精品解析：黑龙江省牡丹江市第一高级中学2023-2024学年高一下学期4月月考语文试题

2023级高一学年下学期4月份月考 语 文 试 题 考试时间： 120分钟 分值：150分 命题人：李长虹 一、现代文阅读（31分） （一） 现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读文段，完成下面小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。 所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。 无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导以柔为贵，这是儒道思想的本质区别。 B. 道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。 C. 道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。 D. 儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 B. 儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。 C. 学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。 D. 只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。 3. 下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（ ） A. 陶潜少时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。 B. 清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。” C. 李白以“直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”旷达自我排解。 D. 苏轼有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”超然物外的心态。 4. 请结合文本简要概括两则材料在论证结构上的不同点。 5. 李泽厚在《美的历程》里说：“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。 （二） 现代文阅读Ⅱ（本题共 3 小题， 12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 故乡的胡同 史铁生 北京很大，不敢说就是我的故乡。我的故乡很小，仅北京城之一角，方圆大约二里，东和北曾经是城墙，现在是二环路。其余的北京和其余的地球我都陌生。 二里方圆，上百条胡同密如罗网，我在其中活到四十岁。编辑约我写写那些胡同，我答应了，之后发现这岂非要写我的全部生命？办不到。但我的心神便又走进那些胡同，看它们一条一条怎样延伸、怎样连接、怎样拓展，以及怎样曲曲弯弯地隐没。我才醒悟，不是我曾居于其间，是它们构成了我。密如罗网，每一条胡同都是我的一段历史、一种心绪。胡同给我带来了阳光与温情，也带来了难以抹去的忧郁。 四十年前，一个男孩艰难地越过一道大门槛，惊讶地四下张望，对我来说胡同就在那一刻诞生，很长很长的一条土路，两侧一座座院门排向东西，红而且安静的太阳悬挂西端。男孩看太阳，直看得眼前发黑，闭一会儿眼，然后顽固地再看太阳。因为我问过奶奶：“妈妈是不是就从那太阳里回来？” 奶奶带我走出那条胡同，可能是在另一年。奶奶带我去看病，走过一条又一条胡同，天上地上都是风、被风吹淡的阳光、被风吹得断续的鸽哨声，那家医院就是我的出生地。打完针，嚎啕之际，奶奶买一串糖葫芦慰劳我，指着医院的一座西洋式小楼说，她就是从那儿听见我来了，我来的那天下着罕见的大雪。 ①是我不断长大所以胡同不断地漫展呢，还是胡同不断地漫展所以我不断长大？可能是一回事。 有一天母亲领我拐进一条更长更窄的胡同，把我送进一个大门，一眨眼母亲不见了。②我正要往门外跑时被一个老太太拉住，她很和蔼，但是我哭着使劲挣脱她，屋里跑出来一群孩子，笑闹声把我的哭喊淹没。我头一回离家在外，③那一天很长，墙外磨刀人的喇叭声尤其漫漫。这幼儿园就是那老太太办的，都说她信教。 几乎每条胡同都有庙。僧人在胡同里静静地走，回到庙去沉沉地唱，④那诵经声总让我看见夏夜的星光。睡梦中我还常常被一种清朗的钟声唤醒，以为是午后阳光落地的震响。多年以后我才找到它的来源。现在俄国使馆的位置，曾是一座东正教堂，我把那钟声和它联系起来时，它已被推倒。那时，寺庙多也消失或改作他用。 我的第一个校园就是往日的寺庙，庙院里松柏森森。那儿有个可怕的孩子，他有一种至今令我惊诧不解的能力，同学们都怕他，他说他第一跟谁好谁就会受宠若惊，说他最后跟谁好谁就会忧心忡忡，说他不跟谁好了谁就像被判离群的鸟儿。因为他，我学会了谄媚和防备，看见了孤独。成年以后，我仍能处处见出他的影子。 十八岁去插队，离开故乡三年。回来双腿残废了，找不到工作，我常独自摇了轮椅一条条再去走那些胡同。它们几乎没变，只是往日都到哪儿去了，很费猜解。在一条胡同里我碰见一群老太太，她们用油漆涂抹着美丽的图画，我说我能参加吗？我便在那儿拿到平生第一份工资，她们整日涂抹说笑，对未来抱着过分的希望。 母亲对未来的祈祷，可能比我对未来的希望还要多，她在我们住的院子里种下一棵合欢树。那时我开始写作，开始恋爱，爱情使我的心魂从轮椅里站起来。可是合欢树长大了，母亲却永远离开了我，几年后爱过我的那个姑娘也远去他乡，但那时她们已经把我培育得可以让人放心了。然后我的妻子来了，我把珍贵的以往说给她听，她说因此她也爱恋着我的这块故土。 我单不知，像鸟儿那样飞在不高的空中俯看那片密如罗网的胡同，会是怎样的景象？飞在空中而且不惊动下面的人类，看一条条胡同延伸，连接，枝枝叉叉地漫展以及曲曲弯弯地隐没，是否就可以看见了命运的构造？ 一九九四年 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头“不是我曾居于其间，是它们构成了我”，表明胡同与作者有紧密的生命联系，读者徜徉其间的胡同是作者一个人的胡同。 B. 史铁生借用感性的画面和典型细节来描述事件，以此展示人生中的不同阶段，如用具有画面感的话语来述说“我”的出生。 C. 在历经种种磨难之后，史铁生的胡同生活明朗了起来：“我”用油漆涂抹着“美丽的图画”，并开始写作和恋爱，去顺应人世的变迁。 D. 生活中的希望支撑着“心魂从轮椅中站起来”，这只是史铁生在痛苦中的幻想和自欺欺人，现实生活的残酷依然使作者无法完全解脱困境。 7. 对文中画线句的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①，“可能是一回事”指随着我的长大，走过的胡同“不断地漫展”；“不断地漫展”的胡同也见证了我的生命、我的成长。 B. 句子②，连用“拉住”“挣脱”与“笑闹”“哭喊”两组动词，生动地表现出一个人在离开“襁褓”时的怨恨，具有象征意味。 C. 句子③，心理感受细腻，“漫漫”一词真切地表现出幼小的“我”在亲人不在身边陪伴时的寂寞和无助。 D. 句子④，运用联想的手法，既有听觉又有视觉，诗意地表达出胡同中的诵经声带给作者的独特感受。 8. 这篇文章在结构上主要有哪些特点？请简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 僖公二十二年，冬，十有一月，己巳，朔，宋公与楚人期，战于泓之阳。楚人济泓而来，有司复曰：“请迨其未毕济而击之。”宋公曰：“不可。吾闻之也，君子不厄人，吾虽丧国之余，寡人不忍行也。”既济，未毕陈，有司复曰：“请迨其未毕陈而击之。”宋公曰：“不可。吾闻之也，君子不鼓不成列。”已陈，然后襄公鼓之，宋师大败。故君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼，有君而无臣，以为虽文王之战，亦不过此也。 （节选自《公羊传》，有删改） 材料二： 宋公及楚人战于泓，宋师败绩。苏子曰：《春秋》书战，未有若此之严而尽也。宋公，天子之上公。宋，先代之后，于周为客，天子有事膰①焉，有丧拜焉，非列国诸侯之所敢敌也。而曰“及楚人战于泓”。楚，夷狄之国，人微者之称，以天子之上公，而当夷狄之微者，至于败绩，宋公之罪，盖可见矣。而《公羊传》以为文王之战不过此，学者疑焉。故不可不辩。宋襄公非独行仁义而不终者也。以不仁之资，盗仁者之名尔。齐宣王有牵牛而过堂下者，曰：“牛何之？”曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”夫舍一牛，于德未有所损益者，而孟子与之以王。所谓以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋襄公执鄫子②用于次睢之社，君子杀一牛犹不忍而宋公戕一国君若犬豕然此而忍为之天下孰有不忍者耶！泓之役，身败国衄，乃欲以不重伤③，不禽二毛④欺诸侯。襄公能忍于鄫子，而不忍于重伤二毛，此岂可谓其情也哉？以愚观之，宋襄公，王莽之流。襄公以诸侯为可以名得，王莽以天下为可以文取也。其得丧小大不同，其不能欺天下则同也。自古失道之君，如是者多矣，死而论定。未有如宋襄公之欺于后世者也。 （节选自苏轼《宋襄公论》，有删改） 【注】①膰：一般指古代祭祀使用的熟肉，文中指天子赏赐祭肉给宋国。②鄫子：鄫国国君，参加诸侯会盟时，被宋襄公杀害以供奉神庙。③重伤：使受伤的敌人再次受伤。④二毛：指头发黑白相间，引申为老人。 9. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请把这三处写在答题卡的括号里。 君子A杀一牛B犹不忍C而宋公D戕一国君E若犬豕F然G此而忍为之H天下孰有不忍者耶！ 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 鼓，特指击鼓进攻，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“鼓瑟希”的“鼓”含义不同。 B. 临，面对，碰上，与《赤壁赋》中“酾酒临江”的“临”含义相同。 C. 敌，对等，相当，与《齐桓晋文之事》中“小固不可以敌大”的“敌”含义不同。 D. 当，抵挡，挡住，与《鸿门宴》中“料大王士卒足以当项王乎”的“当”含义相同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 僖公二十二年十一月初一，宋国和楚国约定在泓水北面交战，宋国官员两次提醒宋襄公抓住有利时机攻打敌人，但是宋襄公都没有同意，结果宋军大败。 B. 宋国和楚国地位悬殊，通过“宋公”和“楚人”两个称呼就可见一斑。苏轼认为高高在上的宋国反而败给了地位低下的楚国，宋襄公的罪过是显而易见的。 C. 材料二用《齐桓晋文之事》中“齐宣王舍牛”的行为，与宋襄公在泓水之战中“不重伤，不禽二毛”的做法作比较，说明宋襄公与齐宣王本质相同。 D. 苏轼认为，宋襄公和王莽是同一类人。虽然他们的得失大小不一样，本性却差不多，宋襄公其实就是没获得成功的王莽，而王莽就是实现了理想目标的宋襄公。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）楚人济泓而来，有司复曰：“请迨其未毕济而击之。” （2）夫舍一牛，于德未有所损益者，而孟子与之以王。 13. 两则材料对宋襄公分别是如何评价的？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 筹笔驿① 李商隐 猿鸟犹疑畏简书，风云常为护储胥。 徒令上将挥神笔，终见降王②走传车。 管乐有才原不忝③,关张无命欲何如? 他年锦里经祠庙，梁父吟成恨有余。 【注】①筹笔驿：因诸葛亮曾在此筹划伐魏之事，故名。诗人罢梓州幕还京，途经此地有感而作。②降王：指刘禅。③忝：谦词，表示辱没他人而惭愧。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写眼前之景，猿鸟敬畏当年的军令，风云守护曾经的篱栅，衬托诸葛军威。 B. 颔联写历史之事，诸葛亮徒然挥笔运筹，而刘禅终乘驿车投降，实在令人扼腕。 C. 尾联“恨有余”是诗眼，诗人进谒武侯祠，吟哦《梁父吟》,怨恨之情油然而生。 D. 本诗咏怀古迹，写人烘云托月，写史虚实结合，议论抑扬交替，可谓别具一格。 15. 清代王文濡评价本诗：“通用故事，操纵自如，而意亦曲折尽达。”请结合颈联简要分析。 （三） 名篇名句默写（本题共 1小题，6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。他嗤笑子路是因为子路“_________”；而从曾皙的一个动作细节“___________”可以看出他谦恭守礼。 （2）杜甫《登岳阳楼》中虚实结合，把洞庭湖的气象描绘得壮阔而又生动的两句是：“__________，__________。” （3）王安石《桂枝香·金陵怀古》一词中，直接抒情，追怀往事，抒写对前人吊古、怀古不满之情的诗句是“__________，_________”。 三、课内知识考查及语言文字运用（共24分） （一）课内知识考查（本题共4小题，12分） 17. 下列句子中不含通假字的一项是（ ） A. 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦 B. 旦日不可不蚤自来谢项王 C. 及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也 D. 朝济而夕设版焉 18. 解释下列加点字全都正确的是（ ） A. ①进乎技矣 进：到达 ②居则曰 居： 平常，平时 B. ①如或知尔 如： 至于 ②沛公则置车骑 置：布置、安排 C. ①是诚何心哉 诚：确实，的确 ②欲疾其君 疾： 认为错误 D. ①族庖月更刀 族： 众，一般的 ②吾其还也 其： 还是 19. 下列词类活用分类全都正确的一项是（ ） ①范增数目项王 ②可使有勇 ③谨庠序之教 ④素善留侯张良 ⑤晋军函陵 ⑥朝秦楚 ⑦良庖岁更刀 ⑧烛之武退秦师 ⑨共其乏困 ⑩邻之厚， 君之薄也 ⑪夜缒而出 A. ①⑤/②⑨/③④⑩/⑥/⑦⑪/⑧ B. ①⑤/②⑨⑩/③④/⑥⑧/⑦⑪ C. ①⑤/②③⑨/④⑩/⑥⑧/⑦⑪ D. ①⑤/②⑨/③④⑩/⑥⑧/⑦⑪ 20. 下列文言句式分类正确的一项是（ ） ①牛何之 ②宜乎百姓之谓我爱也 ③构怨于诸侯 ④未之有也 ⑤以吾一日长乎尔 ⑥若属皆且为所虏 ⑦欲呼张良与俱去 ⑧天下可运于掌 ⑨此天子气也 ⑩若舍郑以为东道主 A. ①④/②③⑩/⑥/⑤⑦⑧/⑨ B. ①④/②/③⑤⑧/⑥/⑦⑩/⑨ C. ①②/④⑨/③⑥/⑤⑧/⑦/⑩ D. ①②④⑦/⑤/③⑥⑧/⑨⑩ （二）语言文字运用（本题共5小题，15分） 《诗经》中五百年风物流转，天光云影我们在其中看到了一种诵读有韵、赓续至今仍富有活力的诗体形式。我们在紧张的社会竞争中，《诗经》就像是润滑剂。能够让德行和知识更加相契相合，让人找寻到心灵的一块绿地。 《诗经》是一条文字之河，（ ）。 在古人一咏三叹的吟诵中，我们体会着风雅颂、赋比兴，这份诗意和美好，我们的后代也值得拥有，不是吗？因此我觉得，每一个读书人都应该做点什么，坚持点什么，尊重点什么。我认为，《诗经》不可丢弃，传统文化不能忘记。 我们阅读《诗经》不会产生立竿见影的经济效益，所能影响的人也非常有限，可是这是我们能做的对抗粗鄙文化的方式，这也是我们能做的文化传承的方式。如果坚持学习且传播，在今后的山河岁月里，我们的后代能看到每一部经典，都会有你我每一次挑灯夜读的身影。 21. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 在我们紧张的社会竞争中，《诗经》就像是润滑剂，能够让德行和知识更加相契相合，让人找寻到心灵的一块绿地。 B. 在紧张的社会竞争中，《诗经》就像是润滑剂，能够让德行和知识更加相契相合，让人找寻到心灵的一块绿地。 C. 在紧张的社会竞争中，《诗经》就像是润滑剂，能够让德行和知识更加相契相合，让人找寻到一块心灵的绿地。 D. 我们在紧张社会竞争中，《诗经》就像是润滑剂，能够让德行和知识更加相契相合，让人找寻到一块心灵的绿地。 22. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. 因时间的关系，我们永远生活在它的下游，接受其哺养，感受其芬芳 B. 我们永远生活在它的下游，因时间的关系，接受其哺养。感受其芬芳 C. 我们永远生活在它的下游，因时间的关系感受其芬芳，接受其哺养 D. 因时间的关系，我们永远生活在它的下游，感受其芬芳，接受其哺养 阅读下面一段文字，完成下面小题。 11月13日，一个消息让中国文物爱好者（ ），文化和旅游部、国家文物局在中国国家博物馆举行圆明园马首铜像捐赠仪式。圆明园兽首，本身（ ）是珍贵的文物，但它的价值又远超出文物本身的意义。圆明园命运的（ ），记录着一个曾经辉煌的古老民族，在西方列强坚船利炮面前的悲凉与屈辱。因此，每一尊兽首的回归，都是国人（ ）的焦点新闻。中国文物流失数量之多是国人心中挥之不去的伤恸。据中国文物学会统计显示，1840年鸦片战争以来，有超过1000万件中国文物遗失海外，其中国家一、二级文物就有100余万件以上。目前世界上其他国家的博物馆中，有中国文物164万件，而外国民间收藏的中国文物更是馆藏数量的10倍之多。它们在异乡泣诉着一个古老民族城池失守的悲哀。 23. 依次填入文中括号处的词语，最恰当的一项是（ ） A. 心潮澎湃 虽然 跌宕起伏 注视 B. 百感交集 固然 跌宕起伏 关注 C. 百感交集 虽然 曲折离奇 注视 D. 心潮澎湃 固然 曲折离奇 关注 24. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 据中国文物学会统计显示，1840年鸦片战争以来，有超过1000万件中国文物流失海外，其中国家一、二级文物就有100余万件以上 B. 中国文物学会统计显示，1840年鸦片战争以来，有超过1000万件中国文物遗失海外，其中国家一、二级文物就有100余万件以上。 C. 据中国文物学会统计显示，1840年鸦片战争以来，有超过1000万件中国文物遗失海外，其中国家一、二级文物就有100万件以上。 D. 据中国文物学会统计，1840年鸦片战争以来，有超过1000万件中国文物流失海外，其中国家一、二级文物就有100余万件。 四、写作（60分） 25. 阅读下面材料，根据要求写作。 （一）汉代陆贾《新语·明诫》中说：“谬误出于口，则乱及万里之外。”朱熹的《治家格言》中也说：“处世戒多言，言多必失。” （二）近年来，网络流行一个热词“嘴替”，就是替别人把不能说、不敢说、不会说的话说出来。“积尸草木腥，流血川原丹”——杜甫是厌战者的“嘴替”；“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”——白居易是贫贱者的“嘴替”。 对此，你有怎样的感悟与思考？请据此写一篇文章，表达你的看法。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2023级高一学年下学期4月份月考 语 文 试 题 考试时间： 120分钟 分值：150分 命题人：李长虹 一、现代文阅读（31分） （一） 现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读文段，完成下面小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。 所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。 无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导以柔为贵，这是儒道思想的本质区别。 B. 道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。 C. 道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。 D. 儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 B. 儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。 C. 学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。 D. 只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。 3. 下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（ ） A. 陶潜少时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。 B. 清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故非不管；心肠热，故感慨无端。” C. 李白以“直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。 D. 苏轼有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”超然物外的心态。 4. 请结合文本简要概括两则材料在论证结构上的不同点。 5. 李泽厚在《美的历程》里说：“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。 【答案】1. A 2. C 3. B 4. ①材料一主要采用总分的结构，思路清晰；②材料二采用层进式结构，对儒道互补学说的类型、意义和途径进行了分析。 5. ①儒家以“兼济天下”为己任，在现实中刚毅进取；“独善其身”虽是儒家所说，但实际上体现了道家回归本我、顺应自然的哲学观点。②这体现出在儒道互补中，儒学的道家化倾向。③形象地说明了儒道互补的哲学对中国士人的影响，即为中国士人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂（或使得中国士人刚柔相济，进退自如）。 【解析】 【1题详解】 本题考查对材料有关内容的分析和概括能力。 A．“这是儒道思想的本质区别”说法有误。根据材料一第一段“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制”、第二段“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”、第三段“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”、第四段“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”可知，选项所讲的这三类内容是儒道双方的互补机制，不能简单理解为这些就是“儒道思想的本质区别”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生筛选并整合推断文中的信息的能力。 A．“正是由于……才形成了中国独有的哲学精神”错，不合文意。根据材料一第三段“虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神”可知，是儒道双方的互补，而并非双方本身形成了中国独有的哲学精神。 B．“但可以相互转化”错，无中生有。根据材料一最后一段“儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同”可知，文中并未说可以相互转化。 D．“只有……才……”说法过于绝对。材料二最后一段只是说“有专家认为，儒道互补途径大致有三”，原文只是列举了有专家认为的儒道互补的三条大致途径，并没有说只能靠这三者。 故选C 【3题详解】 本题考查学生分析和运用文中信息的能力。 A．陶渊明少年时“猛志逸四海”是儒家思想，后期归隐时是道家思想，体现了儒道互补。 B．清代学者胡文英的话是对庄子的评价，是说作为道家思想的代表，庄子也有着热心肠的一面，并不能体现儒道互补思想。 C．李白的入世之意是儒家思想，旷达自我排解是道家思想，体现了儒道互补。 D．苏轼建功立业的思想体现了儒家思想，超然物外心态是道家思想，体现了儒道互补。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析材料的论证结构的能力。 材料一，先提出中心论点：儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 第2、3、4段提出三个分论点，分别是：首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补；其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补；最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。 故材料一主要采用总分的结构，思路清晰。 材料二，先指出儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。 第2、3段进一步阐述：一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。 第4段进一步指出：儒道互补的三种途径。材料二采用层进式结构，对儒道互补学说的类型、意义和途径进行了分析。 故材料二采用层进式结构，对儒道互补学说的类型、意义和途径进行了分析。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据“儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的”可知，儒家以“兼济天下”为己任，在现实中刚毅进取；根据“儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想”可知，“独善其身”虽是儒家所说，但实际上体现了道家回归本我、顺应自然的哲学观点。 根据“儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行”可知，这体现出在儒道互补中，儒学的道家化倾向。 李泽厚说的“兼济天下”与“独善其身”阐述了儒家和道家对立又相互补充的关系，形象地说明了儒道互补的哲学对中国士人的影响，即为中国士人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂（或使得中国士人刚柔相济，进退自如）。 （二） 现代文阅读Ⅱ（本题共 3 小题， 12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 故乡的胡同 史铁生 北京很大，不敢说就是我的故乡。我的故乡很小，仅北京城之一角，方圆大约二里，东和北曾经是城墙，现在是二环路。其余的北京和其余的地球我都陌生。 二里方圆，上百条胡同密如罗网，我在其中活到四十岁。编辑约我写写那些胡同，我答应了，之后发现这岂非要写我的全部生命？办不到。但我的心神便又走进那些胡同，看它们一条一条怎样延伸、怎样连接、怎样拓展，以及怎样曲曲弯弯地隐没。我才醒悟，不是我曾居于其间，是它们构成了我。密如罗网，每一条胡同都是我的一段历史、一种心绪。胡同给我带来了阳光与温情，也带来了难以抹去的忧郁。 四十年前，一个男孩艰难地越过一道大门槛，惊讶地四下张望，对我来说胡同就在那一刻诞生，很长很长的一条土路，两侧一座座院门排向东西，红而且安静的太阳悬挂西端。男孩看太阳，直看得眼前发黑，闭一会儿眼，然后顽固地再看太阳。因为我问过奶奶：“妈妈是不是就从那太阳里回来？” 奶奶带我走出那条胡同，可能是在另一年。奶奶带我去看病，走过一条又一条胡同，天上地上都是风、被风吹淡的阳光、被风吹得断续的鸽哨声，那家医院就是我的出生地。打完针，嚎啕之际，奶奶买一串糖葫芦慰劳我，指着医院的一座西洋式小楼说，她就是从那儿听见我来了，我来的那天下着罕见的大雪。 ①是我不断长大所以胡同不断地漫展呢，还是胡同不断地漫展所以我不断长大？可能是一回事。 有一天母亲领我拐进一条更长更窄的胡同，把我送进一个大门，一眨眼母亲不见了。②我正要往门外跑时被一个老太太拉住，她很和蔼，但是我哭着使劲挣脱她，屋里跑出来一群孩子，笑闹声把我的哭喊淹没。我头一回离家在外，③那一天很长，墙外磨刀人的喇叭声尤其漫漫。这幼儿园就是那老太太办的，都说她信教。 几乎每条胡同都有庙。僧人在胡同里静静地走，回到庙去沉沉地唱，④那诵经声总让我看见夏夜的星光。睡梦中我还常常被一种清朗的钟声唤醒，以为是午后阳光落地的震响。多年以后我才找到它的来源。现在俄国使馆的位置，曾是一座东正教堂，我把那钟声和它联系起来时，它已被推倒。那时，寺庙多也消失或改作他用。 我的第一个校园就是往日的寺庙，庙院里松柏森森。那儿有个可怕的孩子，他有一种至今令我惊诧不解的能力，同学们都怕他，他说他第一跟谁好谁就会受宠若惊，说他最后跟谁好谁就会忧心忡忡，说他不跟谁好了谁就像被判离群的鸟儿。因为他，我学会了谄媚和防备，看见了孤独。成年以后，我仍能处处见出他的影子。 十八岁去插队，离开故乡三年。回来双腿残废了，找不到工作，我常独自摇了轮椅一条条再去走那些胡同。它们几乎没变，只是往日都到哪儿去了，很费猜解。在一条胡同里我碰见一群老太太，她们用油漆涂抹着美丽的图画，我说我能参加吗？我便在那儿拿到平生第一份工资，她们整日涂抹说笑，对未来抱着过分的希望。 母亲对未来的祈祷，可能比我对未来的希望还要多，她在我们住的院子里种下一棵合欢树。那时我开始写作，开始恋爱，爱情使我的心魂从轮椅里站起来。可是合欢树长大了，母亲却永远离开了我，几年后爱过我的那个姑娘也远去他乡，但那时她们已经把我培育得可以让人放心了。然后我的妻子来了，我把珍贵的以往说给她听，她说因此她也爱恋着我的这块故土。 我单不知，像鸟儿那样飞在不高的空中俯看那片密如罗网的胡同，会是怎样的景象？飞在空中而且不惊动下面的人类，看一条条胡同延伸，连接，枝枝叉叉地漫展以及曲曲弯弯地隐没，是否就可以看见了命运的构造？ 一九九四年 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头“不是我曾居于其间，是它们构成了我”，表明胡同与作者有紧密的生命联系，读者徜徉其间的胡同是作者一个人的胡同。 B. 史铁生借用感性的画面和典型细节来描述事件，以此展示人生中的不同阶段，如用具有画面感的话语来述说“我”的出生。 C. 在历经种种磨难之后，史铁生的胡同生活明朗了起来：“我”用油漆涂抹着“美丽的图画”，并开始写作和恋爱，去顺应人世的变迁。 D. 生活中的希望支撑着“心魂从轮椅中站起来”，这只是史铁生在痛苦中的幻想和自欺欺人，现实生活的残酷依然使作者无法完全解脱困境。 7. 对文中画线句的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①，“可能是一回事”指随着我的长大，走过的胡同“不断地漫展”；“不断地漫展”的胡同也见证了我的生命、我的成长。 B. 句子②，连用“拉住”“挣脱”与“笑闹”“哭喊”两组动词，生动地表现出一个人在离开“襁褓”时的怨恨，具有象征意味。 C. 句子③，心理感受细腻，“漫漫”一词真切地表现出幼小的“我”在亲人不在身边陪伴时的寂寞和无助。 D. 句子④，运用联想的手法，既有听觉又有视觉，诗意地表达出胡同中的诵经声带给作者的独特感受。 8. 这篇文章在结构上主要有哪些特点？请简要分析。 【答案】6. D 7. B 8. ①采用总分总结构，开篇进出胡同后总说胡同“构成了我”，然后分阶段叙述往事，最后用想象俯瞰胡同作结； ②按时间顺序记叙，主体部分作者将自己四十年的人生分为三个阶段，以此进行叙述； ③首尾照应，文章开头写“我的心神便又走进那些胡同，看它们一条一条怎样延伸怎样连接，怎样枝枝叉叉地漫展，以及怎样曲曲弯弯地隐没”，结尾写“看一条条胡同的延伸、连接、枝枝叉叉地漫展以及曲曲弯弯地隐没”形成照应； ④行文转换自然巧妙；如第六段结尾写老太太“信教”，第七段接着写“几乎每条胡同都有庙”；第七段结尾写“寺庙多已消失或改作它用”，第八段接着就写寺庙改成的校园。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“这只是史铁生在痛苦中的幻想和自欺欺人”错误，由原文“那时我开始写作，开始恋爱，爱情使我的心魂从轮椅里站起来”可知，是爱给“我”的巨大精神力量，是一种真实的存在和感受。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 B.“生动地表现出一个人在离开‘襁褓’时怨恨”错误，由原文“她很和蔼，但是我哭着使劲挣脱她，屋里跑出来一群孩子，笑闹声把我的哭喊淹没”可知，老太太是和蔼的，写出了一个小孩子第一次离开家时的哭闹，并无怨恨。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生把握文章结构，概括中心意思的能力。 文章开头写“辑约我写写那些胡同，我答应了，之后发现这岂非要写我的全部生命”，说胡同是“我”全部的生命；然后通过以时间为节点的不同时间段来叙述往事，如“四十年前”“另一年”“有一天”……的种种描写。最后写“像鸟儿那样飞在不高的空中俯看那片密如罗网的胡同，会是怎样的景象”，在想象中写出如果俯瞰胡同会是什么样子的，能否在其间发现命运的奥秘，并以此深刻的感悟作结，符合总分总的结构； 通过对“四十年前”“另一年”“有一天”“第一个校园”“成年后”“离开故乡三年”“合欢树长大了”“我的妻子来了”的种种描写，可以看出明显的时间顺序； 第二段写“但我的心神便又走进那些胡同，看它们一条一条怎样延伸、怎样连接、怎样拓展，以及怎样曲曲弯弯地隐没”与最后一段“看一条条胡同延伸，连接，枝枝叉叉地漫展以及曲曲弯弯地隐没，是否就可以看见了命运的构造”相互照应，构成首尾回环的结构； 在文章叙述过程中，转变描写角度的过渡也很自然，如，“这幼儿园就是那老太太办的，都说她信教”，下一段开头就是“几乎每条胡同都有庙”；写“那时，寺庙多也消失或改作他用”后，下一段接着是“我的第一个校园就是往日的寺庙”，衔接巧妙而不着痕迹。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 僖公二十二年，冬，十有一月，己巳，朔，宋公与楚人期，战于泓之阳。楚人济泓而来，有司复曰：“请迨其未毕济而击之。”宋公曰：“不可。吾闻之也，君子不厄人，吾虽丧国之余，寡人不忍行也。”既济，未毕陈，有司复曰：“请迨其未毕陈而击之。”宋公曰：“不可。吾闻之也，君子不鼓不成列。”已陈，然后襄公鼓之，宋师大败。故君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼，有君而无臣，以为虽文王之战，亦不过此也。 （节选自《公羊传》，有删改） 材料二： 宋公及楚人战于泓，宋师败绩。苏子曰：《春秋》书战，未有若此之严而尽也。宋公，天子之上公。宋，先代之后，于周为客，天子有事膰①焉，有丧拜焉，非列国诸侯之所敢敌也。而曰“及楚人战于泓”。楚，夷狄之国，人微者之称，以天子之上公，而当夷狄之微者，至于败绩，宋公之罪，盖可见矣。而《公羊传》以为文王之战不过此，学者疑焉。故不可不辩。宋襄公非独行仁义而不终者也。以不仁之资，盗仁者之名尔。齐宣王有牵牛而过堂下者，曰：“牛何之？”曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”夫舍一牛，于德未有所损益者，而孟子与之以王。所谓以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋襄公执鄫子②用于次睢之社，君子杀一牛犹不忍而宋公戕一国君若犬豕然此而忍为之天下孰有不忍者耶！泓之役，身败国衄，乃欲以不重伤③，不禽二毛④欺诸侯。襄公能忍于鄫子，而不忍于重伤二毛，此岂可谓其情也哉？以愚观之，宋襄公，王莽之流。襄公以诸侯为可以名得，王莽以天下为可以文取也。其得丧小大不同，其不能欺天下则同也。自古失道之君，如是者多矣，死而论定。未有如宋襄公之欺于后世者也。 （节选自苏轼《宋襄公论》，有删改） 【注】①膰：一般指古代祭祀使用的熟肉，文中指天子赏赐祭肉给宋国。②鄫子：鄫国国君，参加诸侯会盟时，被宋襄公杀害以供奉神庙。③重伤：使受伤的敌人再次受伤。④二毛：指头发黑白相间，引申为老人。 9. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请把这三处写在答题卡的括号里。 君子A杀一牛B犹不忍C而宋公D戕一国君E若犬豕F然G此而忍为之H天下孰有不忍者耶！ 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 鼓，特指击鼓进攻，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“鼓瑟希”的“鼓”含义不同。 B. 临，面对，碰上，与《赤壁赋》中“酾酒临江”的“临”含义相同。 C. 敌，对等，相当，与《齐桓晋文之事》中“小固不可以敌大”的“敌”含义不同。 D. 当，抵挡，挡住，与《鸿门宴》中“料大王士卒足以当项王乎”的“当”含义相同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 僖公二十二年十一月初一，宋国和楚国约定在泓水北面交战，宋国官员两次提醒宋襄公抓住有利时机攻打敌人，但是宋襄公都没有同意，结果宋军大败。 B. 宋国和楚国地位悬殊，通过“宋公”和“楚人”两个称呼就可见一斑。苏轼认为高高在上的宋国反而败给了地位低下的楚国，宋襄公的罪过是显而易见的。 C. 材料二用《齐桓晋文之事》中“齐宣王舍牛”的行为，与宋襄公在泓水之战中“不重伤，不禽二毛”的做法作比较，说明宋襄公与齐宣王本质相同。 D. 苏轼认为，宋襄公和王莽是同一类人。虽然他们的得失大小不一样，本性却差不多，宋襄公其实就是没获得成功的王莽，而王莽就是实现了理想目标的宋襄公。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）楚人济泓而来，有司复曰：“请迨其未毕济而击之。” （2）夫舍一牛，于德未有所损益者，而孟子与之以王。 13. 两则材料对宋襄公分别是如何评价的？ 【答案】9. CGH 10. D 11. C 12. （1）楚国军队渡过泓水到来，有关官吏请示宋公说：“请趁着楚军还没有完全渡过泓水时攻击他们。” （2）舍弃一头牛，对个人的德行不会有减损或增益。而孟子用王道来赞许他。 13. 材料一认为宋襄公不趁人之危，光明磊落，是一个守礼有信的仁义君主； 料二认为宋襄公是一个欺世盗名、虚伪残暴的伪君子。 【解析】 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：君子杀一头牛尚且不忍心，而宋襄公杀害一国的君主就像屠杀猪狗一样。这样的事情都忍心干得出来，天下的事情还有什么不忍心干的呢！ “君子杀一牛犹不忍”主语是“君子”，后一句子的主语是“宋公”，“而”表示转折，之前应断开，即C处断开； “宋公戕一国君”主谓宾完整，“若犬豕然”作状语，即G处断开； “此而忍为之”与“天下孰有不忍者耶”，分别是两个主谓句，句意对应，各自断开，即H处断开。 故选CGH。 【10题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。不同，特指击鼓进攻。/弹奏。句意：君子不攻击没有摆好阵势的军队。/弹奏瑟的声音（渐渐）稀疏。 B.正确。句意：在大事面前不忘大礼的做法。/面对大江斟酒。 C.正确。不同，对等，相当。/与……为敌。句意：不是各国诸侯所能比的。/小国本来就不可以与大国为敌。 D.错误。不同，抵挡。/比得上。句意：去抵挡夷狄这样的卑微者。/估计大王的军队足以比得上项王的吗？ 故选D。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“说明宋襄公与齐宣王本质相同”错误。《齐桓晋文之事》中“齐宣王舍牛”的行为可以看出齐宣王有怜悯之心，实行的是“仁政”；本文“乃欲以不重伤，不禽二毛欺诸侯。襄公能忍于鄫子，而不忍于重伤二毛，此岂可谓其情也哉？以愚观之，宋襄公，王莽之流”可见，宋襄公能够忍心杀害鄫子，却不忍心攻击受伤之人和老年人，不合情理，他杀害国君鄫子已经反映毫无仁义之心，虚伪残暴，与齐宣王本质完全不相同。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“济”，渡过；“迨”，趁着；“毕”，完全。 （2）“舍”，舍弃；“于”，对；“损益”，减损或增益；“与”，赞许。 【13题详解】 本题考查学生理解文章内容、概括人物形象的能力。 材料一中，“吾闻之也，君子不厄人，吾虽丧国之余，寡人不忍行也”可见，宋襄公认为君子不使人陷入困境，“吾闻之也，君子不鼓不成列”可见，宋襄公认为君子不攻击没有摆好阵势的军队；综合可知宋襄公不趁人之危，光明磊落，不攻击没有摆好阵势的军队，虽然最后战败了，但他是一个守礼有信的仁义君主。 材料二中，“而宋公戕一国君若犬豕然”表明宋襄公杀害一国的君主就像屠杀猪狗一样，可知宋襄公毫无仁义之心，虚伪残暴；“以愚观之，宋襄公，王莽之流。襄公以诸侯为可以名得”可知，宋襄公想用仁义的名声骗取诸侯霸主的地位；所以说宋襄公是一个欺世盗名、虚伪残暴的伪君子。 参考译文： 材料一： 鲁僖公二十二年，冬季，十一月，己巳这天，初一，宋襄公与楚军约定，在泓水北面交战。楚国军队渡过泓水到北岸来，有关官吏请示宋公说：“请趁着楚军还没有完全渡过泓水时攻击他们。”宋公说：“不行。我听说，君子不使人陷入困境，我虽然是几乎丧失国家而留下来的后人，我还是不忍心这样做。”楚国军队已经渡过泓水，但还未排列成阵，官吏又请示说：“请趁着楚军还没有摆好阵势攻打他们吧。”宋公说：“不行。我听说，君子不攻击没有摆好阵势的军队。”楚军已经列好阵势，宋襄公这才击鼓进攻，宋国军队大败。所以君子很推崇宋襄公不攻击没有摆好阵势的军队，在大事面前不忘大礼的做法。（只可惜）他是有德行的君主却没有辅佐他的贤能的臣子，认为即使是周文王发动的战争，也不过如此。 （节选自《公羊传》，有删改） 材料二： 宋襄公与楚人在泓水交战，宋国军队战败。苏轼认为：《春秋》记载战争，没有像这样严谨而且全面的了。宋襄公，是周朝天子最为敬重的上公。宋，是殷商的后裔，对周朝来说是贵客，周朝天子有祭事时会送祭肉给宋国，宋国有丧事，周朝天子会派人吊丧拜祭，不是各国诸侯所能对等的。而这里说“与楚人在泓水交战”。楚，是夷狄之国，人里面对卑贱者的称呼。以天子尊敬的上公身份去抵挡夷狄这样的卑微者，最终打了败仗，宋公的罪过显而易见了。而《公羊传》认为文王之战不过如此，学者们对此有怀疑，所以不能不加以辨明。宋襄公不仅仅是行仁义而不能善终的人。他是以不仁的本质，窃取“仁者”的美名罢了。齐宣王看见有人牵着牛走过堂下，问：“这牛要（牵）到哪里去啊？”牵牛人回答说：“（杀了以后）准备把它的血涂在钟上行祭。”齐宣王说：“把它放了，我不忍心看它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”舍弃一头牛，对个人的德行不会有减损或增益。而孟子用王道来赞许他。所谓以仁慈宽厚之心，行仁慈宽厚之政，正是三代共有的特点。而宋襄公捉拿鄫国的国君鄫子，并将他杀害用来祭祀睢水的神庙。君子杀一头牛尚且不忍心，而宋襄公杀害一国的君主就像屠杀猪狗一样。这样的事情都忍心干得出来，天下的事情还有什么不忍心干的呢！泓水之战，宋襄公负伤，宋国受到重创，竟然想用不使受伤的敌人再次受伤，不捉拿白发老人为借口来欺骗各国诸侯。宋襄公能够忍心杀害鄫子，却不忍心攻击受伤之人和老年人，这难道可以说是合情合理吗？在我看来，宋襄公就是王莽这类人。宋襄公以为诸侯的霸主地位可以通过名声取得，王莽以为天下可以凭文诏获取。他们得失大小不同，但不能欺骗天下则是相同的。自古以来昏庸无能的君主，像（宋襄公）这样的多了，但死后一生的好坏才论定。却未有能像宋襄公这样欺骗后世的了。 （节选自苏轼《宋襄公论》，有删改） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 筹笔驿① 李商隐 猿鸟犹疑畏简书，风云常为护储胥。 徒令上将挥神笔，终见降王②走传车。 管乐有才原不忝③,关张无命欲何如? 他年锦里经祠庙，梁父吟成恨有余。 【注】①筹笔驿：因诸葛亮曾在此筹划伐魏之事，故名。诗人罢梓州幕还京，途经此地有感而作。②降王：指刘禅。③忝：谦词，表示辱没他人而惭愧。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写眼前之景，猿鸟敬畏当年的军令，风云守护曾经的篱栅，衬托诸葛军威。 B. 颔联写历史之事，诸葛亮徒然挥笔运筹，而刘禅终乘驿车投降，实在令人扼腕。 C. 尾联“恨有余”是诗眼，诗人进谒武侯祠，吟哦《梁父吟》,怨恨之情油然而生。 D. 本诗咏怀古迹，写人烘云托月，写史虚实结合，议论抑扬交替，可谓别具一格。 15. 清代王文濡评价本诗：“通用故事，操纵自如，而意亦曲折尽达。”请结合颈联简要分析。 【答案】14. C 15. ①借典抒情，表意曲折。借用管仲、乐毅的典故，曲折表达了对诸葛亮才高功败的遗憾之情。 ②借古喻今，抒情委婉。写诸葛亮才比管乐，而终因关张命丧而大业未成，含蓄表达了自己的怀才不遇之悲。 ③以虚衬实，情感含蓄。虚写历史，实衬现实，借写管乐武侯、关张，含蓄表达现实中诗人壮志难酬的遗憾。 ④问而不答，蕴藉无穷。关羽、张飞殒命后诸葛亮的结局如何？下句设问而不答，遗憾之情蕴藉其中。 【解析】 【14题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析的能力。 C.“怨恨之情”错误，“恨”是遗憾之意，是遗憾之情。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生炼句、鉴赏诗歌表达技巧的能力。 “管乐有才原不忝，关张无命欲何如”意思是：孔明真不愧有管仲和乐毅的才干。关公张飞已死他又怎能力挽狂澜？ 借典抒情，表意曲折。出句称其才真无愧于管仲、乐毅，借用管仲、乐毅的典故，曲折表达了对诸葛亮才高功败的遗憾之情。 借古喻今，抒情委婉。写诸葛亮才比管乐，以其才略，出师理应告捷；而关羽、张飞无命早亡，失却羽翼，大业未成，含蓄表达了自己的怀才不遇之悲。 以虚衬实，情感含蓄。诗人所咏乃诸葛亮，则此联对句中的关羽、张飞为其同时人，是今；管仲是春秋时人，乐毅是战国时人，远在三国之前，是古。用事以古今成对，出句以古人比拟诸葛亮，对句实写诸葛亮同时人关、张，即以古对今，以虚对实，而且对得极为自然。其所以如此，是因为诸葛亮“每自比于管仲、乐毅”，故以管仲、乐毅直指诸葛亮便是很自然的事了，所以所谓“管乐”可以说虽“古”犹“今”，虽“虚”犹“实”。诗人写管乐武侯、关张，以历史来衬现实，借用历史来写现实中诗人壮志难酬的遗憾。 问而不答，蕴藉无穷。诗人设问“关张无命欲何如？”关羽、张飞殒命后诸葛亮的结局如何？下文“他年锦里经祠庙，梁父吟成恨有馀”说，昔日经过锦里（成都城南）诸葛武侯庙时，吟哦诸葛亮的《梁父吟》，犹觉遗恨无穷。而所谓“恨”，既是写诸葛亮之“遗恨”，又是作者“隐然自喻”，遗憾之情蕴藉其中。 （三） 名篇名句默写（本题共 1小题，6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。他嗤笑子路是因为子路“_________”；而从曾皙的一个动作细节“___________”可以看出他谦恭守礼。 （2）杜甫《登岳阳楼》中虚实结合，把洞庭湖的气象描绘得壮阔而又生动的两句是：“__________，__________。” （3）王安石《桂枝香·金陵怀古》一词中，直接抒情，追怀往事，抒写对前人吊古、怀古不满之情的诗句是“__________，_________”。 【答案】 ①. 其言不让 ②. 舍瑟而作 ③. 吴楚东南坼 ④. 乾坤日夜浮 ⑤. 千古凭高对此 ⑥. 谩嗟荣辱 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 本题易错字：瑟、坼、乾、谩、嗟。 三、课内知识考查及语言文字运用（共24分） （一）课内知识考查（本题共4小题，12分） 17. 下列句子中不含通假字的一项是（ ） A. 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦 B. 旦日不可不蚤自来谢项王 C. 及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也 D. 朝济而夕设版焉 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.“刑”，通“型”，典范、榜样。句意：给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。 B.“蚤”，通“早”，早些。句意：明天早晨不能不早些亲自来向项王谢罪。 C.“罔”，通“网”，罗网，引申为“坑害”。句意：等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这是坑害百姓。 D.无通假字。句意：早晨刚刚渡河回国，晚上就在那里筑城防御。 故选D。 18. 解释下列加点字全都正确的是（ ） A. ①进乎技矣 进：到达 ②居则曰 居： 平常，平时 B. ①如或知尔 如： 至于 ②沛公则置车骑 置：布置、安排 C. ①是诚何心哉 诚：确实，的确 ②欲疾其君 疾： 认为错误 D. ①族庖月更刀 族： 众，一般的 ②吾其还也 其： 还是 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词和虚词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。进：超过。句意：这（已经）超过对技术的追求。/平日里说。 B.错误。如：如果、假如。/置：动词，留下。句意：假如有人了解你们。/沛公就留下车辆和马匹。 C.错误。疾：憎恨、怨恨。句意：这的确（究竟）是一种什么想法。/天下怨恨自己君王的人。 D.正确。句意：一般的厨师一月（就得）更换一把刀。/我们还是回去吧。 故选D。 19. 下列词类活用分类全都正确的一项是（ ） ①范增数目项王 ②可使有勇 ③谨庠序之教 ④素善留侯张良 ⑤晋军函陵 ⑥朝秦楚 ⑦良庖岁更刀 ⑧烛之武退秦师 ⑨共其乏困 ⑩邻之厚， 君之薄也 ⑪夜缒而出 A. ①⑤/②⑨/③④⑩/⑥/⑦⑪/⑧ B. ①⑤/②⑨⑩/③④/⑥⑧/⑦⑪ C. ①⑤/②③⑨/④⑩/⑥⑧/⑦⑪ D. ①⑤/②⑨/③④⑩/⑥⑧/⑦⑪ 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言词语词类活用现象的能力。 ①“目”，名词用做动词，用眼睛示意。‌‌句意：范增多次使眼色给项羽。 ②“勇”，形容词做名词，勇敢的精神。句意：可以使（人民）有勇敢的精神。 ③“谨”，形容词用作动词，谨慎地办好。句意：谨慎地办好学校教育。 ④“善”，形容词活用作‌动词，与……交好。‌‌句意：一向与留侯张良交好。 ⑤“军”，名作动，驻扎。句意：晋国的军队驻扎在函陵。 ⑥“朝”，使动用法，使……朝拜。句意：使秦国和楚国朝拜。 ⑦“岁”，名词用作状语，每年。句意：优秀的厨师每年更换一次刀。 ⑧“退”，使动用法，使……撤退。句意：烛之武使秦国的军队撤退。 ⑨“乏困”，形容词活用为名词，缺少的东西。句意：供给他们缺少的东西。 ⑩“厚”，形作动，变雄厚。句意：邻国的势力变雄厚了，您的势力相对就变薄弱了。 ⑪“夜”，名词用作状语，在晚上。句意：在夜晚用绳子将烛之武从城楼放下去。 ①⑤名作动/②⑨形作名/③④⑩形作动/⑥⑧使动/⑦⑪名作状 故选D。 20. 下列文言句式分类正确的一项是（ ） ①牛何之 ②宜乎百姓之谓我爱也 ③构怨于诸侯 ④未之有也 ⑤以吾一日长乎尔 ⑥若属皆且为所虏 ⑦欲呼张良与俱去 ⑧天下可运于掌 ⑨此天子气也 ⑩若舍郑以为东道主 A. ①④/②③⑩/⑥/⑤⑦⑧/⑨ B. ①④/②/③⑤⑧/⑥/⑦⑩/⑨ C. ①②/④⑨/③⑥/⑤⑧/⑦/⑩ D. ①②④⑦/⑤/③⑥⑧/⑨⑩ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言句式的理解能力。 ①宾语前置句，正常语序为“牛之何”。句意：牛（牵）到哪里去？ ②主谓倒装，正常语序为“百姓之谓我爱也宜乎”。句意：百姓认为我很吝啬是应该的啊。 ③状语后置句，正常语序为“于诸侯构怨”。句意：与邻邦结怨。 ④宾语前置句，正常语序为“未有之也”。句意：是从来不曾有过的事。 ⑤状语后置句，正常语序为“以吾一日乎尔长”。句意：因为我比你们年长一些。 ⑥被动句，“为所”表被动。句意：你们这些人都将被他活捉。 ⑦省略句，应为“欲呼张良与(之)俱去”。句意：想叫张良跟他一起离开。 ⑧状语后置句，正常语序为“天下可于掌运”。句意：天下就可以在掌心中随意转动。 ⑨判断句，标志是“此……也”。句意：这是天子的气象啊。 ⑩省略句，应为“若舍郑以（之）为东道主”。句意：如果(您)放弃围攻郑国而把它当作东方道路上(招待过客)的主人。 ①④宾语前置/②主谓倒装/③⑤⑧状语后置/⑥被动句/⑦⑩省略句/⑨判断句 故选B。 （二）语言文字运用（本题共5小题，15分） 《诗经》中五百年风物流转，天光云影我们在其中看到了一种诵读有韵、赓续至今仍富有活力的诗体形式。我们在紧张的社会竞争中，《诗经》就像是润滑剂。能够让德行和知识更加相契相合，让人找寻到心灵的一块绿地。 《诗经》是一条文字之河，（ ）。 在古人一咏三叹的吟诵中，我们体会着风雅颂、赋比兴，这份诗意和美好，我们的后代也值得拥有，不是吗？因此我觉得，每一个读书人都应该做点什么，坚持点什么，尊重点什么。我认为，《诗经》不可丢弃，传统文化不能忘记。 我们阅读《诗经》不会产生立竿见影的经济效益，所能影响的人也非常有限，可是这是我们能做的对抗粗鄙文化的方式，这也是我们能做的文化传承的方式。如果坚持学习且传播，在今后的山河岁月里，我们的后代能看到每一部经典，都会有你我每一次挑灯夜读的身影。 21. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 在我们紧张的社会竞争中，《诗经》就像是润滑剂，能够让德行和知识更加相契相合，让人找寻到心灵的一块绿地。 B. 在紧张的社会竞争中，《诗经》就像是润滑剂，能够让德行和知识更加相契相合，让人找寻到心灵的一块绿地。 C. 在紧张的社会竞争中，《诗经》就像是润滑剂，能够让德行和知识更加相契相合，让人找寻到一块心灵的绿地。 D. 我们在紧张的社会竞争中，《诗经》就像是润滑剂，能够让德行和知识更加相契相合，让人找寻到一块心灵的绿地。 22. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. 因时间的关系，我们永远生活在它的下游，接受其哺养，感受其芬芳 B. 我们永远生活在它的下游，因时间的关系，接受其哺养。感受其芬芳 C. 我们永远生活在它的下游，因时间的关系感受其芬芳，接受其哺养 D. 因时间的关系，我们永远生活在它的下游，感受其芬芳，接受其哺养 【答案】21. C 22. D 【解析】 【分析】 【21题详解】 本题考查考生辨析并修改病句的能力。 原句有两处语病: 一是“我们在紧张的社会竞争中，《诗经》就像是润滑剂……”中途易辙，去掉“我们”； 二是“让人找寻到心灵的一块绿地”多层定语语序不当，可改为“让人找寻到一块心灵的绿地”。 C项两处语病均做了正确修改。 故选C。 【22题详解】 本题考查考生语言表达连贯的能力。 根据上下文语境，本处语句应紧承上文的“文字之河”，因此，应把“因时间的关系”放在前面。排除BC； 同时，还要注意逻辑顺序，应是先“感受”，再“接受”。排除A。 故选D。 阅读下面一段文字，完成下面小题。 11月13日，一个消息让中国文物爱好者（ ），文化和旅游部、国家文物局在中国国家博物馆举行圆明园马首铜像捐赠仪式。圆明园兽首，本身（ ）是珍贵的文物，但它的价值又远超出文物本身的意义。圆明园命运的（ ），记录着一个曾经辉煌的古老民族，在西方列强坚船利炮面前的悲凉与屈辱。因此，每一尊兽首的回归，都是国人（ ）的焦点新闻。中国文物流失数量之多是国人心中挥之不去的伤恸。据中国文物学会统计显示，1840年鸦片战争以来，有超过1000万件中国文物遗失海外，其中国家一、二级文物就有100余万件以上。目前世界上其他国家的博物馆中，有中国文物164万件，而外国民间收藏的中国文物更是馆藏数量的10倍之多。它们在异乡泣诉着一个古老民族城池失守的悲哀。 23. 依次填入文中括号处的词语，最恰当的一项是（ ） A. 心潮澎湃 虽然 跌宕起伏 注视 B. 百感交集 固然 跌宕起伏 关注 C. 百感交集 虽然 曲折离奇 注视 D. 心潮澎湃 固然 曲折离奇 关注 24. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 据中国文物学会统计显示，1840年鸦片战争以来，有超过1000万件中国文物流失海外，其中国家一、二级文物就有100余万件以上 B. 中国文物学会统计显示，1840年鸦片战争以来，有超过1000万件中国文物遗失海外，其中国家一、二级文物就有100余万件以上。 C. 据中国文物学会统计显示，1840年鸦片战争以来，有超过1000万件中国文物遗失海外，其中国家一、二级文物就有100万件以上。 D. 据中国文物学会统计，1840年鸦片战争以来，有超过1000万件中国文物流失海外，其中国家一、二级文物就有100余万件。 【答案】23. B 24. D 【解析】 【分析】 【23题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语、熟语）的能力。 “心潮澎湃”的意思是心里像浪潮翻腾，形容心情十分激动，不能平静；“百感交集”的意思是各种各样的感触交织在一起。由后文“悲凉与屈辱”可知，该文物的捐赠既让文物爱好者欣喜激动，又让他们想起“一个古老民族城池失守的悲哀”，两种情感是交织在一起的，所以应选用“百感交集”。 “虽然”表示承认甲事实，但乙事实并不因此成立；“固然”表示确认某个事实，并引起下文的转折。原句中对“珍贵的文物”明显应该是“确认”而不是“承认”，所以应选用“固然”。 “跌宕起伏”形容事物多变，不稳定，也比喻音乐音调忽高忽低和故事情节的曲折；“曲折离奇”形容事情的内情复杂、不合常理。圆明园从“万园之园”到“城池失守”，体现了命运的曲折，所以应选用“跌宕起伏”。 “关注”指用实际行动去关心或用心去关心特指的人或事物，表示关心重视；“注视”指用眼睛去看，通常更加专注和深入。因为其后是“焦点新闻”，应该用实际行动或心去关心，所以应选用“关注”。 故选B。 【24题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线句语病有三： （1）“据”和“显示”同时使用，句式杂糅，应选用其中一种说法。由此可排除AC。 （2）“遗失”使用错误。因文物是到了海外而非丢失，所以应用“流失”。由此可排除B。 （3）“100余万件以上”中“余”和“以上”语义重复，应选用一个。 题中全部修改正确的选项为D。 故选D。 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 （一）汉代陆贾《新语·明诫》中说：“谬误出于口，则乱及万里之外。”朱熹的《治家格言》中也说：“处世戒多言，言多必失。” （二）近年来，网络流行一个热词“嘴替”，就是替别人把不能说、不敢说、不会说的话说出来。“积尸草木腥，流血川原丹”——杜甫是厌战者的“嘴替”；“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”——白居易是贫贱者的“嘴替”。 对此，你有怎样的感悟与思考？请据此写一篇文章，表达你的看法。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 谨言慎行方致远 “处世戒多言，言多必失。”朱熹老先生的话告诫后人，在与社会相处、与别人交往时，说话做事要谨言慎行，要掌握技巧和方法，不可率性而为、任性而做。只有管住自己的嘴，想着讲，而不抢着讲，才不会因为说话不当引发矛盾，社会关系和人际关系才会变得和谐融洽。 “祸从口出，患从口入”，这句话生动形象地说明了不会说话，或说话不当带来严重后果——轻者造成误会，重者引发矛盾冲突。在这个联系空前紧密的时代，国家与国家之间、个人与个人之间必要的沟通与交流不可少。但是，用什么样的方式进行对话，不是兴之所至言之所及，而要谨慎地选择合适的交际语，切不可无所顾忌地“满嘴跑火车”。 如果为了逞一时的嘴快，而忽视对方的感受，极有可能会伤害对方，轻者产生误解，重者造成麻烦。 说话与做事是相伴相随的两种处世的方式。在交流空前频繁和重要的时代，国家之间、人与人之间对话不可或缺。怎么对话、如何对话才能收到好的效果，需要对话双方谨慎对待。俗话说：“听其言，观其行。”在为人处世中，如果表现出演说家口才，做事的执行力却低效，甚至无效，只会落得贻人口实的尴尬。管住自己的嘴，迈开自己的腿，从一个角度告诫我们在寻常生活中尽量少说话，多做事，这样，就会避免一些不必要的麻烦。任弼时先生恪守的做事信条是：“有的人说了，不一定做；我是做了不一定说。”两相对照，高下自分明。 不过，强调少言在社会生活中的重要性，不是说我们闭口不言。不论是从社会进步、时代发展，还是从人际关系和谐的角度看，恰当得体的说话是不能缺少的。“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。”面对生活中出现的一些不合理的现象，遇到身边人言行举止失当的情况，我们不能以事不关己高高挂起的冷漠对待。社会要和谐发展、人与人交往和谐融洽，嘈杂、聒噪固然不可取，但是一片沉寂，一片你好我好大家好的皆大欢喜也要不得。是非曲直，该说的时候要发正义之声，这样，社会风气才会变得越来越好。 快节奏多元发展的时代，新时代的年轻人在说活做事时要谨记先人的谆谆告诫，管住嘴，适当地发伸张正义之声；放开手，脚踏实地地做实事，这样我们才能有更好的发展前景，才能一起向未来。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 综合分析情境材料，它由两则语段组成。第一则分别引用《新语•明诫》和朱熹的《治家格言》中的话。其中，前者指出说错话带来的灾难——乱及万里之外，后者警示人处世要谨言慎行，不可多嘴多舌。很显然，两句话的聚合点就是告诫世人在寻常生活和为人处世时尽可能要谨慎说话、少说话，只有这样才能避免一些不必要的麻烦；第二则材料由两句话组成，第一句以网络热词“嘴替”为话题，解释它的含义；第二句指出杜甫和白居易的例子进一步解释其内涵。把两则材料综合起来看，二者从不同角度阐述了“言多必失”、寡言谨言和勇于说话在现实生活中的重要性，这是理解材料和思考问题的关键点。基于此，材料提供思考的角度有：现实生活中该如何避免谬误出于口而造成麻烦；生活中我们是不是始终都三缄其口；我们该如何审视“嘴替”现象。 写作时，可以首先根据材料提炼文章的中心——谨慎说话，审慎做事才能行稳致远；继之，关联材料，从理论的层面分析少言的意义；然后，观点对接现实，摆事实，讲道理，从不同角度分析言多必失的危害和谨慎说话对维护社会和人际关系和谐的重要性；最后，审视当下，新时代的年轻人应该谨记前人的警训，管住嘴，多做事，不可胡言乱语。 立意： 1.谨言慎行成就人生。 2.适当的“嘴替”不可少。 3.想着讲，不可抢着讲。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$