精品解析：湖南省邵东市第一中学2023-2024学年高一下学期第一次月考语文试题

2024年上学期高一第一次月考语文试卷 时间：150分钟 总分：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 意境之美，并不是中国古典诗歌的全部精华所在。王昌龄《出塞》（其一），之所以引起争议，就是因为它的后面两句，把豪情直截了当地抒发出来了。意境艺术最忌直接抒发，一旦直接抒发出来，把话说明了，意境就消解了，或者转化为另一种境界了。这是我国古典诗歌的另一种艺术境界，至今我国的诗学还没有给它一个命名，使之成为一种范畴，它不以意境的含蓄隽永、不着一字尽得风流为特点，它的特点不是意境式的温情，而是激情，其想象如天马行空，不可羁勒。关键在于其直接抒发的情感与理性拉开了距离，17世纪的诗话家将之总结为“无理而妙”。 中国诗中直接抒发的杰作也比比皆是。但是，直接抒发容易流于直白、也就是流于“议论”。王昌龄“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”之所以引起争议，就是因为其多少有点抽象。但是，并不是所有类似议论的诗句都是命中注定流于抽象的，如李白的“弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧”，又如白居易的“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，等等。我国古典诗话曾经把这个问题提到理论上来总结，最早是清代贺裳在《载酒园诗话》卷一中说：“诗又有以无理而妙者，如李益‘早知潮有信，嫁与弄潮儿’，此可以理求乎？然自是为语。至如义山‘八骏日行三万里，穆王何事不重来’（李商隐《瑶池》），则又无理之理，要进一层。总之诗不可执一而论。”这里说的“无理而妙”，“理”是与人情对立的，与一般的物理、事理之“理”有根本的不同，主要是与情相对立的“实用理性”。 明代钟惺、谭元春读奉益《江南词》中的“嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿”，以为其好处是“荒唐之想，写怨情却真切”，“翻得奇，又是至理”，就隐约提出了理论上的“情”与“理”的关系：于情“真切”，乃为“至理”，但又是“荒唐”之想；“无理而妙”，超越通常的“理”，才是“妙语”，结论是“无理之理”。从一方面来看，是“荒唐”的，是“无理”的；从另一方面来看，又是有理的，不但有理，而且是“妙理”，很生动。关键是这里的“理”是唐诗的“理”，和宋人诗话所谓“理”不是一回事。宋人的理是抽象教条之理，而这里的“理”是人情，和一般的理性不同。它不是直接的“理”，而是一种间接的“理”。间接是通过一种什么东西达到理的呢？徐增在《而庵说唐诗》中说：“此诗只作得一个‘信’字……要知此不是悔嫁瞿唐贾，也不是悔不嫁弄潮儿，是恨‘朝朝误妾期’耳。”意为不是真正要嫁给船夫，而是表达一个“恨”字，恨什么呢？无“信”，就是没有一个准确的期限，造成了“朝朝误妾期”。这就是说，这里讲的并不完全是“理”，而是一种“情”。从“情”来说，这个“恨”也是有一定道理的。不过这不是通常的理，可以说是“情理”。其境界不是一般的“意境”，而是“情理境”。 （摘编自孙绍振《意境的“情景交融”和直接抒情的“无理而妙”》） 材料二： 清代词论家贺裳总结前人创作经验，提出了“无理而妙”的理论。贺裳而后，对“无理而妙”的论述很多，其中不乏真知灼见，但这些论述多囿于典型范例的罗列与介绍，缺乏从理论的高度俯瞰其审美内蕴，仍然局限于贺裳所论及的中国古典诗词范围。事实上，“无理而妙”概括了一个较为普遍的文艺美学规律、它既见诸诗词，也存在于小说、戏剧、绘画、雕塑等艺术部类。 文学艺术的情感逻辑是“无理而妙”的摇篮。情感是审美心理的重要特征，它贯穿于文学活动之中。文学不仅再现现实，而且也表现主体情感。有时，作家要表现出典型环境中的典型情感，这种情感，密度大，浓重而强烈，常取反常的形式出现。在这种情况下，创作主体要遵循情感逻辑，就不得不违反生活逻辑。形神兼备固然是好，但二者若不可得兼，则弃形似而取神似，虽无理却有情。在接受主体一方，由于情感逻辑压倒了生活逻辑，感情的满足压倒了对“无理”的排斥，从而与创作主体和文学作品形成一种默契。贺裳论“无理而妙”时所举二例，看似无情情更切，看似无理实有理，深刻地揭示了闺中少妇情到深处人孤独，由爱而生恨的内心情感世界。又如《窦娥冤》中写窦娥遭冤受刑，死前发下三桩誓愿：盛夏大雪，血洒白练，干旱三年，果然应验；《牡丹亭》中杜丽娘因梦而死，又因爱情感召死而复生；卡夫卡的《变形记》写人变成大甲虫，等等，都是“无理而妙”的典型例子。 “无理”并不是胡编乱造，它是基于生活真实，并加以想象虚构而成的。透过它表层的无理性，往往可以发现它蕴含着深层的更为合理性。从这个意义上说，“无理” 就是有理，“无理”比有理更为合理，“无理而妙” 是艺术创造的极致，艺术的辩证法就是如此！ （摘编自周然毅《“无理而妙”新论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古典诗歌所追求的含蓄隽永的艺术境界，讲究“不着一字，尽得风流”，在作品中直接抒情是其大忌。 B. “无理而妙”的“理”，并不是一般的物理或生活中的事理、哲理，而是与人情相对立的“实用理性”。 C. 唐诗的“理”不同于宋诗的“理”，前者的“理”是人情的“理”，后者的“理”则是抽象教条之理。 D. “无理而妙”作为一种文艺美学规律，普遍地存在于各种艺术部类之中，但后人论述的范围较局限。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 拉开直接抒发的情感与理性的距离，抒情就不会变成直白抽象的议论，并能产生“无理而妙”的艺术效果。 B. 贺裳说“诗不可执一而论”，意即诗歌没有一成不变的解释，可以因时因人而有不同，即所谓“诗无达诂”。 C. 在古典诗词情、景、理三者的关系上，情与景的交融是形成意境的关键，情理相融则有助于形成“情理境”。 D. “无理而妙”是一种艺术极致，愈无理愈妙，因此，艺术家可以违背生活逻辑进行大胆的想象虚构。 3. 结合材料内容，下列选项中不能支持“无理而妙”观点的一项是（ ） A. 诗有别趣，非关理也。 B. 诗以奇趣宗，反常合道为趣。 C. 诗词中有理外之理，岂同时文之理、讲书之理乎？ D. 古人亦不废议论，但不着色相耳。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 请结合材料，以《窦娥冤》为例，简要分析其“无理而妙”的原理。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 楚霸王自杀（节选）【注】 郭沫若 亭长把船摇拢了岸，他到船尾去和钟离昧开坐着，表白了自己的来历。 “钟离昧将军，我现在对你说出真话罢。”亭长镇静地说着。“我自己并不是什么亭长。我只是这儿的一位读书人。我今天来本是没有怀好意的……” 钟离昧愈见惊愕了，把剑按着。 “但你也不要误会，”亭长忙慰解着，“我也不是汉王的奸细。你要晓得，现今的老百姓对于项王，哪一位还怀着有好意呢？是他自己把民心失掉了……项王就是因为成功的暴速，他自己生了一个幻觉，他自己以为是他一个人的拔山盖世的力气，把秦人歼灭了的。秦人的暴政颠覆了之后，他的行动就完全不同了……所以这两年来我们老百姓对他，就和从前对于秦始皇是一样！我们虽不是汉王的奸细，也可以说都是汉王的奸细。我对你说出真话罢，我今天来，本是想把他诱到江心去，我到江心再把船弄翻，然后和他两人同归于尽。我也是死了心来的呢，我现在这样说出真话，你就要杀我，我也是不怕的。” 自充亭长的说到这儿停了好一会，等待着钟离昧的处决。但钟离昧把头垂着了。 “不过呢，”他又接着说起来，“据我今天的经验，我看项王依然是一个好人。我后来也把对于他的态度改变了，真的想把他送到江东去。不料他却起了那样的短见。他的短处是在太年轻，而且———恕我不客气罢———是有点‘不学无术’……我看他的才器最好是做一员大将，他不该生出了野心要来做天下的统治者。以后他所闹出的乱子，说来有点伤心，实在伤了我们中国的不少的元气……人民的死亡在百年之内或者还可以复原，但学术上的损失，就再隔一千年怕也不能复原罢。秦始皇烧的书是烧的天下的私书，楚霸王却把秦人存下的公书也一把火而焚了。秦宫三月火不灭，你是晓得的，你想，那里面是烧了多少的史书呢？”…… 说话者又沉默了好一会，钟离昧也沉默着，深深地把头垂着。 “钟离昧将军，但今天的项王对于你和这马的态度，我真是受了感动啦。一个人临到生死关头，能够顾朋友而不顾自己实在是很少的。我们听说汉王刘邦在逃难的时候，连他自己的儿女都要推下车去。项王在这些地方却比刘邦更有仁者之心了。他这种心肠假使能够推广，他是决不会有今天这样的下场的。但他始终不悟，他偏以为是天老爷要亡他，哪晓得是他自己做错了，怎么怪得天呢？只顾自己的权势，不管老百姓死活的人，是走着自杀的路。项王是一个很好的教训啦。” 钟离昧这时候撑着了自己的腰杆，好容易跪下去了。 “项王！项王！”钟离昧向着天，流着眼泪叫着，“是我们误了你，是我们这些不学无术的武人误了你。我们误了天下的人，我们误了中国。中国的元气在千百年后都不能复原，这不是天大的罪恶吗？我们是比秦始皇还要该死。项王，你请等着我。” 他用力把腰间的宝剑拔出了鞘来，但是亭长却把他的手挽着了。 “钟离昧将军，你不要也寻短见。”亭长劝着他，“一个人最怕是不觉悟，觉悟了是有办法补救的。你是武人，我是文人，但我们做人的标准却只有一个。我们要抛弃了自己去利益他人，利益了他人也就成全了自己。你现在要自杀，已经做到了抛弃自己的工夫，但于人是没有益处的。我们随时抱着必死的心去做着利人救世的事，不是很好的做人的路吗？……我的家离这儿不远，我所以把船摇回了来，是想把你引到我家里去养伤，养好之后好让你再去尽你做人的责任。现今天下的人还在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我们现在正是需要着有不怕死的精神而以济人救世为怀的武人的。你的责任还很重大，不应该做这样无责任的事……你听我说罢，项王最后的不觉悟，我看，也就在这一点。他晓得不怕死，而且晓得利用死，但他把死利用来只是把自己装饰成一个英雄。他始终都是为的他那个‘自己’……我看你不要再蹈他的覆辙罢……” 钟离昧被“亭长”挽着的手早已消失了抗拒的力气，但头依然深深地垂着。 “亭长”到这时候把他的手中的剑取了来，替他插进了鞘里，接着又说：“我们回去罢，汉兵已经走得很远了。” 他说着便离开了钟离昧，先把马拉上了岸去。回头钟离昧也被背上了岸，费了莫大的力气，被扶上了马背。 …… 【注】短篇历史小说《楚霸王自杀》取材于《史记》项羽乌江自刎的故事，写于1936年郭沫若游历日本期间，此时国民党实行“攘外必先安内”的政策。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 听到“亭长”告知其真实身份后，钟离昧“按剑”的细节描写既符合他的身份，又表明他对“亭长”产生了警惕之心。 B. “亭长”是一个读书人，他之所以对项羽心怀怨恨想和他同归于尽，主要是因为项羽焚毁史书造成了巨大的学术损失。 C. 面对“亭长”对项羽失败的评价，钟离昧两次“把头垂着”，这一动作描写表明他内心也认识到民心向背的重要作用。 D. “亭长”把项羽对待钟离昧和乌雅马的态度与刘邦对待自己的儿女的态度进行对比，意在表达对项羽最终失败的惋惜。 7. 关于文中“亭长”劝诫钟离昧不要自寻短见的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 钟离昧想要自寻短见，这说明他对自己“武人”的身份和作用产生了怀疑。 B. “亭长”认为项羽的死只是把自己装饰成“英雄”，对利人救世毫无作用。 C. “亭长”劝诫钟离昧不要做无谓的牺牲，要承担起救民于水火之中的责任。 D. 钟离昧最终被“亭长”的话打动，他已看清形势，定会履行好做人的责任。 8. 小说中划横线句子有什么深刻意蕴？请结合相关内容简要分析。 9. 在《史记·项羽本纪》中的乌江亭长只是凸显项羽恪守信义的一个模糊的陪衬人物，到了郭沫若笔下却变得鲜活、生动，郭沫若对这一人物形象的有意刻画、增补有什么文学效果？ 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一： 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自《孟子·齐桓晋文之事》） 材料二： 季氏①将伐颛臾②。冉有、季路③见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王④以为东蒙主⑤，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子⑥欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任⑦有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费⑧。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫和无寡安无倾夫如是故远人不服则修文德以来之既来之则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” （节选自《论语·季氏第十六》） 【注】①季氏，季康子，名肥，春秋鲁国大夫，把持朝政。②颛臾（zhuān yú），小国，是鲁国的属国。③冉有和季路当时都是季康子的家臣。④先王，指周之先王。⑤东蒙主，主管祭祀蒙山（今山东蒙阴南）的人。⑥夫子，指季康子。春秋时，对长者、老师及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子。⑦周任，上古时期的史官。⑧费（bì），季氏的私邑，在今山东费县。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 盖均无贫/和无寡/安无倾/夫如故/远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/ B. 盖均无贫和无寡/安无倾夫/如是/故远人不服则修/文德以来之/既来之/则安之/ C. 盖均无贫和/无寡安/无倾夫如/是故/远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/ D. 盖均无贫/和无寡/安无倾/夫如是/故远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/ 11. 下列对文中加点词、句的相关解说，不正确的一项是（ ） A. “制民之产”与《岳阳楼记》中“增其旧制”，两句中的“制”意义不同。 B. 百亩之田，相传周代实行井田制，一家可分得耕田一百亩。 C. “固而近于费”与《鸿门宴》中“固不如也”，两句中的“固”意义相同。 D. 萧墙，指古代宫室用以区隔内外当门小墙。“萧墙之内”即家里，比喻内部。 12. 下列对材料一和材料二的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一是一篇对话记录节选，主要是孟子向齐宣王阐述施行王道的具体措施。 B. 孟子认为，先要让百姓有恒产来饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。 C. 材料二节选的是孔子与弟子的一番对话，反映了孔子治国以礼、为政以德的主张。 D. 两则选文在说理方面义正词严，破立结合，立论坚实可靠，驳斥也有理有据。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）谨庠序之教，申之以孝悌之义。 （2）危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？ 14. 在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对子路和冉有态度温和，但在《季氏将伐颛臾》中，孔子对他们语气却很严厉，这是为什么？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成各小题。 新城道中二首（其一） 苏轼 东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。 岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。 野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。 西崦人家应最乐，煮葵烧笋饷春耕。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人欲山行，春风吹断了积雨，可见风雨交织的天气也没能影响诗人的出行。 B. 颔联描写春晨山村晴景，“披絮帽”与“挂铜钲”是从形的角度比喻晴云、初日，较为贴切、形象、生动。 C. 尾联由自然景物的描写转入对农人及其生活的反映。雨过天晴，西山人家又是煮葵，又是烧笋，忙着春耕。 D. 全诗紧扣“乐”字，将秀丽明媚的春光、繁忙的春耕景象与诗人欢快的心情融汇交织在一起，赞美了山村人家的劳动生活。 16. 本诗颈联写景精妙，请结合诗句赏析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“_________________，_________________。” （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉求认为自己治理国家效果是：“_________________。” （3）《庖丁解牛》中，写解牛三年后达到的境界是：“_________________。” （4）《烛之武退秦师》中，晋国秦国联合围攻郑国的理由是：“_________________，_________________。” 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题， 年画一上墙，年的喜庆便自然而来。作家赵冬在其新著《中国年画——悬挂的风景》中，以传统年画为主，对人们耳熟能详的故事进行了图解。作为一部中国古典文学诗画集，该书以散文诗的形式，将100 部中国古代名著、民间传说、戏曲故事、神话故事和中华民族英雄人物、传奇人物等凝结在一起。让读者在短时间里浅显易懂地领略到中国文化的深邃。书中所选内容皆是家喻户晓的传统文化故事。其中既有经典名著。如四大名著、《聊斋志异》等；又有历史人物，还有戏曲故事。每一篇都配有年画作为陪村，让人在年画中参悟原著，在诗文解析中领略年画的意韵。作为一种看图识字式的大众读物，不仅年画是文化流通，审美传播的工具，还承载着起到道德教育、文明传承的作用。书中不仅画美，文字也独具风格，或七言五律，或骈文歌赋，读起来朗朗上口。 年画，不仅是一面镜子，也是美好人世间的万花筒，它让我们在辞旧迎新中感悟生命的真谛。而这本书更让我们看到了高悬在中国人心中的年景——丰盈的日子，美好的生活。 18. 文中加点的成语使用不恰当的一项是（ ） A. 耳熟能详 B. 浅显易懂 C. 家喻户晓 D. 朗朗上口 19. 下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 四海无闲田，农夫犹饿死。 B. 晓来谁染霜林醉？总是离人泪。 C. 自飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。 D. 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 20. 文中画横线的句子有语病，请修改。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 虽然社交焦虑的体验在成年人中不少见，但却并不是成年人的“专利”。儿童怕生，不敢跟生人说话，① 。当孩子出现焦虑情绪时，有的会哭闹， ② 。那些平时很活跃，但是到了陌生场合，由于紧张而一声不吭的孩子，就是因为焦虑而出现了选择性缄默症的症状。 焦虑症状对多数孩子来说是一种生理性的反应，到了一定年龄， ③ ，不需要去特别处理，顺其自然就好。如果此时家长对孩子的表现过分关注，强迫孩子改变自己的表现，反而可能加重孩子的症状。 同时，家长也要注意调整自己的情绪，警惕自己因为孩子有了焦虑症状而导致自己也出现焦虑问题。家长的焦虑不仅不能帮助孩子解决问题，而且会给孩子带来负面影响。 21. 在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。 22. 请分别用一个否定句概括上文各段的主要意思，每句不超过12个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 古希腊哲学家赫拉克利特曾说：“竞争是一切事物的源流与主宰。”生物学家达尔文也曾这样描述自然界：“物竞天择，适者生存。”但《道德经》有云：“圣人之道，为而不争。”又言：“水利万物而不争。” 以上材料引发了你怎样的思考与感悟？请写一篇作文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人真实信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024年上学期高一第一次月考语文试卷 时间：150分钟 总分：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 意境之美，并不是中国古典诗歌的全部精华所在。王昌龄《出塞》（其一），之所以引起争议，就是因为它的后面两句，把豪情直截了当地抒发出来了。意境艺术最忌直接抒发，一旦直接抒发出来，把话说明了，意境就消解了，或者转化为另一种境界了。这是我国古典诗歌的另一种艺术境界，至今我国的诗学还没有给它一个命名，使之成为一种范畴，它不以意境的含蓄隽永、不着一字尽得风流为特点，它的特点不是意境式的温情，而是激情，其想象如天马行空，不可羁勒。关键在于其直接抒发的情感与理性拉开了距离，17世纪的诗话家将之总结为“无理而妙”。 中国诗中直接抒发的杰作也比比皆是。但是，直接抒发容易流于直白、也就是流于“议论”。王昌龄“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”之所以引起争议，就是因为其多少有点抽象。但是，并不是所有类似议论的诗句都是命中注定流于抽象的，如李白的“弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧”，又如白居易的“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，等等。我国古典诗话曾经把这个问题提到理论上来总结，最早是清代贺裳在《载酒园诗话》卷一中说：“诗又有以无理而妙者，如李益‘早知潮有信，嫁与弄潮儿’，此可以理求乎？然自是为语。至如义山‘八骏日行三万里，穆王何事不重来’（李商隐《瑶池》），则又无理之理，要进一层。总之诗不可执一而论。”这里说的“无理而妙”，“理”是与人情对立的，与一般的物理、事理之“理”有根本的不同，主要是与情相对立的“实用理性”。 明代钟惺、谭元春读奉益《江南词》中的“嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿”，以为其好处是“荒唐之想，写怨情却真切”，“翻得奇，又是至理”，就隐约提出了理论上的“情”与“理”的关系：于情“真切”，乃为“至理”，但又是“荒唐”之想；“无理而妙”，超越通常的“理”，才是“妙语”，结论是“无理之理”。从一方面来看，是“荒唐”的，是“无理”的；从另一方面来看，又是有理的，不但有理，而且是“妙理”，很生动。关键是这里的“理”是唐诗的“理”，和宋人诗话所谓“理”不是一回事。宋人的理是抽象教条之理，而这里的“理”是人情，和一般的理性不同。它不是直接的“理”，而是一种间接的“理”。间接是通过一种什么东西达到理的呢？徐增在《而庵说唐诗》中说：“此诗只作得一个‘信’字……要知此不是悔嫁瞿唐贾，也不是悔不嫁弄潮儿，是恨‘朝朝误妾期’耳。”意为不是真正要嫁给船夫，而是表达一个“恨”字，恨什么呢？无“信”，就是没有一个准确的期限，造成了“朝朝误妾期”。这就是说，这里讲的并不完全是“理”，而是一种“情”。从“情”来说，这个“恨”也是有一定道理的。不过这不是通常的理，可以说是“情理”。其境界不是一般的“意境”，而是“情理境”。 （摘编自孙绍振《意境的“情景交融”和直接抒情的“无理而妙”》） 材料二： 清代词论家贺裳总结前人创作经验，提出了“无理而妙”的理论。贺裳而后，对“无理而妙”的论述很多，其中不乏真知灼见，但这些论述多囿于典型范例的罗列与介绍，缺乏从理论的高度俯瞰其审美内蕴，仍然局限于贺裳所论及的中国古典诗词范围。事实上，“无理而妙”概括了一个较为普遍的文艺美学规律、它既见诸诗词，也存在于小说、戏剧、绘画、雕塑等艺术部类。 文学艺术的情感逻辑是“无理而妙”的摇篮。情感是审美心理的重要特征，它贯穿于文学活动之中。文学不仅再现现实，而且也表现主体情感。有时，作家要表现出典型环境中的典型情感，这种情感，密度大，浓重而强烈，常取反常的形式出现。在这种情况下，创作主体要遵循情感逻辑，就不得不违反生活逻辑。形神兼备固然是好，但二者若不可得兼，则弃形似而取神似，虽无理却有情。在接受主体一方，由于情感逻辑压倒了生活逻辑，感情的满足压倒了对“无理”的排斥，从而与创作主体和文学作品形成一种默契。贺裳论“无理而妙”时所举二例，看似无情情更切，看似无理实有理，深刻地揭示了闺中少妇情到深处人孤独，由爱而生恨的内心情感世界。又如《窦娥冤》中写窦娥遭冤受刑，死前发下三桩誓愿：盛夏大雪，血洒白练，干旱三年，果然应验；《牡丹亭》中杜丽娘因梦而死，又因爱情感召死而复生；卡夫卡的《变形记》写人变成大甲虫，等等，都是“无理而妙”的典型例子。 “无理”并不是胡编乱造，它是基于生活真实，并加以想象虚构而成的。透过它表层的无理性，往往可以发现它蕴含着深层的更为合理性。从这个意义上说，“无理” 就是有理，“无理”比有理更为合理，“无理而妙” 是艺术创造的极致，艺术的辩证法就是如此！ （摘编自周然毅《“无理而妙”新论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古典诗歌所追求的含蓄隽永的艺术境界，讲究“不着一字，尽得风流”，在作品中直接抒情是其大忌。 B. “无理而妙”的“理”，并不是一般的物理或生活中的事理、哲理，而是与人情相对立的“实用理性”。 C. 唐诗“理”不同于宋诗的“理”，前者的“理”是人情的“理”，后者的“理”则是抽象教条之理。 D. “无理而妙”作为一种文艺美学规律，普遍地存在于各种艺术部类之中，但后人论述的范围较局限。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 拉开直接抒发的情感与理性的距离，抒情就不会变成直白抽象的议论，并能产生“无理而妙”的艺术效果。 B. 贺裳说“诗不可执一而论”，意即诗歌没有一成不变的解释，可以因时因人而有不同，即所谓“诗无达诂”。 C. 在古典诗词情、景、理三者的关系上，情与景的交融是形成意境的关键，情理相融则有助于形成“情理境”。 D. “无理而妙”是一种艺术极致，愈无理愈妙，因此，艺术家可以违背生活逻辑进行大胆的想象虚构。 3. 结合材料内容，下列选项中不能支持“无理而妙”观点的一项是（ ） A. 诗有别趣，非关理也。 B. 诗以奇趣为宗，反常合道为趣。 C. 诗词中有理外之理，岂同时文之理、讲书之理乎？ D. 古人亦不废议论，但不着色相耳。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 请结合材料，以《窦娥冤》为例，简要分析其“无理而妙”的原理。 【答案】1. B 2. C 3. D 4. ①首先从贺裳论及的中国古典诗词“无理而妙”的理论引入，指出作为一个较为普遍的美学规律，这一理论也存在于其它艺术部类。②接着亮明观点，指出文学艺术的情感逻辑是“无理而妙”的摇篮，并进行理论阐释，再列举典型例子进行分析。③最后总结指出“无理而妙”是艺术创造的极致。 5. ①从“理”的角度看，窦娥“血溅白练”“六月飞雪”“亢旱三年”三桩誓愿皆应验，这是不符合事态常规与天然定理的。②从“情”的角度看，这三桩誓愿反映了窦娥的巨大冤屈，她以这种方式自证清白，昭告世人，又是符合情感逻辑的。③从艺术创作角度看，这种浪漫主义手法的运用，超越了现实的真实，反而增强了作品批判现实的力量，达到“无理而妙”的艺术效果。 【解析】 【导语】这篇文章探讨了中国古典诗歌中的“无理而妙”艺术境界，强调直接抒情在诗歌中的独特价值。材料一通过分析王昌龄、李白、白居易等诗人的作品，指出直接抒情虽易流于直白，但若处理得当，能产生深刻的艺术效果。材料二则扩展了“无理而妙”的应用范围，认为这一美学规律不仅适用于诗词，还适用于小说、戏剧等多种艺术形式。文章通过理论与实例结合，深入剖析了“无理而妙”的审美内涵。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B．“而是与人情相对立的‘实用理性’”错，原文材料一第2段“主要是与情相对立的‘实用理性’”，文中有“主要”的限制。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“拉开直接抒发的情感与理性的距离，抒情就不会变成直白抽象的议论，并能产生‘无理而妙’的艺术效果”说法绝对。原文材料一第1段“关键在于其直接抒发的情感与理性拉开了距离”说的是“关键在于”。 B．“意即诗歌没有一成不变的解释”错，材料一第2段“诗不可执一而论”，说的是欣赏和评价诗歌的角度有不同。 D．“愈无理愈妙”“艺术家可以违背生活逻辑进行大胆的想象虚构”曲解文意。由原文材料二第2段“在这种情况下，创作主体要遵循情感逻辑，就不得不违反生活逻辑”强调有前提条件，第3段“‘无理’并不是胡编乱造，它是基于生活真实，并加以想象虚构而成的”，并不是“愈无理愈妙”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “无理而妙”观点指的是“弃形似而取神似，虽无理却有情”“透过它表层的无理性，往往可以发现它蕴含着深层的更为合理性”。 D．“不着色相”指议论写得含蓄，与本文强调无理却有情的“无理而妙”观点不符。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二共有三段。 第一段，“清代词论家贺裳总结前人创作经验，提出了‘无理而妙’的理论”首先从贺裳论及的中国古典诗词“无理而妙”的理论引入，“它既见诸诗词，也存在于小说、戏剧、绘画、雕塑等艺术部类”，指出作为一个较为普遍的美学规律，这一理论也存在于其它艺术部类。 第二段，“文学艺术的情感逻辑是‘无理而妙’的摇篮”亮明观点，指出文学艺术的情感逻辑是“无理而妙”的摇篮；“虽无理却有情。在接受主体一方，由于情感逻辑压倒了生活逻辑，感情的满足压倒了对‘无理’的排斥，从而与创作主体和文学作品形成一种默契”进行阐释分析；“又如《窦娥冤》”“《牡丹亭》”“卡夫卡的《变形记》”进而列举典型例子分析论证。 第三段，“‘无理’ 就是有理……‘无理而妙’ 是艺术创造的极致，艺术的辩证法就是如此”总结指出“无理而妙”是艺术创造的极致。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①元代关汉卿杂剧《窦娥冤》，主人公窦娥蒙冤被杀，临行前发下三桩誓愿，这三桩誓愿又简称为“血溅白练”“六月飞雪”“亢旱三年”，每一桩、每一件，最后都应验，这皆不符合事态常规与天然定理，这是三桩誓愿“无理”之处。 ②其实从这三桩誓言来看，无不体现着一个“冤”字，善良的窦娥至死都不甘心屈从于现实的压迫，她坚信自己的死后会“感天动地”，在人间以奇迹的方式显示出来，以表明自己的清白留在了人世间，昭告世人，她蒙受了不白之冤。这又是这一情节符合情感逻辑之处。 ③通过违反常规的自然现象来证明社会的不公平。三桩誓愿的超现实情节，运用了浪漫主义手法，显示正义抗争的强大力量，寄托了作者鲜明的爱憎，反映了人民伸张正义、惩治邪恶的愿望，也反衬出社会的黑暗。这正是作品“无理而妙”的原因。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 楚霸王自杀（节选）【注】 郭沫若 亭长把船摇拢了岸，他到船尾去和钟离昧开坐着，表白了自己的来历。 “钟离昧将军，我现在对你说出真话罢。”亭长镇静地说着。“我自己并不是什么亭长。我只是这儿的一位读书人。我今天来本是没有怀好意的……” 钟离昧愈见惊愕了，把剑按着。 “但你也不要误会，”亭长忙慰解着，“我也不是汉王的奸细。你要晓得，现今的老百姓对于项王，哪一位还怀着有好意呢？是他自己把民心失掉了……项王就是因为成功的暴速，他自己生了一个幻觉，他自己以为是他一个人的拔山盖世的力气，把秦人歼灭了的。秦人的暴政颠覆了之后，他的行动就完全不同了……所以这两年来我们老百姓对他，就和从前对于秦始皇是一样！我们虽不是汉王的奸细，也可以说都是汉王的奸细。我对你说出真话罢，我今天来，本是想把他诱到江心去，我到江心再把船弄翻，然后和他两人同归于尽。我也是死了心来的呢，我现在这样说出真话，你就要杀我，我也是不怕的。” 自充亭长的说到这儿停了好一会，等待着钟离昧的处决。但钟离昧把头垂着了。 “不过呢，”他又接着说起来，“据我今天的经验，我看项王依然是一个好人。我后来也把对于他的态度改变了，真的想把他送到江东去。不料他却起了那样的短见。他的短处是在太年轻，而且———恕我不客气罢———是有点‘不学无术’……我看他的才器最好是做一员大将，他不该生出了野心要来做天下的统治者。以后他所闹出的乱子，说来有点伤心，实在伤了我们中国的不少的元气……人民的死亡在百年之内或者还可以复原，但学术上的损失，就再隔一千年怕也不能复原罢。秦始皇烧的书是烧的天下的私书，楚霸王却把秦人存下的公书也一把火而焚了。秦宫三月火不灭，你是晓得的，你想，那里面是烧了多少的史书呢？”…… 说话者又沉默了好一会，钟离昧也沉默着，深深地把头垂着。 “钟离昧将军，但今天的项王对于你和这马的态度，我真是受了感动啦。一个人临到生死关头，能够顾朋友而不顾自己实在是很少的。我们听说汉王刘邦在逃难的时候，连他自己的儿女都要推下车去。项王在这些地方却比刘邦更有仁者之心了。他这种心肠假使能够推广，他是决不会有今天这样的下场的。但他始终不悟，他偏以为是天老爷要亡他，哪晓得是他自己做错了，怎么怪得天呢？只顾自己的权势，不管老百姓死活的人，是走着自杀的路。项王是一个很好的教训啦。” 钟离昧这时候撑着了自己的腰杆，好容易跪下去了。 “项王！项王！”钟离昧向着天，流着眼泪叫着，“是我们误了你，是我们这些不学无术的武人误了你。我们误了天下的人，我们误了中国。中国的元气在千百年后都不能复原，这不是天大的罪恶吗？我们是比秦始皇还要该死。项王，你请等着我。” 他用力把腰间的宝剑拔出了鞘来，但是亭长却把他的手挽着了。 “钟离昧将军，你不要也寻短见。”亭长劝着他，“一个人最怕是不觉悟，觉悟了是有办法补救的。你是武人，我是文人，但我们做人的标准却只有一个。我们要抛弃了自己去利益他人，利益了他人也就成全了自己。你现在要自杀，已经做到了抛弃自己的工夫，但于人是没有益处的。我们随时抱着必死的心去做着利人救世的事，不是很好的做人的路吗？……我的家离这儿不远，我所以把船摇回了来，是想把你引到我家里去养伤，养好之后好让你再去尽你做人的责任。现今天下的人还在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我们现在正是需要着有不怕死的精神而以济人救世为怀的武人的。你的责任还很重大，不应该做这样无责任的事……你听我说罢，项王最后的不觉悟，我看，也就在这一点。他晓得不怕死，而且晓得利用死，但他把死利用来只是把自己装饰成一个英雄。他始终都是为的他那个‘自己’……我看你不要再蹈他的覆辙罢……” 钟离昧被“亭长”挽着的手早已消失了抗拒的力气，但头依然深深地垂着。 “亭长”到这时候把他的手中的剑取了来，替他插进了鞘里，接着又说：“我们回去罢，汉兵已经走得很远了。” 他说着便离开了钟离昧，先把马拉上了岸去。回头钟离昧也被背上了岸，费了莫大的力气，被扶上了马背。 …… 【注】短篇历史小说《楚霸王自杀》取材于《史记》项羽乌江自刎的故事，写于1936年郭沫若游历日本期间，此时国民党实行“攘外必先安内”的政策。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 听到“亭长”告知其真实身份后，钟离昧“按剑”的细节描写既符合他的身份，又表明他对“亭长”产生了警惕之心。 B. “亭长”是一个读书人，他之所以对项羽心怀怨恨想和他同归于尽，主要是因为项羽焚毁史书造成了巨大的学术损失。 C. 面对“亭长”对项羽失败的评价，钟离昧两次“把头垂着”，这一动作描写表明他内心也认识到民心向背的重要作用。 D. “亭长”把项羽对待钟离昧和乌雅马的态度与刘邦对待自己的儿女的态度进行对比，意在表达对项羽最终失败的惋惜。 7. 关于文中“亭长”劝诫钟离昧不要自寻短见部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 钟离昧想要自寻短见，这说明他对自己“武人”的身份和作用产生了怀疑。 B. “亭长”认为项羽的死只是把自己装饰成“英雄”，对利人救世毫无作用。 C. “亭长”劝诫钟离昧不要做无谓的牺牲，要承担起救民于水火之中的责任。 D. 钟离昧最终被“亭长”的话打动，他已看清形势，定会履行好做人的责任。 8. 小说中划横线句子有什么深刻意蕴？请结合相关内容简要分析。 9. 在《史记·项羽本纪》中的乌江亭长只是凸显项羽恪守信义的一个模糊的陪衬人物，到了郭沫若笔下却变得鲜活、生动，郭沫若对这一人物形象的有意刻画、增补有什么文学效果？ 【答案】6. B 7. D 8. ①表明普通百姓虽然不是刘邦的奸细，但同样反对项羽，站在项羽的对立面； ②项羽在推翻暴秦统治后的所作所为导致民心离散，这是导致最终失败的根本原因； ③明确民心向背是成功与否的决定因素，告诫统治者要真正把百姓的利益放在首位。 9. ①乌江亭长在小说中是一个睿智的读书人形象，通过他的话语，展示了项羽失败的真正原因，让项羽的英雄形象更丰满。 ②乌江亭长以启蒙者的身份对钟离昧进行劝诫和教化，实际上是作者借“亭长”之口评述时政，号召国内停止内战一致对外。 ③有意刻画、补充这一人物形象，丰富了文章内容，使小说情节更具叙事效果和传奇色彩，引起读者阅读兴趣。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生赏析小说内容和艺术特色的能力。 B.“主要是因为项羽焚毁史书造成了巨大的学术损失”错误，依据原文“你要晓得，现今的老百姓对于项王，哪一位还怀着有好意呢？是他自己把民心失掉了”可知，原因是项羽的所作所为已经失去了民心，而“项羽焚毁史书造成了巨大的学术损失”只是其失民心的一方面。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生理解和概括文章内容的能力。 D.“他已看清形势，定会履行好做人的责任”错误，原文只是说“钟离昧被‘亭长’挽着的手早已消失了抗拒的力气，但头依然深深地垂着”，“他已看清形势，定会履行好做人的责任”无中生有。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解重要句子含义的能力。 “是汉王的奸细”说明百姓反对项羽，站在项羽的对立面；“都是”说明项羽已经失去了民心。结合“你要晓得，现今的老百姓对于项王，哪一位还怀着有好意呢？是他自己把民心失掉了”“秦人的暴政颠覆了之后，他的行动就完全不同了……所以这两年来我们老百姓对他，就和从前对于秦始皇是一样”可知，项羽在推翻暴秦统治后的所作所为导致民心离散，这是导致最终失败的根本原因。并由此阐明了民心向背是成功与否的决定因素的道理，告诫统治者要真正把百姓的利益放在首位。 【9题详解】 本题考查学生赏析小说中非主要人物作用的能力。 依据“我自己并不是什么亭长。我只是这儿的一位读书人。我今天来本是没有怀好意的……”“我也不是汉王的奸细。你要晓得，现今的老百姓对于项王，哪一位还怀着有好意呢？是他自己把民心失掉了……项王就是因为成功的暴速，他自己生了一个幻觉，他自己以为是他一个人的拔山盖世的力气，把秦人歼灭了的。秦人的暴政颠覆了之后，他的行动就完全不同了……所以这两年来我们老百姓对他，就和从前对于秦始皇是一样！我们虽不是汉王的奸细，也可以说都是汉王的奸细”可概括为：乌江亭长在小说中是一个睿智的读书人形象，通过他的话语，展示了项羽失败的真正原因，让项羽的英雄形象更丰满。 依据“一个人最怕是不觉悟，觉悟了是有办法补救的。你是武人，我是文人，但我们做人的标准却只有一个。我们要抛弃了自己去利益他人，利益了他人也就成全了自己。你现在要自杀，已经做到了抛弃自己的工夫，但于人是没有益处的。我们随时抱着必死的心去做着利人救世的事，不是很好的做人的路吗？”“现今天下的人还在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我们现在正是需要着有不怕死的精神而以济人救世为怀的武人的。你的责任还很重大……项王最后的不觉悟……他把死利用来只是把自己装饰成一个英雄。他始终都是为的他那个‘自己’”可概括为：乌江亭长以启蒙者的身份对钟离昧进行劝诫和教化，告诫他要心系百姓，不能只顾个人的利益和形象。再结合【注】可知，作者实际上是借“亭长”之口评述时政，号召国内停止内战一致对外。 读者大多熟悉了《史记·项羽本纪》中的乌江亭长的形象，而本文出其不意，有意刻画、补充这一人物别样的形象，丰富了文章内容，使小说情节更具叙事效果和传奇色彩，引起读者阅读兴趣，也能引发读者有更多的思考。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一： 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自《孟子·齐桓晋文之事》） 材料二： 季氏①将伐颛臾②。冉有、季路③见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王④以为东蒙主⑤，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子⑥欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任⑦有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费⑧。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫和无寡安无倾夫如是故远人不服则修文德以来之既来之则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” （节选自《论语·季氏第十六》） 【注】①季氏，季康子，名肥，春秋鲁国大夫，把持朝政。②颛臾（zhuān yú），小国，是鲁国的属国。③冉有和季路当时都是季康子的家臣。④先王，指周之先王。⑤东蒙主，主管祭祀蒙山（今山东蒙阴南）的人。⑥夫子，指季康子。春秋时，对长者、老师及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子。⑦周任，上古时期的史官。⑧费（bì），季氏的私邑，在今山东费县。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 盖均无贫/和无寡/安无倾/夫如是故/远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/ B. 盖均无贫和无寡/安无倾夫/如是/故远人不服则修/文德以来之/既来之/则安之/ C. 盖均无贫和/无寡安/无倾夫如/是故/远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/ D. 盖均无贫/和无寡/安无倾/夫如是/故远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/ 11. 下列对文中加点词、句的相关解说，不正确的一项是（ ） A. “制民之产”与《岳阳楼记》中“增其旧制”，两句中的“制”意义不同。 B. 百亩之田，相传周代实行井田制，一家可分得耕田一百亩。 C. “固而近于费”与《鸿门宴》中“固不如也”，两句中的“固”意义相同。 D. 萧墙，指古代宫室用以区隔内外的当门小墙。“萧墙之内”即家里，比喻内部。 12. 下列对材料一和材料二的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一是一篇对话记录节选，主要是孟子向齐宣王阐述施行王道具体措施。 B. 孟子认为，先要让百姓有恒产来饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。 C. 材料二节选的是孔子与弟子的一番对话，反映了孔子治国以礼、为政以德的主张。 D. 两则选文在说理方面义正词严，破立结合，立论坚实可靠，驳斥也有理有据。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）谨庠序之教，申之以孝悌之义。 （2）危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？ 14. 在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对子路和冉有态度温和，但在《季氏将伐颛臾》中，孔子对他们语气却很严厉，这是为什么？ 【答案】10. D 11. C 12. D 13. （1）慎重办理学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理告诫他们。 （2）有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？ 14. ①《侍坐》篇中，孔子组织学生谈理想，属于教学内容，需要启发诱导，故孔子平易近人，谦逊和蔼；②《季氏》篇中，孔子直截了当批评冉有、季路没有尽到臣子的责任，缺少担当，他们不符合孔子对君子的要求，故态度严厉。 【解析】 【导语】这篇两文言文分别选自《孟子》和《论语》，分别记录了孟子与齐宣王、孔子与弟子的对话。孟子强调治国应先保障民生，再施以礼义教育，体现了他“民本”思想。孔子则反对季氏伐颛臾，主张治国应以礼德为先，反映了他“以德治国”的理念。两篇文章都通过对话形式，展现了先秦儒家思想的核心主张，强调了治国理政中道德和民生的重要性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。像这样，远方的人还不归服，就修治仁义礼乐去招徕他们。使他们来了以后，就要使他们安定下来。 “均无贫”“和无寡”“安无倾”句式相同，句意相关，中间要断开，排除BC； “夫如是”句意完整，后面应断开，且“故”引出下句，前面应断开，排除A。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握古代文化常识和理解文言词句的能力。 A.正确。 “制民之产”：动词，规定，制定。句意：规定人民的产业。 “增其旧制”：名词，规模。句意：扩大了原有的建筑规模。 B.正确。句意：一百亩的田地。 C.错误。词义不同。 “固而近于费”：形容词，坚固。句意：城墙坚固而且靠近费城。 “固不如也”：副词，本来。句意：本来就比不上他。 D.正确。句意；而是在鲁国宫廷之内。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“两则选文在说理方面义正词严，破立结合”错误。材料一中，孟子对齐宣王的劝谏主要通过描绘理想社会的图景来引导齐宣王接受并实施王道政治，语言平和而富有说服力，并非一味的义正词严。材料二中，孔子与弟子冉有的对话则更侧重于批判和反驳，针对冉有提出的观点进行了有力的反驳，体现了孔子治国以礼、为政以德的政治主张，但这种批判并非全然义正词严，而是寓教于理，通过引用周任的话和自己的见解，直接而坚定地阐明了自己的立场。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“谨”，动词，慎重办理；“庠序”泛指学校；“孝悌”，孝顺父母、敬爱兄长；“申之以孝悌之义”，状语后置句，正常语序“以孝悌之义申之”。 （2）“危”，遇到危险；“持”，扶助；“颠”，跌倒；“相”，辅助的人。 【14题详解】 本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 《侍坐》篇记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。根据《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子对学生们的提问和回应，如“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”以及对子路的回答“为国以礼，其言不让，是故哂之”，可知孔子在此情境下，作为教师，他的态度温和，旨在鼓励学生畅所欲言，表达个人的理想和抱负，体现了一种启发式教育方法，目的是引导学生思考和自我发现。 根据《季氏将伐颛臾》中孔子对冉有的批评，“无乃尔是过与？……丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安”，以及对季氏将伐颛臾的反对态度，可知在面对政治决策和社会民生问题时，孔子的态度变得严厉。他直接指出冉有和季路作为季氏家臣，未能阻止季氏的不当行为，缺乏应有的责任感和担当精神，违背了儒家倡导的“君子之道”，即在位者应以仁政和公平治理国家，保障民众福祉，维护社会稳定。孔子的严厉批评体现了他对原则的坚守和对社会责任的高度关注，故孔子疾言厉色，语气严厉。 参考译文： 材料一： 齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。” （孟子）说：“没有可以长久维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼义法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，随后接着就处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能丰衣足食，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着君主走。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，就要回到根本上来：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养一些鸡、狗、猪，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 材料二： 季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路（季氏的家臣）去见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉求，恐怕该责备你吧？（无乃……与？：表推测语气，恐怕……吧？句式：宾语前置句，无乃过尔与？“是”，宾语前置的标志词，如唯才是举）那颛臾从前先王把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，这是鲁国的臣属，凭什么要讨伐它呢？” 冉有说：“季孙想讨伐它，我们两个做臣下的都不想。”孔子说：“冉求，周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，如若不能，就应辞去职务。’有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？况且你的话错了。老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？” 冉有说：“如今颛臾，城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧患。”孔子说：“冉求！君子厌恶那些不肯实说（自己）想要那样做而偏要找借口的人。我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫，（他们）不担心财富少而担心分配不均，不担心民众生活贫困而担心社会不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。像这样，远方的人还不归服，就修治仁义礼乐去招徕他们。使他们来了以后，就要使他们安定下来。如今由与求，你们两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能守卫（保持它的稳定统一），反而在国内策划发动战争。我担心季孙氏的忧患，不在颛臾，而是在鲁国宫廷之内。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成各小题。 新城道中二首（其一） 苏轼 东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。 岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。 野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。 西崦人家应最乐，煮葵烧笋饷春耕。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人欲山行，春风吹断了积雨，可见风雨交织的天气也没能影响诗人的出行。 B. 颔联描写春晨山村晴景，“披絮帽”与“挂铜钲”是从形的角度比喻晴云、初日，较为贴切、形象、生动。 C. 尾联由自然景物的描写转入对农人及其生活的反映。雨过天晴，西山人家又是煮葵，又是烧笋，忙着春耕。 D. 全诗紧扣“乐”字，将秀丽明媚的春光、繁忙的春耕景象与诗人欢快的心情融汇交织在一起，赞美了山村人家的劳动生活。 16. 本诗颈联写景精妙，请结合诗句赏析。 【答案】15. A 16. ①初绽的野桃伸到低矮的竹篱之外，迎风的垂柳倒映于清澈的溪水中。 ②“野桃含笑”“溪柳自摇”运用拟人手法，生动地描写出桃花绽开，溪柳自在飘动的情景。 ③“竹篱短”“沙水清”是静态描写，“野桃笑”“溪柳摇”是动态描写，动静结合，突出了山村景物的清新怡人、生机勃勃，映衬出诗人内心的欣喜。 【解析】 【导语】苏轼的《新城道中二首（其一）》描绘了春日山村的美丽景色和农家生活。诗人通过细腻的描写，展现了东风、晴云、初日、野桃、溪柳等自然景物的生动形象，表达了对山村春光的喜爱和对农人生活的赞美。全诗语言清新，意境优美，充满了诗人对自然和生活的热爱之情。 【15题详解】 本题考查学生理解和赏析诗歌内容、思想情感、表达技巧的能力。 A.“风雨交织的天气”错误，写春风吹断了积雨，天空放晴，不是风雨交加的天气，为全诗写景抒情奠定了轻松活泼的基调。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 ①颈联继续描写山村的自然景物。初绽的野桃伸到低矮的竹篱之外，迎风的垂柳倒映于清澈的溪水中。 ②“野桃含笑”用拟人手法，生动地描写出桃花绽开之情景；“竹篱短”采用侧面烘托的方法，写出“野桃”高过竹篱。“自摇”二字用拟人化手法，写出了“溪柳”的自由自在。“野桃含笑”“溪柳自摇”映衬出诗人内心的欣喜，带上强烈的主观色彩。 ③从描写角度看，颈联动静结合，“竹篱短”“沙水清”是静态描写，景物清新怡人；“野桃笑”“溪柳摇”是动态描写，写活了“野桃”、“溪柳”，动景活泼自在，充满情趣。动静结合，使山村自然景物充满了勃勃生机，洋溢着欢快的气氛，突出了山村自然景物的宁静美好。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“_________________，_________________。” （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉求认为自己治理国家的效果是：“_________________。” （3）《庖丁解牛》中，写解牛三年后达到的境界是：“_________________。” （4）《烛之武退秦师》中，晋国秦国联合围攻郑国的理由是：“_________________，_________________。” 【答案】 ①. 以吾一日长乎尔 ②. 毋吾以也 ③. 可使足民 ④. 未尝见全牛也 ⑤. 以其无礼于晋 ⑥. 且贰于楚也 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词如下：毋、礼、贰。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题， 年画一上墙，年的喜庆便自然而来。作家赵冬在其新著《中国年画——悬挂的风景》中，以传统年画为主，对人们耳熟能详的故事进行了图解。作为一部中国古典文学诗画集，该书以散文诗的形式，将100 部中国古代名著、民间传说、戏曲故事、神话故事和中华民族英雄人物、传奇人物等凝结在一起。让读者在短时间里浅显易懂地领略到中国文化的深邃。书中所选内容皆是家喻户晓的传统文化故事。其中既有经典名著。如四大名著、《聊斋志异》等；又有历史人物，还有戏曲故事。每一篇都配有年画作为陪村，让人在年画中参悟原著，在诗文解析中领略年画的意韵。作为一种看图识字式的大众读物，不仅年画是文化流通，审美传播的工具，还承载着起到道德教育、文明传承的作用。书中不仅画美，文字也独具风格，或七言五律，或骈文歌赋，读起来朗朗上口。 年画，不仅是一面镜子，也是美好人世间的万花筒，它让我们在辞旧迎新中感悟生命的真谛。而这本书更让我们看到了高悬在中国人心中的年景——丰盈的日子，美好的生活。 18. 文中加点的成语使用不恰当的一项是（ ） A 耳熟能详 B. 浅显易懂 C. 家喻户晓 D. 朗朗上口 19. 下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 四海无闲田，农夫犹饿死。 B. 晓来谁染霜林醉？总是离人泪。 C. 自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。 D. 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 20. 文中画横线的句子有语病，请修改。 【答案】18. B 19. C 20. 示例：作为一种看图识字式的大众读物，年画不仅是文化流通、审美传播的工具，还起到道德教育、文明传承的作用。 【解析】 【分析】 【18题详解】 本题考查学生理解并正确使用成语的能力。 A.耳熟能详：听得多了，能够很清楚、很详地复述出来。本语境强调是人们熟悉的故事，符合语境，使用正确。 B. 浅显易懂：道理或寓意浅显，容易理解、明白。这里指“事情容易作”，可以用“轻而易举”。 C. 家喻户晓：家家户户都知道。形容人所共知。本语境强调书中所选内容皆是家家户户都知道的传统文化故事。符合语境，使用正确。 D. 朗朗上口：指诵读诗词文章时的声音大而顺口。本语境强调是书中文字读起来朗朗上口。符合语境，使用正确。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生正确使用修辞能力。 画线句：使用了比喻的修辞，“年画”是本体，“镜子”“万花筒”是喻体。 A. 使用了对比的修辞； B. 使用了设问的修辞； C. 使用了比喻的修辞，“飞花”“丝雨”是本体，“梦”“愁”是喻体； D. 使用了双关的修辞手法。“晴”既指天气晴，也指“情感”。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生修改语病的能力。 “不仅”的语序不当，当使用成对的关联词且主语为一个时，主语应放在关联词前面，将“年画”放置“不仅”前；“承载着起到”重复，删去“承载着”或“起到”。 句子可以修改为：作为一种看图识字式的大众读物，年画不仅是文化流通、审美传播的工具，还起到道德教育、文明传承的作用。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 虽然社交焦虑的体验在成年人中不少见，但却并不是成年人的“专利”。儿童怕生，不敢跟生人说话，① 。当孩子出现焦虑情绪时，有的会哭闹， ② 。那些平时很活跃，但是到了陌生场合，由于紧张而一声不吭的孩子，就是因为焦虑而出现了选择性缄默症的症状。 焦虑症状对多数孩子来说是一种生理性的反应，到了一定年龄， ③ ，不需要去特别处理，顺其自然就好。如果此时家长对孩子的表现过分关注，强迫孩子改变自己的表现，反而可能加重孩子的症状。 同时，家长也要注意调整自己的情绪，警惕自己因为孩子有了焦虑症状而导致自己也出现焦虑问题。家长的焦虑不仅不能帮助孩子解决问题，而且会给孩子带来负面影响。 21. 在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。 22. 请分别用一个否定句概括上文各段的主要意思，每句不超过12个字。 【答案】21. ①也是社交焦虑②有的则是一声不吭③自己就能好转 22. ①社交焦虑不是成年人才有；②家长不必过分关注；③家长自己不能焦虑。 【解析】 【分析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空由前文“虽然社交焦虑的体验在成年人中不少见，但却并不是成年人的‘专利’”可知“儿童怕生，不敢跟生人说话”也是一种社交焦虑，所以可填：也是社交焦虑。 第二空由前文“有的会哭闹”可知这里句式上应采用“有的……”，再结合后文“由于紧张而一声不吭的孩子，就是因为焦虑而出现了选择性缄默症的症状”可知这里内容上应该是“一声不吭”，结合起来可以填：有的则是一声不吭。 第三空由前文“生理性反应”以及后文“不需要去特别处理，顺其自然就好”可知焦虑症状对多数孩子来说到了一定年龄自己就能好转，所以可以填：自己就能好转。 注意语言表达简洁，不要超过字数。 【22题详解】 本题考查学生压缩语段的能力。 本题要求分别用一个否定句概括各段的主要意思。 第一段由“虽然社交焦虑的体验在成年人中不少见，但却并不是成年人的‘专利’。儿童怕生，不敢跟生人说话……”可知本段的主要意思是社交焦虑不是成年人才有。 第二段由“不需要去特别处理，顺其自然就好。如果此时家长对孩子的表现过分关注，强迫孩子改变自己的表现，反而可能加重孩子的症状”可知本段的主要意思是家长不必过分关注。 第三段由“家长也要注意调整自己的情绪，警惕自己因为孩子有了焦虑症状而导致自己也出现焦虑问题”可知本段的主要意思是家长自己不能焦虑。因为“家长的焦虑不仅不能帮助孩子解决问题，而且会给孩子带来负面影响”。 注意语言表达简洁，不要超过字数。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 古希腊哲学家赫拉克利特曾说：“竞争是一切事物的源流与主宰。”生物学家达尔文也曾这样描述自然界：“物竞天择，适者生存。”但《道德经》有云：“圣人之道，为而不争。”又言：“水利万物而不争。” 以上材料引发了你怎样思考与感悟？请写一篇作文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人真实信息；不少于800字。 【答案】例文： 争是智勇，不争是淡泊 千年前，老子悠悠一句“上善若水，水善利万物而不争”，教导人应如水一般，不争而为善；而古希腊哲学家赫拉克利特却说：“竞争是一切事物的源流与主宰。”不满，敢争，方能激人自强上进，好争是鲁莽者的表现，完全不争又难免庸碌不为。依我看，适时的争与适时的不争，方为当下迅猛发展时代洪流中应有的砥砺自身、打磨心志之道。 鸡毛蒜皮冗杂事，争还是不争？多数人总高估了自己的德行素养，以为“凡我所争无小事”。远溯至惠子怕庄子夺相的谨慎，近至当下挤公交挤地铁时的争抢现状，都是小事，但都争得不亦乐乎。早有人一语点破：最无奈的是挤高铁挤火车，分明个个都有座，何必要争？从学生时代争分数、斗排名的“好胜心”到参加工作后比房、比车、比爹妈的荒诞，无一不是小事。小事过分地争，展现的并不是体面与尊严，而是人们残缺的德行与病态的心理。冗杂之事当然是不必争的，也不该争，积极好胜不是理由，心急烦躁也不是借口。缓慢一些，大度一些，会让自己沉淀更多，收获更多。英国诗人瓦特·兰德说：“和谁争我都不屑。”这种小事不争的淡定理应人皆有之。 那么，什么样的事情应该要争呢？南海主权、钓鱼岛争端、端午节习俗的归属，这些涉及领土归属、国家主权、民族大义的问题，中国政府从来都是态度强硬，斗争到底，坚决不让。印度小说家普列姆昌德有言：“在人类生活中，竞争心是具有重大意义的东西。”我们争得这些东西可能并不能给自己带来物质利益；但坚毅做骨，赤诚做魂，10多亿中华子孙争的重大意义，非语言可以描绘，在郑成功、林则徐、邓世昌等古今英雄的故事中可以寻觅到答案。 要适时地争，又要适时地不争。少年时意气风发，为了美好的理想而争，为能将梦想化作现实而争，难免年少轻狂、冲动鲁莽。与小人言行不可争，与不平不公不要争，因为当你身心俱健、足够强大时就能懂得，有时不争方为大义。穷且益坚，怯时更勇，与生不逢时、命途多舛要争，因为最有资格安排人生的只有你自己；聚少离多，风烛残年，与生老病死、相逢别离不可争，这是世间生灵必然要面对的过程，就像花开花寂又落地成泥，是不可逆转的。 争，是一种智勇，是蓬勃向上的精神，是天下兴亡匹夫有责的气魄；不争，是一种淡泊，是静水流深，是天高海阔无为的境界。愿你我都能成为智慧的竞争者，在岁月长河间恬然前行。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料引用名言，赫拉克利特强调了竞争对万物起源与事物发展的重要作用；达尔文强调了竞争对生物、社会进化发展的作用。与此相反，《道德经》的观点是“不争”，主张以淡然的态度对待人生；同时也以“水”为例赞扬了那些泽被万物而不争名的高尚品格之人。由此可见，我们应该辩证地看待竞争。 写作时，围绕“竞争”可从如下角度展开思考。第一，竞争的进步意义。①竞争不可避免、竞争无所不在，若我们消极懈怠，不思进取，必将被时代抛弃。②竞争对个人的意义：竞争源于压力，产生动力，竞争对个人的激励鞭策作用，让人不再懈怠；竞争能让我们更加努力拼搏进步；竞争使人更勇敢；竞争能增强人的自信心；竞争激发个人潜力。③竞争对社会家国的意义：竞争使大家各呈奇技，各出精品，给各行各业带来活力，让国家在竞争中不断强大，落后就要挨打，只有敢于竞争，直面竞争，在竞争中赢得先机，占据优势，国家与民族才能兴旺发达。第二，理性竞争。竞争的本质是输赢，竞争的精神是参与，竞争的条件是平等，竞争的旗帜是光明正大，竞争的本身是提高，竞争的过程是丰富。竞争中要尊重对手，遵守规则，做到正当竞争、高尚竞争、快乐竞争、良性竞争。要与强者争，与自己争，要追求竞争的双赢。竞争中不乏温情与关爱，竞争不乏互相提携、互相促进、互相欣赏、互相进步。同时，竞争不排斥合作。第三，不争是一种态度。不争的背后是一种自在，一种坦然，是懂得生活真谛之后毅然决然的放下与洒脱。不争是万千阅历后的看破，饱经沧桑后的睿智，无数沉浮后的淡泊。不争是一种转向，由外在转向内在，由关注金钱名利转向精神心灵。不争还是一种清醒，一种达观，一种自信，是内心的不执不迷，不贪不念。 对于“争”与“不争”这一思辨性话题，考生写作时首先可以亮明自己的观点。比如，若强调竞争，可说“竞争”本身是没有错的，在竞争的过程中全力以赴，对竞争的结果就可以坦然相对就是最好的选择。可以举例《泛滥的竞争》中出现的种种因“竞争”导致的问题，实际上并非“竞争”本身的错，而是人们忽略了竞争的过程，只试图得到竞争的结果，是人们对竞争的价值观的错误，不能责怪竞争本身。据此补充说明自己对竞争的看法，完善应该如何去竞争的看法，从而增强文章的论证力量。若要认同“不争”，则可从反面入手，通过揭露传统“竞争”观念，带来的一些弊端去表明自己的态度和立场。若选择结合二者进行思辨论证，则可围绕争什么、不争什么、怎么争等角度进行阐述。 立意： 1.竞争让人更快进步。 2.双赢才是竞争的最高境界。 3.不追名逐利，不争是一种态度。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$