第8课 中国古代的法治与教化 课件--2024-2025学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

獬豸（独角兽） 獬豸(xiè zhì)又称獬廌(zhì)，中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛，小者如羊，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角。獬豸拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，因此，它被称为中国法律的图腾。 fǎ 1 第8课 中国古代的法治与教化 学习目标: 1.梳理历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 2.运用唯物史观分析律令儒家化的主要原因 3.利用史料分析先秦时期法律产生发展的历程，认识德治与法治之争及影响。 4.认识秦汉至明清时期法律与教化的变化，并进行正确的历史解释。 无论是“法治”还是“教化”，都是君主强化集权的统治手段 第三单元 法律与教化 2 一、先秦时期的德治与法治 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 三、宋元至明清时期的法律与教化 目录 礼法之源与礼法之争 礼法对立到礼法结合 中华法系的进一步发展 3 一、先秦时期的德治与法治 （一）德治与法治的起源（夏商西周时期） 君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 夏朝 商朝 西周 德治的起源 法治的起源 以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 早期国家可能已经有了法律 材料：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。——武树臣：《中国成文法的起源》 习惯法 制作礼乐的周公 4 （1）子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。 （二）礼法之争 （2）思想界：儒法之争 学派 治国思想 治国手段 人性论 儒家 法家 孔子：为政以德；节用而爱人，使民以时 孟子：施仁政于民，省刑罚，薄税敛；民为贵，社稷次之，君为轻 主张德治，通过道德教化民众，仁和礼的手段 人性善 韩非：君主要以法、术、势驾驭臣下；君主赏罚分明，臣民必守法令。 “以法为教”“以吏为师”，法和刑的手段 人性恶 商鞅：保护新兴地主阶级的利益 实质：在王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏背景下，诸侯国君们寻求理想治国道路之争。 1.表现 2.评价 （1）积极： 儒家重视民生与民意,民本思想发展； 法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主专制的愿望 儒家不适用于兼并战争激烈的战国时期； 法家严刑峻法，易造成暴政 （2）消极： （3）结果： 在法家思想的指引下， 秦国富国强兵，最终统一六国。 建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化（礼法对立到礼法结合） 1.礼法对立（秦朝的律、令与焚书坑儒） （1）秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名。 （2）汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。 （3）秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。 ◎云梦睡虎地秦简 ◎江陵张家山汉简 二年律令 律，均布也。令，发号也。——《说文解字》 材料一：或与人斗，缚而尽拔其须眉，论何也？当完城旦。士伍甲斗，拔剑伐，斩人发结，何论？当完为城旦。 ——云梦睡虎地秦简 材料二：贼杀人、斗而杀人，弃市。其过失及戏而杀人，赎死；伤人，除。谋贼杀、伤人，未杀，黥为城旦舂。贼杀人，及与谋者，皆弃市。未杀，黥为城旦舂。 ——江陵张家山汉简《二年律令》 7 汉承秦制，沿袭秦律制成了《九章律》，也颁布法律文告，称“令”。 受儒家思想影响，汉朝也重视礼治，用儒家思想来解释律令，称“以经断狱”（也称“春秋决狱”），是礼法结合的开始。 2.礼法界线的模糊（汉朝的《九章律》与以经断狱） 根据P47，概括魏晋时期法律的特点及原因、量刑原则、目的 特点：律令儒家化 原因：①汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态， 儒家知识分子以经注律 ②魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒学思 想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。 量刑原则：亲属之间的尊卑亲疏 目的：维护儒家提倡的三纲五常。 《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》 探究问题（一） ①律的发展：律在唐初经过删繁就简。 3.礼法结合：唐朝（法律儒家化的完成） 《贞观律》 《永徽律》 《永徽律疏·唐律疏议》 后世：是历代王朝创制法律的蓝本 当时：推动民间礼俗的成文法化，有利于国家的统治 地位：是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志；是礼法结合的典范，也标志着律令儒家化的完成。 ②唐的法律体系 包含律、令、格、式四大类法律形式 ③唐律的影响 国际：辐射周边（东亚、东南亚国家） 横向 纵向 宋朝制定法律多以唐律为蓝本。 元朝在司法实践中也广泛援引唐律。 明朝以唐律为蓝本制定《大明律》。 清朝沿袭《大明律》，制定了《大清律例》 ④唐律的最大特点 德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。 ——《唐律疏议·名例》 闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请。流者鞭笞，留养其亲终则从流。 ——《唐律疏议》 依礼制律，礼法合一 10 （1）提倡礼治：732年《大唐开元礼》 唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。 ——赵毅、赵轶峰《中国古代史》 （南北朝）颜之推 整齐门内，提斯子孙。——颜之推《颜氏家训》 家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》 体系庞大、体例严谨 内容繁复、集大成 （2）社会层面：家训，强化基层教化 4.唐朝的教化： 11 时期 法 律 教 化 法律与礼治的关系 秦 汉 魏晋 唐 以法家思想治国，推动律的编纂(《秦律》)、发布“令” “设三老以掌教化”; 焚书坑儒 对立 沿袭秦律，制成《九章律》、《二年律令》；发布“令”；“以经断狱” 独尊儒术，以“三纲五常”为内容对百姓进行道德教化 儒家知识分子以经注律，礼法开始结合 律令儒家化（以经注律） 《颜氏家训》 律令儒家化发展 主要法律：《贞观律》、《永徽律》和《唐律疏议》 提倡礼治《大唐开元礼》；重视家训，强化基层教化。 法律儒家化的完成（法礼结合） ①秦朝的严刑峻法易激化社会矛盾，不利于长效维系统治； ②受宗法观念与礼制思想的影响，民间重视亲疏尊卑； ③董仲舒新儒学主张治理国家德主刑辅； 汉武帝确立儒学正统地位，儒家思想渗透入古代社会的方方面面; ④历代统治者与儒家官僚对法律的修订与调整。 原因： 探究问题（二） 总结法律与礼治的关系，思考为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ 宋朝 元朝 清朝 对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律 宋以后的法律制定的什么特点? 明朝 以唐律为蓝本，制定《宋刑统》、《天圣令》 以唐律为蓝本，制定《大明律》，重视“例”，《问刑条例》开创律例合编的体例 沿袭《大明律》，重视例，制定《大清律例》 多以《唐律》为蓝本 开创了律例合编新体例 三、宋元至明清时期的法律与教化(中华法系的进一步发展） 1.法律建设 13 （2）方式：通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。 （3）朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。 凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。 凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。 凡为人子者，出必告，反必面。 ——朱熹《家礼》 《家礼》书影 （1）理论基础：理学 2.教化建设 14 ①创立：宋朝约律分野——民间自发，儒士教化乡里（《吕氏乡约》） 德谓见善必行，闻过必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肃政教，......能决是非，能兴利除害，能居官举职。 业谓......读书治田，营家济物，畏法令，谨租赋，如礼乐射御书数之类，皆可为之。非此之类，皆为无益。 ——《吕氏乡约》 《吕氏乡约》书影 《吕氏乡约》是我国最早的成文乡约，对明清的乡村治理模式影响很大。 （4）乡约（乡里中订立的共同遵守的规约）的形成及发展 ②发展：明朝约律融合——政府介入，乡约宣讲“六谕”，带有强制力 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ③延续：清朝约为律用：乡约宣讲皇帝“圣谕”和律例 乡约经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦， 和乡党以息争讼，重农桑以足衣食， 尚节俭以惜财用，隆学校以端士习， 黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽， 明礼让以厚风俗，务本业以定民志， 训子弟以禁非为，息诬告以全良善， 戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科， 联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条” 明清时期乡约的发展，体现了皇权加强对基层社会的控制 其他特点请参考资料书P63 15 ④作用： a.有利于医正民风，革除陋习，协调人际关系； b.维护社会秩序，加强基层社会治理； c.有利于促进生产发展； d.促进儒家文化和传统道德的传播。 法律 教化 宋朝 元朝 明朝 清朝 思考：宋朝以后的法律有什么特点？ 思考：哪些力量推动儒学向基层渗透？ 封建王朝的法律与教化 ---礼法结合 基本沿用唐朝法律体系， 制定的法律多以唐律为蓝本： 《宋刑统》，《天圣令》 放弃唐宋法律,司法实践援引唐律 ① 以唐律为蓝本制定《大明律》 ② 在司法实践中特别重视“例”，曾数次重修《问刑条例》，开创了 律例合编的体例。 法典沿袭《大明律》， 制定了《大清律例》 理学向基层渗透①宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出理学。②南宋后期，程朱理学逐步确立统治地位，控制教育和科举，在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。③朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。 乡约的约束。宋以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。 《吕氏乡约》－蓝本 乡约改为宣讲明太祖的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力； 儒学士人引用《大明律》解释六谕，不遵乡约要受处罚，甚至治罪。 乡约宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，常引用《大清律例》。 教化百姓的乡约→具有约束力，并与法律合流。 政府和儒学士人的推动 多以《唐律》为蓝本 开创了律例合编的新体例 浅显乡约 深层内涵 探究问题（三）概括宋代到明清时期乡约制度的变化。为何会出现这种变化呢？有什么特点和作用？ 变化：①宋以道德教化为主，明清增加宣讲“圣谕”的内容。 ②乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。 ③乡约从民间规范到与法律合流。 原因：君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制。 特点：教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力和强制力，并与法律合流，逐渐从教化手段沦为统治工具（礼法结合） 作用：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理， ②有利于发展生产； ③促进儒家文化和传统道德的传播。 今天的中国是一个社会主义法治社会，那是否还需要“德治”呢？ 法律是准绳，任何时候都必须遵循； 道德是基石，任何时候都不可忽视。 德治扬正气，法治强保障 夏 商 西周 春秋战国 成文法 德治与法治之争 秦朝 秦律 引经注律 律令儒家化 魏晋 礼法结合 唐 乡律合流 宋 元 明 清 法律儒家化 相争 礼法结合 汉朝 儒家（礼教） 社会引领者 法家（法治） 社会督促者 本课小结 1. （2022·海南高考）《汉书》记载“开国承家，有法有制”，认为国家应关注礼制和法律。唐代有士人说：“礼法二事，皆王教之端。”宋代以后，儒学士人以乡约教化乡里。到了明清，乡约与法律逐渐合流。这些治理方式旨在 A．推诚辅君，效功百姓 B．灭私徇公，坚守直道 C．守道与德，思退刑罚 D．威制天下，以案刑狱 A 【解析】明代大量增补各类“例”辅佐、补充律，有利于司法官吏处理新出现的社会问题，维护社会秩序，故选A项；“杜绝”说法绝对，排除B项；司法官吏按增加的“例”处理新问题，不能确保结果公正与否，排除C项；司法官吏按“例”处理新问题，有利于缓和社会矛盾，巩固统治，排除D项。 【高考真题再现】 2. （2022·北京高考）北宋中期，各地知州积极修建亭台馆榭以供民众游玩，甚至将其作为一项重要政务。欧阳修《丰乐亭记》载：“夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也。”范仲淹曾在名胜“严子陵钓台”边修建先贤祠堂以“咏其风”，认为这样“有大功于名教”。上述材料佐证了北宋 A．注重推行社会教化 B．放松了对经济的控制 C．鼓励文学艺术创作 D．实行崇文抑武的方针 A 【解析】据材料“夫宣上恩德，以与民共乐”“有大功于名教”可知，北宋士大夫积极修建亭台馆榭以供民众游玩，引导民众走近他们的生活方式与审美趣味，最终起到儒家化移风俗效用的场所，即注重推行社会教化，故选A项；材料强调北宋士大夫积极修建亭台馆榭以推行社会教化，不涉及经济控制问题，得不出“放松”的结论，排除B项；修建亭台馆榭与鼓励文学艺术创作无关，排除C项；崇文抑武指在地位上、工资待遇上以及文化宣传上，抬举（尊崇）文官，贬低（抑制）武将，与材料不符，排除D项。 3. （2023·高考全国乙卷）明初，朱元璋要求百姓邻里之间必须互相知晓丁数、职业，即“某民丁几，受农业者几，受士业者几，受工业者几，受商业者几”。这一措施意在 A．强调农商皆本 B．加强对民间的控制 C．禁止人口流动 D．促进经济均衡发展 B 【解析】由材料“百姓邻里之间必须互相知晓丁数、职业”可知朱元璋通过采取对社会百姓邻里之间的相互监视的措施，从而达到加强对民间社会控制的目的，故选B项；朱元璋推行“重农抑商”的政策，明末清初，黄宗羲等早期启蒙思想家提倡工商皆本的理念，排除A项；材料中朱元璋的做法意在通过对社会成员从事职业的掌握来达到强化社会控制的目的，材料中并没有禁止人口流动的信息，逻辑推理错误，排除C项；材料中没有涉及朱元璋针对地方经济发展水平的差异而采取相应的措施，无法推出促进经济均衡发展的结果，排除D项。 4. （2021·全国乙卷）明清时期，“善书”在民间广为流行，这类书籍多由士绅编撰，内容侧重倡导忠孝友悌、济急救危、受辱不怨，戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等，以奉劝世人“诸恶莫作，众善奉行”。“善书”的流行 A．确立了理学思想的主导地位 B．强化了社会主流的价值观 C．阻碍了官方意识形态的推广 D．冲击了儒家经典的神圣性 B 【解析】“善书”由士绅编撰，内容多是侧重倡导忠孝友悌、济急救危、受辱不怨，戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等，这体现了儒家一直以来所倡导的价值观，而广泛流行于明清时期，说明是在强化主流价值观，故选B项；理学思想的主导地位是在南宋末年得到确立的，而不是明清时期，排除A项；明清时期官方意识形态就是理学和心学，上述现象恰恰是在助推官方意识形态的推广，排除C项；“善书”的内容侧重于宣扬儒家主流价值观，所以是在强调儒家经典所宣扬的主流价值观，而不是冲击，排除D项。 1.（2024·甘肃卷）北魏孝文帝留心刑法，多次下诏改定刑律，其中太和元年诏令提到“参详旧典，务从宽仁”“民由化穆，非严刑所制”“齐之以法，示之以礼”。从上述诏令可知，孝文帝修定律法（ ） A. 深受儒家影响 B. 借鉴南朝经验 C. 沿袭鲜卑传统 D. 意在托古改制 2.（2024 ● 江苏卷）据广东《博罗县志》记载，明嘉靖、隆庆年间，该县出现源自乡约的“约”字地名，如安山约、大连约等，一约辖一村或数村。知县往往“慎择乡约之长”，让其宣讲“高皇帝之六训”，负责当地保卫事宜。这一记载反映出该县( ) A.乡约与法律合流 B.注重对农民的军事训练 C.保甲制形同虚设 D.重视对基层社会的治理 【达标检测】 A D 子告父母，妇告威公（公婆），奴婢告主，主父母妻子，勿听，而弃告者市。 汉简《二年·律令》 同居之内必在尊长，尊长既在，子孙无自专 《唐律疏议》 3.下表是摘引自汉唐的法律条款。这体现了中国古代法律（     ） A．实用性强，体系严密 B．引礼入法，礼法结合 C．面向大众，通俗易懂 D．德主刑辅，刑罚严酷 B 26 4．《唐律疏议》对“谋叛”之罪记载道：王者居宸极之至尊，奉上天之宝命，同二仪之覆载，作兆庶之父母。为子为臣，惟忠惟孝。乃敢包藏凶慝，将起逆心，规反天常，悖逆人理。这表明《唐律疏议》（     ） A．呈现出宽仁慎刑的特征 B．蕴含着礼法结合的思想 C．彰显出封建帝王的权威 D．封建伦理道德束缚人性 5．明初，洪武帝下令朝廷学者遍览《春秋》以来的所有历史文书，并选出贤良和奸佞之臣，分编成两卷，亲自作序，广为分发。同时，洪武帝还将他个人的训示刊行通发，向平民宣读，要求所有官办学堂的学院牢记。明洪武帝此举旨在（     ） A．加强思想教化巩固统治 B．提升社会基层治理能力 C．重塑儒家伦理道德秩序 D．推动社会经济快速发展 B A 27 谢谢！再见！ $$