第8课 中国古代的法治与教化 课件--2024-2025学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

法律 教化 法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。 儒家 社会引领者 法家 社会督促者 法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具。 教化重视对民众的道德引导，是社会治理的重要工具。 课堂导入 中国法律史研究的难点是什么？是礼。不研究礼就无法全面理解中国法律史。但这个研究必须尊重历史，首先要原原本本地搞清楚什么是礼，它与法的关系究竟是什么？从事实出发总结出真正的规律和中国传统法的真正特色。而不是把礼随便地比附成西方的某个法。 ——马晓红：《礼与法：法的历史链接》 第三单元 法律与教化 争与合 ——中国古代的法治与教化 目录 一、礼法之争——先秦时期的德治与法治 二、礼法结合——封建王朝的法律与教化 一、礼法之争——先秦时期德治与法治 （一）夏商西周时期 夏朝 商朝 西周 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 左传 早期国家可能已经有了法律 君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想 材料二：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 习惯法 材料一：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。 ——《礼记·曲礼上》 德治思想的渊源 法治思想的渊源 （二）春秋战国时期 一、礼法之争——先秦时期德治与法治 时期 法律实践活动 夏 《禹刑》 商 《汤刑》 西周 《九刑》 法 东周 春秋子产“铸刑书” 战国法家兴盛 公元前536年3月（阴历），郑国执政子产将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎上，向全社会公布，史称“铸刑书”。这是中国最早的成文法，拉开了中华法系序幕。 公元前536年郑国子产“铸刑书”。晋国叔向曾写信反对：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！” ”——摘编自徐喜良：《中国通史》 早期的德治与法治之争 ———后演变为春秋战国时期礼法之争 德 子产 ①为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基； ②限制了贵族特权，在一定程度上保护平民的利益； ③对封建社会的形成起到了推动作用。 春秋战国 案例一： 鲁国一个人，三次跟随君主出征打仗，三次当了逃兵，问他为什么逃跑，他说：因为我是独生子，家里有老父亲，我要尽孝道，所以当了逃兵。 礼法之争 儒 法 这种人，不能惩罚。 这种人，应该严惩。 任务：梳理春秋战国时期儒家与法家各自的治国主张与教化思想 7 任务：梳理春秋战国时期儒家与法家各自的治国主张与教化思想 代表 时代 治国思想 教化思想 理论来源 孔子 春秋 孟子 战国 ①为政以德 ②节用而爱人，使民以时 施仁政于民，省刑罚，薄税敛 主张德治， 通过道德礼义教化民众，重视民生与民意。 人性善 儒 韩非 战国 商鞅 战国 法 ①君主要以法、术、势驾驭臣下。 ②君主要赏罚分明。 “以法为教” “以吏为师” 颁行法令保护新兴地主阶级的利益 人性恶 历史镜头一：相同的时代不同的道路 孟子与梁惠王 商鞅与秦孝公 一、礼法之争——先秦时期德治与法治 叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？ 王何必曰利? 亦有仁义而已矣。 吾说君以帝王之道比三代，而君曰：“久远，吾不能待。……”故吾以彊（强）国之术说君。 子何以中吾君？吾君之欢甚也。 思考：谁的主张会被接纳？为什么？ Administrator (A) - 一、礼法之争——春秋战国成文法的实践 在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 儒家 法家 儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。 法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。法家思想更适合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。 VS 历史镜头一：相同的时代不同的道路 思考：谁的主张会被接纳？为什么？ 有积极意义 符合时代需要 Administrator (A) - 二、礼法融合——封建王朝的法律与教化 （一）秦汉时期 时期 法律实践活动 秦朝 制《商鞅六律》 出土：云梦睡虎地秦简《秦律》十八种 汉朝 沿袭秦律，制《九章律》 出土：江陵张家山汉墓《二年律令》 法 秦朝以法家思想治国，推动了律的编篡，称《秦律》。秦朝还颁布法律文告，称令。律和令都有法律效力。 思考 汉律承袭秦律，但汉律的基本精神与秦律是否一贯？ 叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘（偷）羊，而子证之。 孔子曰：吾党之直者，异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。 ——《论语·子路第十三》 告奸免罪，知奸不告连坐！ 秦·法家 子首匿父母、妻匿夫、孙匿大父母，皆勿坐。罪殊死者，皆上请廷尉以闻！ 汉宣帝 历史镜头二：再现案件窥探细节 材料一（案情回放） 甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论? 或曰“殴父也，当枭首。” ——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷 材料二：董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。” ——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷 思考：根据材料二，指出董仲舒判案的依据。这表明汉代法律实践有何特点？ 引用儒家经典作为审理案件的依据， “引经决狱”/“春秋决狱”。 法律儒家化的开始 二、礼法结合——封建王朝的法律与教化 “原心定罪” Administrator (A) - 根据P47，概括魏晋时期法律的特点及原因、量刑原则、目的 特点：律令儒家化 原因： ①汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，儒家知识分子以经注律； ②魏明帝设置律博士，专用儒学思想来解释律令。 量刑原则：亲属之间的尊卑亲疏 目的：维护儒家提倡的三纲五常。 《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》 二、礼法结合——封建王朝的法律与教化 根据P47，概括唐朝法律的发展、评价、特点 发展：《贞观律》→《永徽律》→《永徽律疏》，即《唐律疏议》 评价：①继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验； ②是中国现存最早、最为完整的封建法典； ③是中华法系确立的标志； ④历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。 根据P47，概括唐朝教化的表现 ①提倡礼治：732年，政府颁行《大唐开元礼》； 特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复 地位：秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。 ②注重基层教化：政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。 唐律是礼法结合的典范 二、礼法结合——封建王朝的法律与教化 材料一：德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。 五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标篇首,以为明诫。……“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不义”、“内乱”。 ——《唐律疏议·名例篇》 材料二：唐律号称“一准乎礼”，明确宣称“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”。作为德礼的孝道成为立法和司法必须尊奉之圭臬，在法律中得到淋漓尽致的体现。在“十恶”罪中，关乎孝道的有罪逆、不孝、不睦；在刑罚制度中，大力贯彻矜 恤老幼原则；在民事家庭制度中，极力强化父权，并以无子、不顺公婆作为丈夫休妻的法定理由；在国家政策上，大力褒奖、宣扬孝子贤孙事迹。 ——龙大轩《孝道：中国传统法律的价值核心》 上述材料体现了唐律的那些特点？ 重视孝道，孝道与法律高度结合，孝道精神是唐律的核心价值，法律儒家化之唐代初告完成。 《唐律疏议》剪影 讨论：按照《唐律》规定，此案审判过程是否合理？该案隐含了什么历史信息？ 李杰为河南尹，有寡妇告其子不孝。其子不能自理，但云：“得罪于母，死甘分。”杰察其状，非不孝子也，谓寡妇曰：“汝寡居，唯有一子。今告之，罪至死，得无悔乎？”寡妇曰：“子无赖，不顺母，宁复惜之！”杰曰：“审如此，可买棺木来取儿尸。”因使人俟其后。寡妇既出，谓道士曰：“事了矣。”俄将棺至。杰冀其悔，再三喻之，寡妇执意如初。道士立于门外，密令擒之，一问承伏，曰：“某与寡妇有私，常为儿所制，故欲除之。”杰乃杖杀道士及寡妇，便同棺盛之。 ——冯梦龙评簒、孙大鹏点校：《太平广记钞》 案例讨论 诬告子孙、外孙、子孙之妇妾，曾、玄妇妾亦同及己之妇妾者，各勿论。其有告得实者，亦不坐。被告得相容隐者，俱同自首之法。 ——《唐律疏议·斗讼》 时期 法 律 教 化 法律与礼治的关系 秦 汉 魏晋 唐 以法家思想治国，推动律的编纂(《秦律》)、发布“令” “设三老以掌教化”; 焚书坑儒 对立 沿袭秦律，制成《九章律》、《二年律令》；发布“令”；“以经断狱” 独尊儒术，以“三纲五常”为内容对百姓进行道德教化 儒家知识分子以经注律，礼法开始结合 律令儒家化（以经注律） 《颜氏家训》 律令儒家化发展 主要法律：《贞观律》、《永徽律》和《唐律疏议》 提倡礼治《大唐开元礼》；重视家训，强化基层教化。 法律儒家化的完成（法礼结合） ①秦朝的严刑峻法易激化社会矛盾，不利于长效维系统治； ②受宗法观念与礼制思想的影响，民间重视亲疏尊卑； ③董仲舒新儒学主张治理国家德主刑辅； 汉武帝确立儒学正统地位，儒家思想渗透入古代社会的方方面面; ④历代统治者与儒家官僚对法律的修订与调整。 原因： 思考：为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ 法律 教化 宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定的法律:《_______》《天圣令》,多以______为蓝本 ⑴__________逐步控制教育与科举； ⑵宋朝以后，_________投身__________，以______教化乡里幻灯片 18 元朝 放弃唐宋法律,实践援引唐律 明朝 ⑴以唐律为蓝本制定《_______》 ⑵在司法实践中特别重视“____”，曾数次重修《问刑条例》，开创了__________的体例 乡约改为宣讲________________的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有_________； 清朝 法典沿袭《大明律》，制定了《________》 ⑴乡约宣讲内容变成了________“圣谕十六条”和_______《圣谕广训》 ⑵原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经_____利用和推广而具有约束力，并与_____合流 宋刑统 唐律 大明律 律例合编 例 大清律令 思考：宋朝以后的法律有什么特点？ 多以《唐律》为蓝本。 开创了律例合编的新体例。 程朱理学 儒学士人 基层教化 乡约 明太祖朱元璋 强制力 康熙帝 雍正帝 法律 政府 思考：那些力量推动儒学向基层渗透？ 政府和儒学士人的良性互动 二、礼法结合——封建王朝的法律与教化 概念辨析 族规只行于一族，如果以地域为单位，由若干家族共同制定，那就成了乡约。乡约的内容同族规基本相同，但更着重于建立严密的组织以控制百姓。族规、乡约虽然只是民间规约，却具有合法的地位，在封建国家的允许下发挥效力以补充国家法律之不足，对巩固封建统治有重要作用。 思考：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化？说明了什么？ 一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——宋代《吕氏乡约》 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ——明太祖“六谕” 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诚匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗威，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条 变化：宋以道德教化为主，用来教育百姓向善互助；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，也更多强调顺从、安分守己。形式上从民间自发建立到有地方官吏推动设立，具有一定强制性。 说明：乡约有利于维护社会秩序，发展生产，有利于加强基层社会管理。 乡约已完全有教化手段沦为统治阶级的统治工具，也是礼法合流的表现。 材料一：在中国的传统社会……如果政府官员受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就会贤明有德，就奉公守法。然而，当政府以道德的名义滥施暴政，人民很难判定什么是真正道德的。 ——《潘维：什么是法治？—区分法治与法律，<宪法>与宪政》 材料二：由于礼的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始终处于从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切,道德意识较强,法律意识是服从于道德意识的。另外,由于德礼为先,属主导,将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内,人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚,这样一来,人们避犹不及,更谈不上运用和掌握。 ——郑永流 萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》 积极： 1、推动中华法系的形成与发展，进一步弘扬了儒家传统道德伦理。 2、以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。 消极： 1、礼法结合，将道德和法律的界限也模糊化，使判案有相当主观性及随意性。 2、不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。 探究：如何看待“礼法结合，儒法并用”这一特点呢？ 夏 商 西周 春秋战国 成文法 德治与法治之争 秦朝 秦律 引经决狱 汉朝 以经入律 魏晋 礼法结合 唐 乡律合流 宋 元 明 清 法律儒家化 礼法之争 礼法结合 夏商时期，君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶，导致社会矛盾尖锐，所以西周统治借鉴殷商灭亡的教训，建立了以宗法为核心的礼制， 什么是礼制，《礼记》中是这么记载的：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”，所谓礼，是用来判定亲疏关系，解决误会，区别同和不同，辨明是非（的一套原则）。行为有修养,说话有道理,这就是礼的本质。可见，礼制是人与人之间相处交往需要遵循的行为规范与仪式。这就为后面的道德教化奠定基础（用礼制来区分贵贱，明确等级，维护统治秩序。） 西周还提出“敬天保民”思想反映了西周时期统治思想在重视天的前提下强调保民的重要性，（重视民众的力量以及民众在社会政治生活中的作用，这一思想实际上开启了后代重民思想的先河。）比夏商时代有了重大进步。 由此可见，西周出现了什么思想？（礼仪，规范，保民）出现了德治思想。 《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。说明了什么？表明早期国家可能已经有了法律。这也是法治思想的渊源 夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。 ——《左传·昭公六年》 （指在夏王朝时,因为社会混乱,所以当时的统治者禹制定了一部刑法,被称为禹刑） 这则材料说明早期法律有什么特点？（判别有罪无罪是根据习惯去甄别），也就是我们所说的习惯法。这样的话，法律容易被谁利用？贵族掌握了法律的解释权，导致社会矛盾尖锐，这一情况在什么时候出现变化？（春秋战国时期) 概念辨析 古代法治与现代法治的区别 古代法治思想，体现的是君主意志，维护的是中央集权，这与现代法治思想根本不同。……我国古代的法治思想从最开始就强调君主的“一人之治”，先天就不具备民主、自由的特征。……现代意义的法治是在自由、平等、民主、人权思想发展的基础上发展而来的，其立足点在于保障自由、维护平等、发展民主、保障人权，这也是我们强调实行依法治国的意义所在。 ——杨文义、杨宇铮《古今法治思想比较研究》 23 鉴古话今 畅所欲言 今天的中国是一个社会主义的法治社会，那是否还需要“德治”呢？ 法律是准绳，任何时候都必须遵循；道德是基石，任何时候都不可忽视。 法安天下，德润人心。 Administrator (A) - $$