又会产生预期的心理，预期得中也会感到满足。节奏还可以使个体得到统一，差别达到协调，散漫趋向集中。 语言也可以形成节奏。每个人说话声音的高低、强弱、长短，各有固定的习惯，可以形成节奏感。这是语言的自然节奏，未经加工，不很鲜明。此外，语言还有另一种节奏即音乐的节奏，这是在语言自然节奏的基础上经过加工形成的。它强调了自然节奏的某些因素，并使之定型化，节奏感更加鲜明。诗歌的格律就建立在这种节奏之上。然而，诗歌过于迁就语言的自然节奏就显得散漫、不上口；过于追求音乐节奏，又会流于造作、不自然。只有那种既不损害自然节奏而又优于自然节奏的、富于音乐感的诗歌节奏才能被广泛接受。这种节奏一旦被找到，就会逐渐固定下来成为通行的格律。 诗歌的节奏必须符合语言的民族特点。中国古典诗歌的节奏首先表现在音节和音节的组合。一般情况下，汉语一个字为一个音节，四言诗四个音节一句，五言诗五个音节一句，七言诗七个音节一句，每句的音节是固定的。而一句诗中的几个音节并不是孤立的，一般是两个两个地组合在一起形成顿。顿，有人叫音组或音步。四言二顿，每顿两个音节；五言三顿，每顿的音节是二二一或二一二；七言四顿，每顿的音节是二二二一或二二一二。必须指出，顿不一定是声音停顿的地方，通常吟诵时倒需要拖长。顿的划分既要考虑音节的整齐，又要兼顾意义的完整。音节的组合不仅形成顿，还形成逗。逗，也就是一句之中最显著的那个顿。中国古、近体诗建立诗句的基本规则，就是一句诗必须有一个逗，这个逗把诗句分成前后两半，其音节分配是：四言二二，五言二三，七言四三。林庚先生指出这是中国诗歌在形式上的一条规律，并称之为“半逗律”。他说：“半逗律是中国诗行基于自己的语言特征所遵循的基本规律，也是中国诗歌民族形式上的普遍特征。”六言诗始终未能成为主要形式，就因为二二二的音节组合不合乎中国诗歌节奏的习惯。 其实，押韵也是形成中国诗歌节奏的一个因素。押韵是字音中韵母部分的重音。押韵规律在一定的位置上重复同一韵母，就形成韵脚，产生节奏。这种节奏可以把流的声音组织成一个整体，使人听前一句时预想到后一句，听后一句时回想起前一句。中国古典诗歌的押韵，唐以前完全依照口语，唐以后则须依照韵书。根据先秦诗歌实际用韵的情况加以归纳，可以看出那时的韵部比较宽，作诗押韵比较容易，汉代的诗歌用韵也比较宽。押韵是同一韵母的有规律的重复，犹如乐曲中反复出现的一个主音，整首乐曲可以由它贯穿起来。中国诗歌的押韵是在句尾，句尾总是意义和声音较大的停顿之处，再配上韵，所以造成的节奏感就更强烈。 （编自袁行霈《中国古典诗歌的节奏》） 材料二： 一首诗由许多字词的声音组成，字词声音之间的整体关系，也就构成了诗的音调。声音的组合受审美规律支配，符合规律的谐，违背规律的拗。音乐中有协和音程与不协和音程，中国古典诗歌有律句与拗句。音程协合与否，取决于两音间的距离。诗句谐拗的区别，在于平仄的搭配。中国古典诗歌的音调主要是借助平仄组织起来的。平仄是字音声调的区别，平仄有规律的交替和重复，也可以形成节奏，但并不鲜明。它的主要作用在于造成音调的和谐。 初学者往往觉得近体诗的平仄格律很难掌握，这是因为没有抓住它的基本规律，只是死记平仄的格式。它的基本规律只有四条，只要掌握了这四条，自己也可以把平仄的格律排列出来。这四条规律是：一句之中平平仄仄相间；一联之内上下两句平仄相对；下联的上句与上联的下句平仄相粘；句末不可出现三平或三仄。概括起来只有一条原则，就是寓变化于整齐之中。 除了平仄之外，古典诗歌还常常借助双声词、叠韵词、叠音词和象声词来求得音调的和谐。双声词和叠韵词是由部分声音相同的字组成的词，声母相同的叫双声词，韵母相同的叫叠韵词。叠音词是声音完全相同的词。李重华《贞一斋诗说》云：“叠韵如两玉相叩，取其铿锵；双声如贯珠相联，取其宛转。”王国维《人间词话》云：“余谓苟于词之荡漾处多用叠韵，促节处用双声，则其铿锵可诵，必有过于前人者。”铿锵、宛转，荡漾、促节的细微区别，虽未必尽然，但双声、叠韵的音乐效果是确实存在的，而且叠音词的效果也是一样。它们的音乐效果可以这样概括：即在一连串声音不同的字中，出现了声韵部分相同或完全相同的两个邻近的字，从而强调了某一个声音以及由此声音所表达的情绪，铿锵的越发铿锵，婉转的益见婉转，荡漾的更加荡漾；促节的尤为促节。至于象声词则是模仿客观世界的声音而构成的词，它只有象声的作用而不表示什么意义。象声词的效果在于直接传达客观世界的声音节奏，把人和客观世界的距离缩短，使人有身临其境之感。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的音调》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 所有节奏都能满足人们生理上和心理上的需求，都能给人带来快感和美感。 B. 六言诗不是中国古典诗歌主要形式，因为二二二的音节组合无法形成半逗。 C. 古代的人如果写古典诗歌，必须严格按照韵书的规定来写，否则会贻笑大方。 D. 《诗经》中的“蒹葭”是双声词，白居易《琵琶行》中的“幽咽”是叠韵词。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中的“节奏”与材料二中的“音调”，都属于中国古典诗歌语言的音乐美。 B. 四言诗的音节分配，虽然符合“半逗律”，但切分均等，没有变化，所以被淘汰了。 C. 诗歌的节奏要符合语言的民族特点，音节组合和押韵是中国古典诗歌节奏的要素。 D. 中国古典诗歌除了讲究声音的和谐，还讲究声与情的和谐。 3. 下列选项不符合材料一第1段所说的“节奏”的一项是（ ） A. 居民小区机械打桩的节奏。 B. 艺术节歌唱家唱歌的节奏。 C. 《诗经》重章复沓的节奏。 D. 军人跑操矫健步伐的节奏。 4. 下面是七言律诗前四句的一种平仄格式，请你根据材料二中所述的平仄基本规律，补写甲、乙两句的平仄。 平平仄仄平平仄，甲____________。 乙____________，平平仄仄仄平平。 5. 请结合材料简要分析王维《山居秋暝》节奏与音调的特点（平仄除外）。 【答案】1. B 2. B 3. A 4. ①. 甲：仄仄平平仄仄平 ②. 乙：仄仄平平平仄仄 5. ①音节组合形成节奏。《山居秋暝》每句的音节分配为二三，符合“半逗律”。 ②全诗押韵产生节奏。《山居秋暝》每联的最后一个字“秋”“流”“舟”“留”押韵。 ③借助双声求得音调和谐。《山居秋暝》中的“清泉”“石上”都是双声词，音调和谐。 【解析】 【导语】这篇文章通过对中国古典诗歌节奏和音调的详细分析，揭示了诗歌语言的音乐美。材料一重点讨论了诗歌节奏的形成及其与语言自然节奏和音乐节奏的关系，强调了音节组合和押韵在节奏中的作用。材料二则深入探讨了诗歌音调的构成，特别是平仄、双声词、叠韵词、叠音词和象声词在音调和谐中的作用。整体上，文章条理清晰，内容详实，展示了中国古典诗歌在形式和声音上的独特魅力。 【1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“所有节奏”“都能”错误，原文是“合乎规律的重复形成节奏”，选项范围扩大。 C.“必须严格按照韵书的规定来写” 错误，唐以后写格律诗(近体诗)押韵要严格按照韵书的规定；唐以前写古体诗，依照口语，韵部比较宽。 D.“‘幽咽’是叠韵词” 错误，“幽咽”应该是双声词。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“切分均等，没有变化，所以被淘汰了”错误。文中只介绍了“四言二顿，每顿两个音节”“音节分配是：四言二二”，没有提到被淘汰及原因，选项于文无据。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料一中的节奏合乎规律，能给人以快感和美感，使人像见到老朋友一样，感到亲切、愉快，还可以使个体得到统一，差别达到协调，散漫趋向集中。 A.“居民小区机械打桩的节奏”是一种噪声，不能给人带来快感和美感，不属于材料一第1段所说的“节奏”。 如果是“人工打夯喊号子的节奏”，则符合材料一第1段所说的“节奏”。“人工打夯喊号子的节奏”与D项的节奏，都符合原文“节奏还可以使个体得到统一，差别达到协调，散漫趋向集中”的表述。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息解决问题的能力。 文中有“一联之内上下两句平仄相对”，七言律诗前四句两句一联，符合此规律，即前后句“仄”对平，“平”对“仄”，据此很容易推出答案。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息解决问题的能力。 ①文中有“中国古典诗歌的节奏首先表现在音节和音节的组合”，“逗把诗句分成前后两半，其音节分配是：……五言二三……并称之为‘半逗律”，《山居秋暝》为五言律，结合诗句可知，每句的音节分配为二三，按照音节组合形成节奏，符合“半逗律”。 ②文中有“押韵规律在一定的位置上重复同一韵母，就形成韵脚，产生节奏”， 《山居秋暝》每联下句“天气晚来秋”“清泉石上流”“莲动下渔舟”“王孙自可留”的最后一个字“秋”“流”“舟”“留”押韵，全诗押韵产生节奏。 ③文中有“古典诗歌还常常借助双声词、叠韵词、叠音词和象声词来求得音调的和谐”“双声如贯珠相联，取其宛转”，《山居秋暝》中的“清泉”“石上”都是双声词，音调和谐，读来流畅婉转，诗歌借助双声求得音调和谐。 广东省深圳市福田区红岭中学2024-2025学年高三上学期第一次月考语文试题 （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 什么是龙，确乎是一个谜。龙像马，所以马往往被呼为龙。《月令》“驾苍龙”，《周礼·庾人》“马八尺以上为龙”，皆其例。龙有时又像狗。《后汉书·孔僖传》“画龙不成反类狗”，所以狗也被呼为龙。此外还有一种有鳞的龙像鱼，一种有翼的又像鸟，一种有角的又像鹿。至于与龙最容易相混的各种爬虫类的生物，更不必列举了。 然则龙究竟是个什么东西呢？我们的答案是：它是一种图腾（Totem），并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。因部落的兼并而产生的混合的图腾，古埃及是一个最显著的例子。在我们历史上，五方兽中的北方玄武本是龟蛇二兽，也是一个好例。不同的是，这些是几个图腾单位并存着，各单位的个别形态依然未变，而龙则是许多单位经过融化作用，形成了一个新的大单位，其各小单位已经是不复个别的存在罢了。前者可称为混合式的图腾，后者化合式的图腾。部落既总是强的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的图腾中总有一种主要的生物或无生物，作为它的基本的中心单位，同样的在化合式的图腾中，也必然是以一种生物或无生物的形态为其主干，而以其他若干生物或无生物的形态为附加部分。 龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇。这表明在当初那众图腾单位林立的时代，内中以蛇图腾为最强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇，可见龙的基调还是蛇。大概图腾未合并以前，所谓龙者只是一种大蛇。这种蛇的名字便叫作“龙”。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族（Klan）兼并了吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了。这样看来，龙与蛇实在可分而又不可分。所以我们在引用古书中关于龙蛇的传说时，就无法也不必将它们分清。甚至正因其分不清，这问题对于我们，才特别有意义。不错，惟其龙蛇分不清，我们才更能确定龙是古代图腾社会的遗迹，因为我们知道，图腾的合并，是图腾式的社会发展必循的途径。 图腾有动物，有植物，也有无生物，但最习见的还是动物。同一图腾的分子都自认为这图腾的子孙。如果图腾是一种动物，他们就认定那动物为他们的祖先，于是他们自己全团族的男男女女，老老少少也都是那种动物了。曾奉狗为图腾的瑶族，如今还很鲜明的保存着这种意识。陆次云《峒溪纤志》说他们“岁首祭盘瓠，揉鱼肉于木槽，扣槽群号以为礼”。这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会，装扮并摹仿其图腾的特性与动作，是同样性质的。我国古代所谓“禹步”的一种独脚跳舞，本是仿效蛇跳，也属于这类。他们之所以要这样做，确有其绝对的实际作用。 凡图腾都是那一图腾团族的老祖宗，也是他们的监护神和防卫者，它给他们供给食物，驱除灾祸，给他们降示预言以指导他们趋吉避凶。如果它是一种毒虫或猛兽，那更好，因为那样它更能为儿孙们尽防卫之责。每个老祖宗当然知道谁是它的儿孙，认识他们的相貌和声音。但儿孙太多时，老祖宗一时疏忽，认错了人，那是谁也不能担保的。所以为保证老祖宗的注意，儿孙们最好是不时在老祖宗面前演习他们本图腾的特殊姿态、动作与声调，以便提醒老祖宗的记忆。这便是前面所讲的瑶族祭狗王时“扣槽群号”而食和“禹步”的目的。另一种保证老祖宗注意的方法，是经常的在装饰上表现着本图腾的特殊形相，以便老祖宗随时随地见面就认识。代表这一种手段的实例，便是龙图腾的“断发文身”的风俗。 为什么装扮得像龙，就不为蛟龙所害呢？龙之不加害于越人，恐怕不是受了越人化装的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化装，也不是存心欺骗，而是一种虔诚心情的表现。换言之，“断发文身”是一种图腾主义的原始宗教行为。断发文身的目的，固然是避免祖宗本人误加伤害，同时恐怕也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害。以上解释，可称为“避害说”。 至于许慎所谓“刺皮为龙文，所以为尊荣之也”，可称为“尊荣说”。这一说似乎与图腾无关，其实不然。就现代人观点看来，人决不以像爬虫为尊荣。这完全是图腾主义的心理。图腾既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得骄傲的事呢！龙之所以有资格被奉为图腾，当然有个先决条件。定是假定了龙有一种广大无边的超自然的法力，然后才肯奉它为图腾；崇拜它，信任它，皈依它，把整个身体和心灵都交付给它。如果有方法使自己也变得和它一样，那岂不更妙？在这里，巫术——模拟巫术便是野蛮人的如意算盘。 （节选自闻一多《伏羲考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 图腾有两种，混合式图腾可以玄武神兽为例，化合式图腾可以中国龙为例。 B. 化合式图腾的形成，往往是实力较强的团族，兼并及同化其他团族的结果。 C. 认定图腾动物是祖先，装扮并摹仿其特性与动作，是少数民族的共同标志。 D. 图腾是部落子孙的监护神和防卫者，如果是毒虫或猛兽，其护卫功能更强。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 古人说“马八尺以上为龙”，又说“画龙不成反类狗”，可见在龙的形象中糅合了马和狗的特征。 B. 瑶族祭狗王时“扣槽群号”，这个仪式有它的实际作用，现代世界的图腾团族舞会便继承了这个传统。 C. 一旦断发文身，模拟成龙，就是模仿了神的外形，能拥有神的无边法力，这便是模拟者的如意算盘。 D. 龙是一种虚构的生物，但融合众家而成的龙图腾成了华夏文化的基石，中国人至今被称为龙的传人。 3. 下列选项，最能支持“避害说”一项是（ ） A. 禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水注所当决者，因而治之。 B. 五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。 C. 每值正朔，家人负狗环行炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜。 D. 越人常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害也。 4. 作者强调，无法也不必分清古代传说中的龙蛇，理由何在？ 5. 大禹是古史记载中的圣王，而东汉人许慎在《说文解字》中说“禹，虫也”，请依据本文观点对此加以解释。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. （1）无法分清，是因为龙图腾的主干和基本形态是蛇，其次金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇。 （2）不必分清，是因为龙蛇不可分，更能确定龙是古代图腾社会的遗迹。 5. 参考：“禹，虫也”，意味着治水的大禹和虫有很大关系。 （1）禹本是虫名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。 （2）虫往往是先民的部族图腾，有保佑民众，驱邪避害之用。 （3）禹为部族首领，护佑民众，治水有功，以虫名之，是对他的神化和尊崇。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C.“认定图腾动物是祖先……是少数民族的共同标志”错误，原文为“图腾有动物，有植物，也有无生物，但最习见的还是动物”“如果图腾是一种动物，他们就认定那动物为他们的祖先，于是他们自己全团族的男男女女，老老少少也都是那种动物了”，可见图腾不一定是动物。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“现代世界的图腾团族舞会便继承了这个传统”错误，原文相关内容为“这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会，装扮并摹仿其图腾的特性与动作，是同样性质的”，并未提到“继承了这个传统”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “避害说”指装扮得像图腾，提醒祖宗认同，既是避免祖宗本人误加伤害，也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害。 A.是得到祖宗帮助，不涉及避害。 B.“以五彩丝系臂”没有装扮成图腾，不凭之避害，不属于避害说。 C.是祈福，不属于避害说。 D.装扮得像图腾，是避免被祖宗本人误加伤害。属于避害说。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 结合“龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇”可知，无法分清，是因为龙图腾的主干和基本形态是蛇；结合“金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇，可见龙的基调还是蛇”可知，金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇； 结合“这样看来，龙与蛇实在可分而又不可分。所以我们在引用古书中关于龙蛇的传说时，就无法也不必将它们分清”“惟其龙蛇分不清，我们才更能确定龙是古代图腾社会的遗迹”可知，不必分清，是因为龙蛇不可分，更能确定龙是古代图腾社会的遗迹。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 “禹，虫也”，意味着治水的大禹和虫有很大关系，筛选文中相关信息分析概括即可。 结合“禹，虫也”“我国古代所谓‘禹步’的一种独脚跳舞，本是仿效蛇跳”可知，禹本是虫名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。 结合“凡图腾都是那一图腾团族的老祖宗，也是他们的监护神和防卫者，它给他们供给食物，驱除灾祸，给他们降示预言以指导他们趋吉避凶。如果它是一种毒虫或猛兽，那更好，因为那样它更能为儿孙们尽防卫之责”“断发文身的目的，固然是避免祖宗本人误加伤害，同时恐怕也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害。以上解释，可称为‘避害说’”可知，虫往往是先民的部族图腾，有保佑民众，驱邪避害之用。 “大禹是古史记载中的圣王”，他本为部族首领，护佑民众，治水有功，从而得到人们的敬爱，以虫名之，是对他的神化和尊崇。 广东省普宁市勤建学校2024-2025学年高三上学期第一次调研考试语文试题 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 长期以来，对于中华传统文化的内涵特征存在着不同理解。一些观点认为，中华文明属于大陆文明，中华传统文化以内陆文明为底色，与海洋关系不大。这种观点的形成原因较为多样和复杂，西方文化思想的影响是一个重要来源，德国哲学家黑格尔是其中的代表，他在《历史哲学》一书中提出东西方拥有不同文明体系的观点。这一观点认为，以中国为代表的东方文化是内陆文化，是僵化和停滞的；以欧洲为代表的西方文化是海洋文化，是进取和创新的，这种文化差异造成了不同的人类文明形态。这种观点是片面的，且不符合历史事实。 中华传统文化是开放包容的文化，是多元同构的文化，海洋文化是其重要特质。中国自古就是海洋大国，既有广袤的大陆，也有辽阔的海疆。各族人民在长期的生产生活实践中形成了悠久的海洋文化，这是中国古代历史与文化进程的一个重要组成部分。中华传统文化的海洋特质孕育于远古时期，考古学家在周口店山顶洞人遗址发现了海蚌壳、海鱼骨等遗存，山东半岛、辽东半岛、东南沿海等地也大量分布着古代先民采食海贝、海鱼后抛弃贝壳、鱼骨所形成的贝丘遗迹。 先秦两汉时期，人们对海洋的认识逐渐深入，利用逐渐成熟。我国历史上第一次大规模海上航行的明确记载是秦始皇派徐福率众东渡。在广州南越王宫殿遗址发掘出了大型造船厂遗址，《尚书》《庄子》《山海经》等古文献中对刳木为舟、煮海为盐等亦有记载。汉代开启“海上丝绸之路”，贸易与交流东到日韩，南至东南亚各国。越南、马来西亚、印尼等东南亚国家也发现了不少与中国汉代海上航运及贸易相关的考古遗存，出土、发现了数量可观的汉代陶器、铜器、铁器等。这些器物正是海洋文化在汉代取得长足发展的实证。 六朝、隋唐时期，对于海洋的探索与开发显著推进。据史料记载，孙权曾派遣船队进行了数次大规模海上远航，远至台湾、东南亚等地，到吴国灭亡时，尚有大船五千余艘。唐代的造船技术更加高超，船体设计、船帆制造以及轮桥起重技术等诸多领域都有新的发明。唐代开始设置市舶司，专门管理对外交往和对外贸易，这是针对海洋经贸最早的官方常设机构。沿海港口城市也随之快速发展，广州、宁波、福州（时称泉州）、扬州等地都有规模很大的港口。《新唐书•地理志》等典籍也记录了从广州出发，经越南、印尼等地绕过马六甲海峡到达西亚的远洋航线及沿线各国风貌。 宋元时期，中国海洋文化的发展达到一个相对的高峰。宋代特别是南宋高度重视海洋贸易，明确提出了“开洋裕国”的基本国策，建立了更为完备的市舶机构，对海洋贸易采取了宽松开放的政策，航海技术进一步提升，海洋文化的发展进入繁荣时期。 明清两朝是海洋文化跌宕起伏、曲折发展的时期。一方面，明代前期，经由海洋的对外交流达到巅峰，郑和率领规模庞大的船队七下西洋，航路最远抵达非洲，时间跨度前后长达近30年，是古代航海史上规模空前的壮举。另一方面，明中叶之后，明清两朝不同程度推行过一些“海禁”政策，甚至发展为闭关锁国，阻滞了海洋文化的发展。 基于此进行研判，不难看出中华传统文化鲜明的海洋特质。文化不是一朝一夕之间形成的，同样也不是一个时期的停顿或波折所能截断的，历史长河在征途中激起的浪花乃至曲折的迂回，并不能改变其奔流入海的大势，明清海洋政策阶段性变化所造成的影响也无法抹杀中华传统文化中固有的海洋特性。 同时应当看到，中华传统文化是多元同构的文化，就文化内涵的诸多构成特质而言，海洋文化特质与其他特质并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有机共生、同构融合的关系。正因如此，中华传统文化天下大同、协和万邦、开放包容、开拓进取等精神内涵不断得到增强。首先，开放包容是中华海洋文化的一个显著特征。其次，开放包容也是中华海洋文化的基本特质。纵观西方几百年的海洋史，可以说是一部殖民和掠夺的历史，充满血腥杀戮，具有侵略性和扩张性、相比而言，中华海洋文化则具有开放包容、合作共赢的传统。各民族之间和谐往来的例证在史书或沿海城市现存的遗迹中比比皆是，鲜明地体现了中华海洋文化开放包容、合作共赢的思想。再次，开拓进取是中华海洋文化的重要精神特质。我国拥有漫长的海岸线，沿海地区的百姓很早就有搏击风浪、逐海谋生的传统，逐步形成了充满活力、敢拼会赢的社会文化氛围。 综上所述，海洋特质是中华传统文化的重要构成要素。“海纳百川，有容乃大”这一中华古谚的思想内涵反映着大海浩瀚无垠的自然品格。面向未来，推进海洋文化研究、总结古代海洋文化发展历程与经验，对于纠正和破除对中华传统文化的认识误区，增强人们的海洋意识有着重要意义。 （摘编自林大志《浅谈中华传统文化的海洋特质》） 1. 下列对原文相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 西方文化思想使得一些人对中华传统文化的内涵特征产生了片面的理解，认为中国传统文化是僵化和停滞的内陆文化。 B. “海上丝绸之路”的开启以及东南亚国家出土、发现汉代陶器、铜器、铁器等事实，说明汉朝时期海洋文化有了长足的发展。 C. 唐代设置的专门管理对外交往和对外贸易的市舶司，这是我国最早的针对海洋经贸的常设官方机构，可见唐代海洋贸易盛况。 D. 在作者看来，中华传统文化是多元文化，中华海洋文化只是其有机组成部分，与西方海洋文化不同，中华海洋文化具有开放包容等特质。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统文化既有内陆文化特质，也有海洋文化特质，这与我国拥有广袤的大陆和辽阔的海疆有关，更是各族人民长期向陆地、向海洋谋生活的必然结果。 B. “基于此进行研判，不难看出中华传统文化鲜明的海洋特质”中的“此”，指的是明清两朝海洋文化跌宕起伏、曲折发展的历史事实。 C. 相比西方充满侵略性与扩张性的海洋史，中华海洋文化则展现出开放包容、合作共赢的传统，有利于各民族之间的和谐往来。 D. 虽然“海纳百川，有容乃大”，但是面对误解中华传统文化的观点，我们有必要加以纠正，这将有助于增强人们的海洋意识。 3. 下列选项，不能作为论据来支撑第八段观点的一项是（ ） A. 宋代以来，妈祖信仰随着华侨的南渡遍布南洋各地，在马来西亚、新加坡、泰国、印尼、越南、菲律宾等地，都建有供奉妈祖的庙宇。 B. 三国时魏国在青、兖、幽、冀四州大造海船；东吴拥有比较成熟的分隔舱技术，即使个别船舱受损进水也不影响航行。 C. 《汉书•地理志》记载：“自夫甘都卢国，船行可二月余，有黄支国，民俗略与珠崖相类。其州广大，户口多，多异物，自武帝以来，皆献见。” D. 宋元时期的泉州被誉为“世界宗教博物馆”，世界各地的人们齐聚于此，从事海洋商贸活动，佛教、道教、儒教、伊斯兰教、基督教、摩尼教等宗教并存。 4. 文中画横线的部分是一个形象的表达，请简要说明其本意。 5. 作者采用哪些方法来证明中华传统文化具有海洋特质？请根据文本概括。 【答案】1. D 2. B 3. B 4. ①文章将明清时期的“海禁”和“闭关锁国”说成是“浪花”“曲折的迂回”，形象地阐明了明清时期对海洋文化的禁锢。②“不能改变其奔流入海的大势”则表明无论历史如何变化，海洋文化融入并成为中华传统文化的特质是历史的必然。 5. ①归纳法。文章列举了先秦两汉、六朝、隋唐、宋元、明清时期开发、利用海洋的事实及其海洋文化，进而归纳出中华传统文化具有海洋特质这一结论。②例证法。文章以考古学家在周口店山顶洞人遗址发现了海蚌壳、海鱼骨等遗存以及文献资料为例，论证中华传统文化具有海洋特质。③对比法。文章将中华海洋文化与西方海洋史进行对比，凸显中华海洋文化开放包容的特性。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“中华传统文化是多元文化”错误。根据原文“中华传统文化是多元同构的文化”“海洋文化特质与其他特质并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有机共生、同构融合的关系”，可知“多元”并不等同于“多元同构”，中华文化是多元一体的文化，多元性和一体性是辩证统一的。选项说法属于曲解文意。 故选D。 【2题详解】 本题考查对材料相关内容进行分析、概括和推断的能力。 B.“指的是明清两朝海洋文化跌宕起伏、曲折发展的历史事实”错误。根据原文“不难看出中华传统文化鲜明的海洋特质”，可知“此”所指的是从先秦至明清中国人探索海洋的实践，而不只是明清两个时期。选项说法属于缩小范围。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第八段的观点是作为多元同构的文化，中华传统文化因海洋文化特质与其他特质有机共生、同构融合而增强了“天下大同、协和万邦、开放包容、开拓进取等”精神特质。 A.妈祖信仰传布南洋，说明妈祖信仰具有开放包容的特性。 B.三国时期魏国、吴国造船技术较成熟，这是人们为征服海洋创造条件，没有体现增强了“天下大同……”的精神特质。 C.《汉书•地理志》记载海外他国与汉人相似的习俗以及与汉朝往来的事实，可见汉朝文化的开放包容。 D.宋元时期海外各种宗教并存于泉州，更是证明了宋元时期的开放包容。 故选B。 【4题详解】 本题考查分析文章中重要语句含义的能力。 文中画横线的部分由两个句子组成，前一个句子以比喻的方式概述了一段历史，后一个句子则是一个结论性的句子，作答时，需要分别解析两个句子的含义。 根据前文“另一方面，明中叶之后，明清两朝不同程度推行过一些‘海禁’政策，甚至发展为闭关锁国，阻滞了海洋文化的发展”“文化不是一朝一夕之间形成的，同样也不是一个时期的停顿或波折所能截断的”，可知明清时期的“海禁”和“闭关锁国的政策”阻碍了海洋文化的发展，造成了海洋文化发展的停顿或波折。划线句子中将“海禁”和“闭关锁国”比喻成“浪花”“曲折的迂回”，形象地阐明了明清时期对海洋文化的禁锢。 根据后文“明清海洋政策阶段性变化所造成的影响也无法抹杀中华传统文化中固有的海洋特性”，可知“不能改变其奔流入海的大势”则表明无论历史如何变化，海洋文化融入并成为中华传统文化的特质是历史的必然。 【5题详解】 本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。 根据原文“先秦两汉时期，人们对海洋的认识逐渐深入，利用逐渐成熟……这些器物正是海洋文化在汉代取得长足发展的实证”“六朝、隋唐时期，对于海洋的探索与开发显著推进。据史料记载，孙权……唐代开始设置市舶司，专门管理对外交往和对外贸易……《新唐书•地理志》等典籍也记录了从广州出发，经越南、印尼等地绕过马六甲海峡到达西亚的远洋航线及沿线各国风貌”“宋元时期，中国海洋文化的发展达到一个相对的高峰”“明清两朝是海洋文化跌宕起伏、曲折发展的时期”，可知文章主体部分介绍了中国不同历史时期参与海洋活动的事实，论证了中华传统文化具有海洋文化的特质。“基于此进行研判，不难看出中华传统文化鲜明的海洋特质”，进而归纳出中华传统文化具有海洋特质这一结论。 根据原文“古学家在周口店山顶洞人遗址发现了海蚌壳、海鱼骨等遗存，山东半岛、辽东半岛、东南沿海等地也大量分布着古代先民采食海贝、海鱼后抛弃贝壳、鱼骨所形成的贝丘遗迹”“《尚书》《庄子》《山海经》等古文献中对刳木为舟、煮海为盐等亦有记载”“《新唐书•地理志》等典籍也记录了从广州出发，经越南、印尼等地绕过马六甲海峡到达西亚的远洋航线及沿线各国风貌”，可知文章在论证过程中运用了大量史料，比如考古学家在周口店山顶洞人遗址发现了海蚌壳、海鱼骨等遗存以及文献资料，以铁的事实有力论证了中华传统文化具有海洋特质的观点。 根据原文“正因如此，中华传统文化天下大同、协和万邦、开放包容、开拓进取等精神内涵不断得到增强。首先，开放包容是中华海洋文化的一个显著特征。其次，开放包容也是中华海洋文化的基本特质。纵观西方几百年的海洋史，可以说是一部殖民和掠夺的历史，充满血腥杀戮，具有侵略性和扩张性、相比而言，中华海洋文化则具有开放包容、合作共赢的传统”，可知文章将中华海洋文化与西方海洋史进行对比，凸显中华海洋文化开放包容的特性。 学科网（北京）股份有限公司 $$