第二单元检测卷-【教考衔接】2024-2025学年高二语文选必上册单元检测卷（新高考通用）

2024_2025学年高二语文统编版选择性必修上册第二单元检测卷 【教考结合.新高考通用】 （时间：150分钟，满分：150分） 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：　 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 (摘编自《儒家与道家人生气象》) 材料二：　 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。①之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，②史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 (摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》) 材料三：　 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 (摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》) 1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是 (　　) (3分) A．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲和则生万物。 B．法、阴阳、名三家本身不吸收儒、道思想，导致后来灭绝，其基本思想被儒、道吸收。 C．儒、道在发展进程中互相竞争，吸收，共存，形成了纵贯中国传统文化始终的思想流派。 D．殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 (　　) (3分) A．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 B．我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。 C．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；道家则不同，以各安其性命为最高目标。 D．材料三第一段用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3．材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是 (　　) (3分) A．儒家崇尚仁慈亲和、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的权诈智巧。 B．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 C．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 D．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 4．材料二画横线的两处，在论证上有哪些特点？请简要分析。(4分) 5．儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这种类型的影子，请你以杜甫为例来证明。(6分) (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成各题。 出关（节选） 鲁迅 老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，在城根下慢慢的绕着。他想爬城。城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留在城里，却没法搬出城外去。倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁班和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总而言之：他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。 “站住！”几个人大叫着。 老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。 “阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万想不到的。” 老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含糊糊的说，“我记性坏……” “自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……” 这时签子手便翻了一通青牛上的鞍鞯，又用签子刺一个洞，伸进指头去掏了一下，一声不响，撅着嘴走开了。 “先生在城圈边溜溜？”关尹喜问。 “不，我想出去，换换新鲜空气……” “那很好！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……” 老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。 大家喝过开水，再吃饽饽。让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。有几个还带着笔，刀，木札，预备抄讲义。 老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道： “道可道，非常道；名可名，非常名。……” 大家彼此面面相觑，没有抄。 “故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍。此两者，同出而异名……” 大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起磕睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。 老子仿佛并没有觉得，但仿佛又有些觉得似的，因为他从此讲得详细了一点。然而他没有牙齿，发音不清，打着陕西腔，夹上湖南音，“哩”“呢”不分，又爱说什么“㖇？”：大家还是听不懂。可是时间加长了，来听他讲学的人，倒格外的受苦。 为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会，就加上一句道： “㖇，完了！” 大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。 人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快了，加上国语不大纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义。 老子看见别的两个把笔，刀，木札，都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于是满口答应；不过今天太晚了，要明天才开手。 代表们认这结果为满意，退出去了。 第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适，他急于要出关，静静的写起来。回忆着昨天的话，想一想，写一句。除去喝白开水和吃饽饽的时间，写了整整一天半，也不过五千个大字。 “为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。 于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。 关尹喜非常高兴，又非常惋惜，见坚留不住老子，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食。 老子再三称谢，作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢的走去。不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发，黄袍，青牛，白口袋，接着就尘头逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。 大家回到关上，好些人跟着关尹喜走进公事房里去。 “这就是稿子？”账房先生提起一串木札来，翻着，说。 “字倒写得还干净。我看到市上去卖起来，一定会有人要的。”书记先生也凑上去，看着第一片，念道：“‘道可道，非常道’……哼，还是这些老套。真教人听得头痛，讨厌……” “医头痛最好是打打盹。”账房放下了木札，说。 “哈哈哈！……我真只好打盹了。老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……” “这可只能怪您自己看错了人，”关尹喜笑道。“他那里会有恋爱故事呢？他压根儿就没有过恋爱。” “您怎么知道？”书记诧异的问。 “这也只能怪您自己打了磕睡，没有听到他说‘无为而无不为’。这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’。一有所爱，就不能无不爱，那里还能恋爱，敢恋爱？” 窗外起了一阵风，大家都觉得有些冷。 一九三五年十二月 （有删改） 6．下列对文本相关内容的理解分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．《列异传》记载：“老子西游，关令尹喜望见其有紫气浮关，而老子果乘青牛而过”，只有短短几句话，但本文作者通过想象，将历史的只言片语改写成一个具有矛盾冲突、波澜起伏的故事，再加以幽默诙谐的写法，更具有可读性。 B．在中国古代传说中，作为道教始祖的老子，是一个具有仙风道骨的形象；可选文将老子塑造为一个年已衰老、视力不好、口齿不清且带有地方口音的出关者的形象。 C．老子本想悄然出关，但却为守关者认出，不得不答应为他们办讲座。这既显出了老子的博学，也表现了他处境的尴尬。 D．老子骑着青牛走后，关尹喜等人在公事房里的一番对话，足见人们的庸俗和愚昧无知。 7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．老子在城根下慢慢绕着，想尽办法也无法带着青牛脱身，后来讲学并留下五千字后才出得关来，展现了老子的尴尬与无奈。 B．尹喜先是质疑“在城圈边溜溜”，当老子回答“换换新鲜空气”后，则以“现在谁都讲卫生”来回答，表明他理解了老子出关的缘由。 C．文中写到老子讲授《道德经》时，借助对老子“讲”和众人“听”的描写，呈现出极强的现场感，在着墨上侧重于众人的表现。 D．小说采用“故事新编”的方法，古今杂糅，使古与今的叙事要素相互干涉，造成古代与现代的交叉、重叠、错位的现象。 8．小说运用多种手法以取得幽默的效果，请简要分析。（4分） 9．《史记·老子韩非列传》司马贞《索隐》引《列异传》记载：“老子西游，关令尹喜望见其有紫气浮关，而老子果乘青牛而过。”鲁迅先生将一位仙风道骨的老子，改写为出关受阻的老叟。请分析这样改写的文学效果。（6分） 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽也，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪？”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也著书十五篇言道家之用与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同，不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （选自司马迁《史记·老子传》，有删改） 材料二： 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 （选自《老子·修身》，有删改） 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 老莱子A亦楚人也B著书C十五篇D言E道家F之用G与孔子H同时云。 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ）（3分） A．“驾”字与“世与我而相违，复驾言兮焉求”（《归去来兮辞·并序》）中的“驾”词义相同。 B．“为”，文中指当作，与“为天下笑”（《五代史伶官传序》）中的“为”词义不同。 C．“强为我著书”与“知足者富，强行者有志”（《（老子）四章》）中的“强”词义不同。 D．“故无尤”与“况臣孤苦，特为尤甚”（《陈情表》）两句中的“尤”词义相同。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．孔子向周朝掌管藏书室的史官老子问礼，老子阐释了自己的看法，还斥责了孔子。孔子说自己见到的老子就像一条龙。 B．老子看到周朝衰落，就要离开。到了关口，关令尹喜请求老子为他写一本书，于是老子写了一本讲述道德的含意的书。 C．老子修道养身，他大概活了一百六十多岁。有人说周太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。 D．《老子·修身》中说，天地不为自己而生，所以能够长久；圣人把自身置于众人之后，却能得到大家的推崇而占先。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。 （2）水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 14．有人认为，老子的“无为”就是不作为、得过且过。请结合两则材料谈谈你对这种认识的看法。（3分） （二）古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 次青县题壁 （清）吴雯 去年九月长安来，鲤鱼风起船旗开。 本年三月旧山去，马上绿杨掠飞絮。 旧山风景复何如？昨日家人有报书。 当门万里昆仑水，千点桃花尺半鱼。 【注】①诗人终身未仕。此诗是他游京聿将返故乡、途经河北青县时题写在旅邸壁上。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A. “马上”仍有“绿杨掠飞絮”，一个“掠”字，表现诗人内心渴求功名的上进心。 B. 这首诗写天涯倦旅后对家乡的向往情怀，骨子里却含有求仕不遇、惆怅西还的情绪。 C. 一三句用叙述性的常语，二四句出以形象鲜明的隽句，一平常一隽永，平奇间出。 D. 后四句写诗人对“旧山”的向往，“旧山”二句较平，言家人来信报告家乡的情景。 16. 清代文学家王士祯多次赞叹尾联，称可与李白诗作媲美，请加以赏析。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《<论语>十二章》中,强调人一旦做到自我约束,使言行符合礼的规范,天下人都会称赞他是仁人君子的两句话是“　　　　 ,　　　　　”。  (2)《大学之道》中,“　　　　　　,　　　　　”两句告诉我们,事物都有主次、先后顺序。  (3)以自然界鸟类的啼鸣来表现人类的喜怒哀乐,在唐宋诗词中屡见不鲜,如“　　　　　,　　　　　　”。  三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 夏至，雨水一场赶一场，这正是菌子生长的旺季，也是捡菌子的好时节。捡菌子要赶早，星星还挂在天上，我便背起竹箩，拿上镰刀，踩着淡淡的月光出发了。我猫着腰，时而用镰刀掀开落叶，时而用手扒开杂草仔细搜寻。一不小心，一脚踩到陡坡上又松又细的松毛，一下子滑落十几米，落在厚厚的松叶上，站起一看，脚边竟然有一窝菌子，菌子一朵一朵的，粉粉的，嫩嫩的，顶开覆盖的松叶，笑意盎然地挺立着。我小心翼翼地采捡，把它们一朵朵放入竹箩中。刚走几步，只见一朵又肥又壮、形如花冠的干巴菌在松叶间若隐若现，我欣喜若狂，连忙扒开松叶用小刀把它从根部割下。一路寻去，我还捡到了隐居树下的青头菌，形如仙女散花的鸡枞花菌。宋朝诗人杨万里在《蕈子》一诗中写道：“戴穿落叶忽起立，拨开落叶百数十。蜡面黄紫光欲湿，酥茎娇脆手轻拾。”描绘的就是采菌的场景，看来，古人也和我们一样沉醉于采菌的快乐之中。 18．下列句子中的“赶”与文中加点的“赶”，意义相同的一项是（ ）（3分） A．雨水一场赶一场。 B．为了赶在下雨前回到家，小明一放学就冲出了教室。 C．我去办公室找老师，正赶上他出门开会。 D．个别同学们的作业是在收假前的最后时刻赶出来的。 19．文中画波浪线部分，如果写成“一朵又一朵粉嫩的菌子顶开覆盖的松叶，笑意盎然地挺立着”，从语义上看二者基本相同，但原句表达效果更好，为什么？（6分） 20．请简要分析文段末尾引用古诗句的作用。（4分） （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 你有没有发现这样一个问题：考试结束后，自己努力记忆的知识点就开始逐渐模糊，甚至完全遗忘。 ① ﹖首先，我们需要了解记忆的基本原理。人的记忆包括感觉记忆、短时记忆和长时记忆。感觉记忆保存时间最短，能够短暂地保存视觉、听觉等感觉系统传来的信息，例如刚刚看到的画像、刚刚听到的声音等。短时记忆容量有限，通常只能持续几秒到几分钟；而 ② ，持续时间更长。例如，当你试图记住一个电话号码直到拨打它时，你正在使用短时记忆。而你对童年的回忆、学到的技能，如骑自行车或游泳，以及你的母语等，则是存储在长时记忆中的。在学生考试复习期间，往往使用大量的短时记忆策略来强化记忆，以确保知识点能够在短时间内记住。实际上这些知识往往没有被有效地转移到长时记忆里，所以就会出现“考完即忘”的现象。 21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分） 22．文中画波浪线的句子有语病。请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 《庄子》中讲了一个不龟手之药（一种防手冻裂的药物）的故事：宋国有一家人善于研制不龟手之药，但他们世世代代却只是用它来做和漂洗丝絮有关的事儿，得到的价值也“不过数金”；后来有一天，有一位客人用百金买下了它的制作技术，用它来服务于吴越交战中受冻的士兵，由此得到的价值是“裂地而封之”。 世世代代以此为事，这是坚持俗见；不以此为事而以彼为事，这是突破俗见。俗见，往往是生活中的常理常情，它凝结着人生的某些经验和智慧。突破俗见意味着对此的超越和创新，有时甚至是颠覆。实际生活和工作中，人们为什么会坚持俗见？是不是所有的俗见都需要、都能被突破？而有些俗见又为什么能被突破？从哪里突破？被谁突破？是自己还是他人，是同时代的还是后人？突破前后的俗见各自又有着怎样不同的境界和价值观呢？这些问题，都需要我们作深入思考。 上述材料能给新时代的青年以启示，请结合你的思考与感悟写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024_2025学年高二语文统编版选择性必修上册第二单元检测卷 【教考结合.新高考通用】 （时间：150分钟，满分：150分） 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：　 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 (摘编自《儒家与道家人生气象》) 材料二：　 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。①之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，②史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 (摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》) 材料三：　 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 (摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》) 1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是 (　　) (3分) A．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲和则生万物。 B．法、阴阳、名三家本身不吸收儒、道思想，导致后来灭绝，其基本思想被儒、道吸收。 C．儒、道在发展进程中互相竞争，吸收，共存，形成了纵贯中国传统文化始终的思想流派。 D．殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 (　　) (3分) A．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 B．我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。 C．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；道家则不同，以各安其性命为最高目标。 D．材料三第一段用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3．材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是 (　　) (3分) A．儒家崇尚仁慈亲和、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的权诈智巧。 B．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 C．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 D．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 4．材料二画横线的两处，在论证上有哪些特点？请简要分析。(4分) 5．儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这种类型的影子，请你以杜甫为例来证明。(6分) 【答案】 1．A 2．C 3．B 4．①引证法，文章引用了名句、诗文等，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。 ②例证法，文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为“儒学、道学是开放性的”这一观点提供了例证。 ③比喻论证，文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。 5．杜甫的诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证； 李白不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性，这便是道家出世思想的印证。 【解析】 1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“它们却不吸收儒、道思想”错误，于文无据。文中只提到“汉代以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道思想。 C.“但是都讲‘和而不同’，都讲和则生万物”错误，曲解文意。根据材料二“儒家讲‘和合’‘保合’‘中和’‘太和’，孔子讲‘和而不同’。道家也讲‘致虚极，守静笃’‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，和则生万物，等等”可知，孔子讲“和而不同”，道家讲和则生万物。 D.“殷周出现的人文转向和人道主义”错误，概念间并列不当。根据材料三“历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现”，可知“由神本向人本转向”和“人道主义思潮”二者都属于“人文转向”，“人文转向”和“人道主义”之间不是并列关系。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误，偷换概念。根据材料二“故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是失之偏颇的”可知，我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而不是习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。 故选C。 3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 B.“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是指不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”的依据。 故选B。 4．本题考查学生分析论证特点的能力。 引证法，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“穷则独善其身，达则兼善天下”文章引用了名句、诗文等，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。 例证法，结合材料“儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合后，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化”可知，文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为“儒学、道学是开放性的”这一观点提供了例证。 比喻论证，“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两种中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”，文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。 5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 杜甫，其思想核心是仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。其诗风沉郁顿挫，忧国忧民，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，反映当时社会矛盾和人民疾苦，他记录了唐代由盛转衰的历史巨变，表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识，因而被誉为“诗史”。杜甫的诗歌处处体现民本思想，便是儒家入世思想的印证。 李白，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，又号“谪仙人”。自“酒中仙”，蔑视权贵，天子呼来不上船。曾经奉诏醉中起草诏书，令高力士脱靴，在皇帝面前无拘无束。被“赐金放还”后，他从此仗剑天涯，喝酒搞创作，再也没有什么能阻挡他浪荡的心。他讴歌祖国山河与美丽的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的统一。山水有幸，在李白足迹所到的地方，景观化作了诗歌，在他走后，诗歌又化作了景观。他的诗魂与山水同在，生生不灭，经典永存，这便是道家出世思想的印证。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成各题。 出关（节选） 鲁迅 老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，在城根下慢慢的绕着。他想爬城。城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留在城里，却没法搬出城外去。倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁班和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总而言之：他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。 “站住！”几个人大叫着。 老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。 “阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万想不到的。” 老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含糊糊的说，“我记性坏……” “自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……” 这时签子手便翻了一通青牛上的鞍鞯，又用签子刺一个洞，伸进指头去掏了一下，一声不响，撅着嘴走开了。 “先生在城圈边溜溜？”关尹喜问。 “不，我想出去，换换新鲜空气……” “那很好！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……” 老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。 大家喝过开水，再吃饽饽。让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。有几个还带着笔，刀，木札，预备抄讲义。 老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道： “道可道，非常道；名可名，非常名。……” 大家彼此面面相觑，没有抄。 “故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍。此两者，同出而异名……” 大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起磕睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。 老子仿佛并没有觉得，但仿佛又有些觉得似的，因为他从此讲得详细了一点。然而他没有牙齿，发音不清，打着陕西腔，夹上湖南音，“哩”“呢”不分，又爱说什么“㖇？”：大家还是听不懂。可是时间加长了，来听他讲学的人，倒格外的受苦。 为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会，就加上一句道： “㖇，完了！” 大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。 人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快了，加上国语不大纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义。 老子看见别的两个把笔，刀，木札，都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于是满口答应；不过今天太晚了，要明天才开手。 代表们认这结果为满意，退出去了。 第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适，他急于要出关，静静的写起来。回忆着昨天的话，想一想，写一句。除去喝白开水和吃饽饽的时间，写了整整一天半，也不过五千个大字。 “为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。 于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。 关尹喜非常高兴，又非常惋惜，见坚留不住老子，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食。 老子再三称谢，作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢的走去。不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发，黄袍，青牛，白口袋，接着就尘头逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。 大家回到关上，好些人跟着关尹喜走进公事房里去。 “这就是稿子？”账房先生提起一串木札来，翻着，说。 “字倒写得还干净。我看到市上去卖起来，一定会有人要的。”书记先生也凑上去，看着第一片，念道：“‘道可道，非常道’……哼，还是这些老套。真教人听得头痛，讨厌……” “医头痛最好是打打盹。”账房放下了木札，说。 “哈哈哈！……我真只好打盹了。老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……” “这可只能怪您自己看错了人，”关尹喜笑道。“他那里会有恋爱故事呢？他压根儿就没有过恋爱。” “您怎么知道？”书记诧异的问。 “这也只能怪您自己打了磕睡，没有听到他说‘无为而无不为’。这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’。一有所爱，就不能无不爱，那里还能恋爱，敢恋爱？” 窗外起了一阵风，大家都觉得有些冷。 一九三五年十二月 （有删改） 6．下列对文本相关内容的理解分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．《列异传》记载：“老子西游，关令尹喜望见其有紫气浮关，而老子果乘青牛而过”，只有短短几句话，但本文作者通过想象，将历史的只言片语改写成一个具有矛盾冲突、波澜起伏的故事，再加以幽默诙谐的写法，更具有可读性。 B．在中国古代传说中，作为道教始祖的老子，是一个具有仙风道骨的形象；可选文将老子塑造为一个年已衰老、视力不好、口齿不清且带有地方口音的出关者的形象。 C．老子本想悄然出关，但却为守关者认出，不得不答应为他们办讲座。这既显出了老子的博学，也表现了他处境的尴尬。 D．老子骑着青牛走后，关尹喜等人在公事房里的一番对话，足见人们的庸俗和愚昧无知。 7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．老子在城根下慢慢绕着，想尽办法也无法带着青牛脱身，后来讲学并留下五千字后才出得关来，展现了老子的尴尬与无奈。 B．尹喜先是质疑“在城圈边溜溜”，当老子回答“换换新鲜空气”后，则以“现在谁都讲卫生”来回答，表明他理解了老子出关的缘由。 C．文中写到老子讲授《道德经》时，借助对老子“讲”和众人“听”的描写，呈现出极强的现场感，在着墨上侧重于众人的表现。 D．小说采用“故事新编”的方法，古今杂糅，使古与今的叙事要素相互干涉，造成古代与现代的交叉、重叠、错位的现象。 8．小说运用多种手法以取得幽默的效果，请简要分析。（4分） 9．《史记·老子韩非列传》司马贞《索隐》引《列异传》记载：“老子西游，关令尹喜望见其有紫气浮关，而老子果乘青牛而过。”鲁迅先生将一位仙风道骨的老子，改写为出关受阻的老叟。请分析这样改写的文学效果。（6分） 【答案】 6．C 7．B 8．①运用漫画式的笔调塑造人物。如，文中对老子的落魄狼狈姿态进行夸张变形，改变他的伟岸形象，多次写到他如“呆木头”，幽默感十足。②采取对比反差形成幽默诙谐。如写众人听讲前认真对待，“预备抄讲义”，与后文“打哈欠”“打起瞌睡”、工具掉落一地，形成鲜明反差，诙谐顿出。③使用戏谑调侃的方式营造诙谐。如“倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁班和墨翟还都没有出世”，戏谑玩笑的方式让人捧腹。④通过细节夸张形成幽默诙谐。如写关尹喜认出老子的反应“阿呀！”的惊叹，签子手“撅着嘴走开”的神态等，都在形象生动的展现中显出诙谐。（每点2分，回答出任意三点即可） 9．①将仙风道骨的老子改为出关受阻的老叟，更显出老子处境的尴尬；②借普通老叟的被揶揄嘲讽的处境，与作为道家思想开创者的被神化的境界构成鲜明的对比；③更能展现出世人的无知和浅薄以及老子思想不被认可的尴尬处境；④使故事的传奇色彩有所减弱，而现实寓意则有所增强。⑤将历史的只言片语改写成一个具有矛盾冲突、波澜起伏的故事，再加以幽默诙谐的笔调，更具可读性。（答对1点得1分，答对2点得3分，答对3点得5分） 【解析】 6．本题考查学生对文章内容的分析鉴赏能力。 C.“显出了老子的博学”分析错误，老子办讲座是出于无奈。故选C。 7．本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B．“表明他理解了老子出关的缘由”错误，关尹喜以“现在谁都讲卫生”来回答，只是漫不经心的敷衍。故选B。 8．本题考查学生鉴赏作品的表现手法的能力。 在本文中，作者运用多种手法以取得幽默的效果，具体可以从以下几点来分析： 首先，通过具有漫画式的笔调塑造人物。与历史中记载的如同圣人般的老子不同，小说中的老子是一个落魄狼狈甚至有些可笑的老头子。比如小说中对他的描写，“自己是一动也不动，好像一段呆木头”“老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含糊糊的说，‘我记性坏……’”“老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了”等，作者通过对老子形象的夸张变形，让人物体现出十足的幽默感。 其次，通过运用对比反差形成幽默诙谐的效果。如众人非要老子讲学，在开讲之前，众人“于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。有几个还带着笔，刀，木札，预备抄讲义”，而在听了老子那无滋无味的讲座后，众人“大家彼此面面相觑，没有抄”“大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起磕睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了”，这种前后鲜明的反差制造出了喜剧效果，让读者感受到诙谐的意味。 再次，作者用戏谑的语言来调侃小说中的人物。在小说的开头，写到老子想翻墙出函谷关，但又无法让青牛翻过墙去，“倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁班和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意”，这里提到起重机，又提到当时还没出世的鲁班和墨翟，言语间充满调侃与戏谑之意，让读者捧腹。 最后，作者通过对细节夸张的描写以达到幽默的效果。比如写关尹喜认出老子的反应，“‘阿呀！’关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱”，此处关尹喜“阿呀！”的惊叹，“滚鞍下马”和“打着拱”的动作，显得非常夸张，正是通过这种夸张，小说达到了幽默诙谐的效果。 9．本题考查学生对文章艺术特色的分析能力。 首先，老子是道教尊崇的始祖，在中国的古代传说中历来将其描绘为具有仙风道骨的形象，但在本篇小说中，作者将其塑造为一个年老，视力不好，口齿不清且带有地方口音的老人。他本想悄然出关，但却为守关者认出，不得不为他们办讲座。这就凸显了老子处境的尴尬。 其次，作者通过对老子讲座情况的描写，如“一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起磕睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了”“为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事”“老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……”等内容，借普通老叟的被揶揄嘲讽的处境，与作为道家思想开创者的被神化的境界构成鲜明的对比。 然后，在描写老子讲座及写书的过程中，作者恰如其分的描写了听众的反应。老子的思想被历代读书人尊为经典，但在小说中，这一高深的思想并不为大家所接受，这样更能展现出世人的无知和浅薄以及老子思想不被认可的尴尬处境。这篇小说选自《故事新编》，是所谓借酒瓶装新酒式的作品，在作者充满戏谑调侃的幽默语言中，加入了能反映写作时社会现实的内容，让这篇改写自历史故事的小说使故事的传奇色彩有所减弱，而现实寓意则有所增强。 最后，对于老子出关这件事，无论是在《史记•老子韩非列传》中“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”，还是司马贞《索隐》引《列异传》记载：“老子西游，关令尹喜望见其有紫气浮关，而老子果乘青牛而过。”都只有短短几句话，但作者通过自己的想象，将历史的只言片语改写成一个具有矛盾冲突、波澜起伏的故事，再加以幽默诙谐的笔调，更具可读性。 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽也，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪？”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也著书十五篇言道家之用与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同，不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （选自司马迁《史记·老子传》，有删改） 材料二： 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 （选自《老子·修身》，有删改） 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 老莱子A亦楚人也B著书C十五篇D言E道家F之用G与孔子H同时云。 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ）（3分） A．“驾”字与“世与我而相违，复驾言兮焉求”（《归去来兮辞·并序》）中的“驾”词义相同。 B．“为”，文中指当作，与“为天下笑”（《五代史伶官传序》）中的“为”词义不同。 C．“强为我著书”与“知足者富，强行者有志”（《（老子）四章》）中的“强”词义不同。 D．“故无尤”与“况臣孤苦，特为尤甚”（《陈情表》）两句中的“尤”词义相同。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．孔子向周朝掌管藏书室的史官老子问礼，老子阐释了自己的看法，还斥责了孔子。孔子说自己见到的老子就像一条龙。 B．老子看到周朝衰落，就要离开。到了关口，关令尹喜请求老子为他写一本书，于是老子写了一本讲述道德的含意的书。 C．老子修道养身，他大概活了一百六十多岁。有人说周太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。 D．《老子·修身》中说，天地不为自己而生，所以能够长久；圣人把自身置于众人之后，却能得到大家的推崇而占先。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。 （2）水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 14．有人认为，老子的“无为”就是不作为、得过且过。请结合两则材料谈谈你对这种认识的看法。（3分） 【答案】 10．BDG 11．D 12．A 13．（1）您所说的礼，制定它的人已经死了，只有他的言论还在。 （2）水善于滋养万物而不与之争夺，汇聚在人们厌恶的地方（低洼之地），因此接近于道。 14．①这种认识是错误的，是对老子“无为”思想的误解。②材料一中老子说君子遇到时机就出仕，告诉孔子要去掉过多的欲望和过高的志向。材料二中说上善的人说话遵守信用，行动把握时机等。③可见“无为”不是不作为、得过且过，而是不妄为、不乱为，要顺应客观形势，尊重规律。 【解析】 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。 “老莱子亦楚人也”中“亦……也”是表判断的结构，所以在B处断开。 “十五篇”是“著书”的后置定语，完整的结构，所以在D处断开。 “言道家之用”中“言”作谓语，“道家之用”作宾语，结构完整，所以在G处断开。 故选BDG。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。驾：驾车。句意：况且君子时运来了就驾车出去做官。/世事与我所想的相违背，还能驾车（努力）探求什么呢？ B.正确。为：作为。/为：被。句意：他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。/被天下人嘲笑。 C.正确。强：勉力。/强：勤勉。句意：勉力为我们写一本书吧。/知道满足的人能够富有，勤勉行道的人有意志。 D.错误。尤：错误、过失。/尤：更加。句意：所以才没有过失。/况且我孤单凄苦的程度更为严重呢。。 故选D。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“还斥责了孔子”理解错误，根据原文“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已”可知，应是“劝诫”。 故选A。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“子”，尊称，您；“朽”，腐烂，这里可以理解为死；“独”，唯独，只有。 （2）“利”，有利于、滋养；“所恶”，厌恶的地方，指低洼之地；“几”，近，接近。 14．本题考查学生筛选并概括文中观点的能力。 首先明确观点：这种认识是错误的，是对老子“无为”思想的误解。然后从文中筛选相关信息加以分析。 根据“且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，可知遇到时机就出仕，赶不上时机就隐居起来。根据原文“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已”，可知劝诫孔子去掉骄气和过多的欲望，去掉高贵的神态和过高的志向。根据“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”，可知居于低洼之地，思虑深邃宁静，结交善良之人，说话遵守信用，为政精于治理，处事发挥特长，行动把握时机。 所以，“无为”不是不作为、得过且过，而是不妄为、不乱为，要顺应客观形势，尊重规律。 参考译文： 材料一： 老子，姓李，名耳，字聃，是周朝掌管藏书室的史官。孔子到了周都，向老子问礼。老子说：“您所说的礼，制定它的人已经死了，只有他的言论还在。而且君子遇到时机就驾车（出仕），赶不上时机就隐居起来。我听说，好的商人把货物深藏起来，好像什么都没有的样子，君子德行很高，表面上看起来却很愚钝。去掉您的骄气和过多的欲望，去掉您高贵的神态和过高的志向，这些对您自己都没什么好处。我要告诉你的，就只有这些。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网罩住它，会游的可以用线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙我就不知道了，它乘风驾云上天。我今天见到老子，他就像一条龙吧！”老子研究道德的学问，他的学说把隐秘不求名声作为主旨。老子在周住了很久，看到周朝衰落，就要离开。到了关口，关令尹喜说：“您就要隐居了，请勉为其难为我写本书吧。”于是老子就写了一本书，分上下两篇，讲述道德的含意，共五千多字，然后才离开，没人知道他的下落。有人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，讲道家的作用，他与孔子是同时代的人。老子大概活了一百六十多岁，有人说他活了二百多岁，他因为修道养身，所以长寿。在孔子死后一百二十九年，史书上记载周太史儋见秦献公时说：“当初秦国与周朝合在一起，合在一起五百年就分开了，分开后七十年就会出现霸王。”有人说儋就是老子，有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。老子，是隐居的君子。老子的儿子叫李宗，李宗做魏国的将军，被封在段干。世人学老子学说的就排斥儒家学说，学儒家学说的也排斥老子学说。“主张不同的人不在一起商量事情”，难道说的就是这种情况吗？李耳认为清静无为，百姓就能自己变得正直守义。     材料二： 天地是长久存在的。天地之所以能够长久存在，是因为天地不为自己而生，所以能够长久。因此，圣人把自身置于众人之后，却能得到大家的推崇而占先；把自身置之度外，却能保存自己。因为他无私，所以能够成就自己。上善的人如同水一样。水滋养万物而不与之争夺，汇聚在人们厌恶的低洼之地，因此接近于道。他居于低洼之地，思虑深邃宁静，结交善良之人，说话遵守信用，为政精于治理，处事发挥特长，行动把握时机。正因为不争夺，所以没有过失。 （二）古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 次青县题壁 （清）吴雯 去年九月长安来，鲤鱼风起船旗开。 本年三月旧山去，马上绿杨掠飞絮。 旧山风景复何如？昨日家人有报书。 当门万里昆仑水，千点桃花尺半鱼。 【注】①诗人终身未仕。此诗是他游京聿将返故乡、途经河北青县时题写在旅邸壁上。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A. “马上”仍有“绿杨掠飞絮”，一个“掠”字，表现诗人内心渴求功名的上进心。 B. 这首诗写天涯倦旅后对家乡的向往情怀，骨子里却含有求仕不遇、惆怅西还的情绪。 C. 一三句用叙述性的常语，二四句出以形象鲜明的隽句，一平常一隽永，平奇间出。 D. 后四句写诗人对“旧山”的向往，“旧山”二句较平，言家人来信报告家乡的情景。 16. 清代文学家王士祯多次赞叹尾联，称可与李白诗作媲美，请加以赏析。（6分） 【答案】 15. A 16、①意象上，此联所选的“昆仑水”壮美，“千点桃花”雄肆，与李白善于选用阔大雄奇意象相似。 ②情感上，此联体现诗人胸襟广阔、气度恢宏、豁达洒脱，与李白豪放不羁相近。 ③手法上，此联“万里”“千点”等运用夸张手法，描绘出水势万里奔腾的气概，桃花漫山遍野的繁盛，与李白善用夸张相仿。 ④语言上，此联和李白风格一样清新飘逸，自然浑成。 【解析】 15、本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 A.“表现诗人内心渴求功名的上进心”错误。“本年三月旧山去，马上绿杨掠飞絮”意思是及至今日应征落选，重返旧山，当初“风起船旗开”的飞扬意气，已化作“绿杨掠飞絮”的暮春景色。此时百花凋尽，芳菲已歇，自然界只剩下“唯解漫天作雪飞”的柳絮飘扬了。这种景象的变化，分明是诗人惆怅、失意心情的折射，没有体现渴求功名的上进心。故选A。 16、本题考查学生鉴赏诗歌艺术特色的能力。 从意象选取上看，“当门万里昆仑水，千点桃花尺半鱼”既切地望时令，又意象高远，涵蕴丰腴。吴雯住在黄河岸边，古人以为黄河之水来自万里昆仑，所以说“当门万里”切于地望。三月间回旧山去，正值晋地桃花盛开，因此说“千点桃花”切合时令。所选的“昆仑水”壮美，“千点桃花”雄肆，与李白善于选用阔大雄奇意象相似。 从表达情感角度分析，“万里昆仑水”，有黄河之水天上来，万里奔腾，不舍昼夜的气概，象征诗人胸襟气局依然恢闳。“桃花尺半鱼”，化用张志和“桃花流水鳜鱼肥”句意，暗示诗人有高隐渔樵，啸傲山水的襟怀。此联体现诗人胸襟广阔、气度恢宏、豁达洒脱，与李白豪放不羁相近。 从艺术手法上分析，“万里”写出昆仑水势之大，“千点”写出桃花漫山遍野的繁盛，运用夸张手法，描绘出水势万里奔腾的气概，桃花漫山遍野的繁盛，与李白善用夸张的浪漫主义手法相仿。 从语言风格角度分析，这两句“昆仑水”“桃花”组成的景象，前者壮美，后者优美；一见雄肆，一见娟秀；那气韵也是兼具抗坠抑扬之美的。这两句诗气象之高华，蕴涵之丰腴，你细细咀嚼，层见迭出不尽。此联和李白风格一样清新飘逸，自然浑成。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《<论语>十二章》中,强调人一旦做到自我约束,使言行符合礼的规范,天下人都会称赞他是仁人君子的两句话是“　　　　 ,　　　　　”。  (2)《大学之道》中,“　　　　　　,　　　　　”两句告诉我们,事物都有主次、先后顺序。  (3)以自然界鸟类的啼鸣来表现人类的喜怒哀乐,在唐宋诗词中屡见不鲜,如“　　　　　,　　　　　　”。  【答案】 (1)一日克己复礼　天下归仁焉 (2)物有本末　事有终始 (3)(示例1)留连戏蝶时时舞　自在娇莺恰恰啼 (示例2)两个黄鹂鸣翠柳　一行白鹭上青天 (示例3)春眠不觉晓　处处闻啼鸟 【解析】17. 本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：焉 莺 鹂 鹭 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 夏至，雨水一场赶一场，这正是菌子生长的旺季，也是捡菌子的好时节。捡菌子要赶早，星星还挂在天上，我便背起竹箩，拿上镰刀，踩着淡淡的月光出发了。我猫着腰，时而用镰刀掀开落叶，时而用手扒开杂草仔细搜寻。一不小心，一脚踩到陡坡上又松又细的松毛，一下子滑落十几米，落在厚厚的松叶上，站起一看，脚边竟然有一窝菌子，菌子一朵一朵的，粉粉的，嫩嫩的，顶开覆盖的松叶，笑意盎然地挺立着。我小心翼翼地采捡，把它们一朵朵放入竹箩中。刚走几步，只见一朵又肥又壮、形如花冠的干巴菌在松叶间若隐若现，我欣喜若狂，连忙扒开松叶用小刀把它从根部割下。一路寻去，我还捡到了隐居树下的青头菌，形如仙女散花的鸡枞花菌。宋朝诗人杨万里在《蕈子》一诗中写道：“戴穿落叶忽起立，拨开落叶百数十。蜡面黄紫光欲湿，酥茎娇脆手轻拾。”描绘的就是采菌的场景，看来，古人也和我们一样沉醉于采菌的快乐之中。 18．下列句子中的“赶”与文中加点的“赶”，意义相同的一项是（ ）（3分） A．雨水一场赶一场。 B．为了赶在下雨前回到家，小明一放学就冲出了教室。 C．我去办公室找老师，正赶上他出门开会。 D．个别同学们的作业是在收假前的最后时刻赶出来的。 19．文中画波浪线部分，如果写成“一朵又一朵粉嫩的菌子顶开覆盖的松叶，笑意盎然地挺立着”，从语义上看二者基本相同，但原句表达效果更好，为什么？（6分） 20．请简要分析文段末尾引用古诗句的作用。（4分） 【答案】 18．B 19．①“一朵一朵的，粉粉的，嫩嫩的”独立成句，强调菌子多、粉嫩的特点；②原句由多个短句构成，句式简洁明快，有节奏感；③原句使用叠词，生动形象地写出菌子的特点，更具画面感。（每点2分） 20．①内容上，引用古诗句写出古人捡菌子时的欢乐场面，使文段内容更丰富。②结构上，与前文“我”捡菌子的快乐形成呼应，突出捡菌之乐。（每点2分） 【解析】 18．本题考查学生对现代汉语中的一词多义现象的理解能力。 文中加点的“赶”意思是“趁，把握时间”。 A.“追逐”的意思； B.“趁，把握时间”的意思； C.“碰上”的意思； D.“快做”的意思。 故选B。 19．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 解答此类试题，首先找出二者的不同，主要是句式、用词、修辞、标点等，然后结合文意分析效果。 从句式角度来看： “一朵一朵的，粉粉的，嫩嫩的”，“的”字词组独立成句，起强调的作用，说明此处菌子多，菌子粉嫩，表达作者的喜爱之情； 原句由多个短句构成，句式简洁明快，读起来抑扬顿挫，有节奏感，改后的句子“一朵又一朵粉嫩的菌子顶开覆盖的松叶”是个长句，无此效果。 从用词角度来看： 原句使用叠词“粉粉”“嫩嫩”，生动形象地写出菌子可爱的特点，更能表现其“笑意盎然”的特点，也更具画面感，显得俏皮可爱。 20．本题考查学生正确使用常见的修辞手法，分析其作用的能力。 从内容上来讲，引用部分的古诗句是描绘古人捡菌子时的欢乐场面，和文段意境相合，用在这里表示欢乐的心情，使文段内容更饱满。 从结构上来讲，承接前文的“我”捡菌子时“欣喜若狂”的场景，与前文前后呼应，突出作者捡拾菌子的快乐之情。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 你有没有发现这样一个问题：考试结束后，自己努力记忆的知识点就开始逐渐模糊，甚至完全遗忘。 ① ﹖首先，我们需要了解记忆的基本原理。人的记忆包括感觉记忆、短时记忆和长时记忆。感觉记忆保存时间最短，能够短暂地保存视觉、听觉等感觉系统传来的信息，例如刚刚看到的画像、刚刚听到的声音等。短时记忆容量有限，通常只能持续几秒到几分钟；而 ② ，持续时间更长。例如，当你试图记住一个电话号码直到拨打它时，你正在使用短时记忆。而你对童年的回忆、学到的技能，如骑自行车或游泳，以及你的母语等，则是存储在长时记忆中的。在学生考试复习期间，往往使用大量的短时记忆策略来强化记忆，以确保知识点能够在短时间内记住。实际上这些知识往往没有被有效地转移到长时记忆里，所以就会出现“考完即忘”的现象。 21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分） 22．文中画波浪线的句子有语病。请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 【答案】 21．①为什么会“考完即忘”②长时记忆则容量更大（每句2分） 22．在考试复习期间，学生往往使用大量的短时记忆策略来强化记忆，以确保知识点能够在短时间内被记住。（两处语病每处2分） 【解析】 21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一处，结合后文“所以就会出现‘考完即忘’的现象”，此处是在询问为什么会出现“考完即忘”的现象，故可填“为什么会‘考完即忘’”。 第二处，由分号可知，分号前后是并列关系，对应的句子结构相似，前文说“短时记忆容量有限”，此处是转折句，和前文语义相反，故可填“长时记忆则容量更大”。 22．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线的句子有两处语病： 一、整个句子缺少主语，修改时可以将“学生”放在“往往”前，作句子的主语，“在考试复习期间”做时间状语； 二、不合逻辑，知识点应是“被记住”，在“记住”前加“被”。 故整个句子改为：在考试复习期间，学生往往使用大量的短时记忆策略来强化记忆，以确保知识点能够在短时间内被记住。 4、 写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 《庄子》中讲了一个不龟手之药（一种防手冻裂的药物）的故事：宋国有一家人善于研制不龟手之药，但他们世世代代却只是用它来做和漂洗丝絮有关的事儿，得到的价值也“不过数金”；后来有一天，有一位客人用百金买下了它的制作技术，用它来服务于吴越交战中受冻的士兵，由此得到的价值是“裂地而封之”。 世世代代以此为事，这是坚持俗见；不以此为事而以彼为事，这是突破俗见。俗见，往往是生活中的常理常情，它凝结着人生的某些经验和智慧。突破俗见意味着对此的超越和创新，有时甚至是颠覆。实际生活和工作中，人们为什么会坚持俗见？是不是所有的俗见都需要、都能被突破？而有些俗见又为什么能被突破？从哪里突破？被谁突破？是自己还是他人，是同时代的还是后人？突破前后的俗见各自又有着怎样不同的境界和价值观呢？这些问题，都需要我们作深入思考。 上述材料能给新时代的青年以启示，请结合你的思考与感悟写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题】 这是一道引语式材料作文题。 材料援引了《庄子》中“不龟手之药”的故事，然后在引导语部分分两个层面为学生创设写作情境。一个层面是由这个故事引出“俗见”这一概念，并指明其内涵；另一个层面是用一系列的问句，启发学生对“坚持俗见”和“突破俗见”二者之间的对立统一关系进行辩证思考。 题干部分强调所供材料能给“新时代的青年以启示”，那么，我们写作的时候，要从青年成长的角度出发，把对坚持俗见与突破俗见的辨析，放在中国社会主义建设进入新时代的大背景中进行思考。 构思时，我们要先界定“俗见”这一概念的内涵。俗见，即世俗的见解，它是大众对某一问题所拥有的相同的、固定的看法，或者是千百年来不同时代的人们对某一问题的相同的看法。它们有的是对自然现象的总结，有的是直接或间接的人生经验的凝聚，有的则与文化习俗相关。其中很多是生活、工作中的常理、常情。 另外，我们还要厘清坚持俗见与突破俗见二者之间的关系。之所以坚持俗见，是源于主体对俗见的正确性的认可，是源于对自身感性经验与智慧的一种笃定与自信。但是，俗见是固定的，有时甚至是僵化的，而现实世界却变化莫测；俗见往往是片面的一隅之见，而世界是丰富多彩的。因此，俗见对世界的认知，不一定能涵盖所有时代、所有领域，它有时间、空间的局限性，所以很多时候，我们要突破俗见：有的是对它的丰富与完善，有的则是对它的完全否定与颠覆。坚持俗见是守正，它能指导人们的实践；突破俗见是创新，它能丰富、深化人们的认识与实践。 在写作的时候，阐释清楚它们的联系至关重要，切忌只谈一面，彼此孤立。当然，可以有所侧重，比如，在祖国建设一日千里的当下，作为新时代的青年，我们在守正的同时，更应看重“突破俗见”，锐意创新。对于材料中给出的一系列启发式问题，我们可以把它们整合到我们的文章中来，但要注意建立其内在的逻辑性，避免写成问题的简单罗列和对问题的乏味回答。另外，可以就其中两三个问题进行重点论述，没必要面面俱到。 【立意】 1.坚持守正，继承传统衣钵；勇于创新，开创新时代宏业。 2.莫被俗见束缚住飞翔的翅膀。 3.坚持俗见，不是抱残守缺；突破俗见，不是盲目颠覆。 【例文】 莫被俗见障目，敢于突破创新 有了不龟手之药的加持，避免了手裂之痛，漂洗丝絮是一份没有痛苦的事业，理应代代传承，何须它想？这是经验的总结，智慧的结晶。但是，同一种药，别人能凭它裂土封侯，而发明者却不免于日夜劳碌，为何？ 答曰，即使俗见曾被证明是真理，但若一味固守，不知突破，在新的时代，它就会变成障目之叶。我们有药，我们可以从事洴澼絖，是正确的，但正是这正确的俗见，阻碍了我们开发不龟手之药的新用途。 作为生活中的常理常情，俗见来自实践，并经受住了实践的检验，凝结着前人、众人的经验和智慧。对这些经验和智慧，我们理应敬畏。但是，任何真理，都可能只是局部的、一时的真理。牛顿的三大定律，在宏观、低速、弱力的场合，能准确地解释所有的力学现象，但若在高速、微观、强力的情况下，则要让位于相对论、量子力学。如果固守经典力学的藩篱不寻求突破，怎会有对宇宙和量子世界的新认知？所以说，“俗见”即使看上去正确，也应该敢于质疑它：真的放之四海而皆准吗？敬畏它，但不等于要把它供在神坛上，完全臣服于它。 之所以固守俗见，除了源于过于敬畏，还有一个原因，那就是有惰性思维。听从别人的意见，走原来的老路，无疑是最省心省力的，萧规曹随，驾轻就熟，何其快哉！但是，曹参之所以走萧何的老路走得通，是因为他跟萧何处在同一个时代，面对的社会局面相类似。如果世变时移还不突破创新，那就是懒惰。固守俗见，懒于探索，怎能开创新天地？爱迪生坚持直流电安全的俗见，排斥交流电技术，惰性思维阻挡了他接受新技术；梅派演员，把梅兰芳的一腔一调、一举手一投足都奉为圭臬，认为这是最高标准，只需学习，无需改进，结果再未出真正的大家。懒于思考，惰于突破，只能是画地为牢。 能开新篇、谱新章的人，从来不臣服于俗见，不苟且于因循。邓小平不被搞市场经济就是向资本主义投降的俗见束缚，培育市场经济，打开了中国社会主义建设的新局面；华西村没有懒惰地遵循农村人就应该过日出而作、日入而息的慢节奏生活的旧俗见，大力发展工商业，让华西村成了农村建设的排头兵，让村民过上了现代化的新生活；阿里巴巴推动网上购物时，没有束缚于要依赖银行系统的俗见，开发了支付宝系统，助推了其商业扩张。不拘于成见，不苟且偷懒，方能走出旧藩篱，走向新天地。 所以，前人、众人的意见可行，大可轻车熟路走捷径；若出现了新问题，有了新情况，有了新视角，还拘于俗见、成见，则是软骨头，是懒汉。 愿我们，不被俗见遮望眼，开拓创新谱新篇。 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