第8课 中国古代的法治与教化 课件--2024-2025学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

第8课 中国古代的法治与教化 【课程标准】 知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 法治 教化 汉：礼法 开始结合 唐： 礼法结合的典范 明清： 约律合流 法律与教化是对立统一的关系（相辅相成）：礼法结合 德治与法治之争 法律儒家化 三纲五常 乡约法律化趋势不断加强 时空定位 概念解析 法治：先秦时期法家的政治思想,主张以法治国。中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权之上”、“国权至上”的法治。 礼教：重视对民众的道德教化,“为政以德,德主刑辅”。即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为"僭越"。 法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。 西周 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 建立了以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民"的思想 早期国家可能已经有了法律 夏朝 商朝 君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 习惯法 法治思想的起源 德治思想的起源 特点：由贵族掌控，有明显的阶级性质。 夏商重刑轻德，西周明德慎刑。 先秦时期的德治与法治 一、德治与法治的起源（夏商西周时期） 影响： ①子产“铸刑书”限制了贵族垄断法律的特权，在一定程度上保护平民的利益；②刑书内容客观公开，具有鲜明的改革色彩，为历代王朝法制建设的发展奠基；③有助于维护封建经济基础、促进封建社会的形成。 二、春秋时期：第一次德治与法治之争 子产铸刑书 三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子，今泽已矣！昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。 ——《左传·昭公六年》 法 治 德 治 叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。（实质：维护奴隶主贵族特权） 春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 5 主张 代表人物及其观点 特点 治国手段及结果 儒家 法家 孔子：①为政以德 ②节用而爱人，使民以时 孟子：①仁政，省刑罚，薄税敛②民贵君轻 主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，有其积极意义，但不适应兼并战争的需要，无助国君实现抱负，遭冷落;但在汉代成为占统治地位的主流思想。 人 性 善 韩非：①君主要以法、术、势驾驭臣下。②君主赏罚分明，臣民必守法奉令。 人 性 恶 商鞅：保护新兴地主阶级的权益 主张以法治国、富国强兵。符合富国强兵的现实利益，满足了君主专制的愿望，在法家思想的指引下，秦国统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 实质是国家治理方式之争，二者都是为了维护统治阶级的统治，稳定社会秩序。 以礼为主（王道） 以刑为主（霸道） 第二次德法之争：思想领域的儒法之争 1、秦朝以法家思想治国，推动了律的编篡，称《秦律》。 2、秦朝还颁布法律文告，称令。律和令都有法律效力。 秦简《法律答问》共一百八十七条，其中单是“盗法”就有四十余条，而且量刑极重。如规定士伍盗窃，其赃值一百一十钱，就应“黥为城旦”。 秦汉至隋唐时期的法律与教化 一、秦朝的律、令和教化 云梦睡虎地秦简 3、教化方面：”设三老以掌教化“，这是对民众实施的普遍的思想教化政策。 材料：甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。（董仲舒）论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所伊欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。 思考：汉朝的律令与秦朝相比有什么变化？ 用儒家思想来解释律令，称“以经断狱”——律令儒家化的开始。(礼法结合) 张家山汉简《二年律令》 1、汉朝沿袭秦律，制成《九章律》； 2、汉朝颁布法律文告，称令。律和令都有法律效力。律令并行。 3、教化：独尊儒术，以“三纲五常”为主要内容对百姓进行道德教化。 二、汉朝时期的法律和教化 1、原因：①汉武帝以后儒家思想成为主流，儒家知识分子以经注律；②魏明帝设律博士，专用儒家思想解释律令； 2、量刑原则(依据）：以经注律，亲属之间的尊卑亲疏，（准五服以制罪） 3、目的：维护三纲五常 4、作用：推动律令儒家化 三、魏晋——律令儒家化的发展 《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》 9 1、唐的法律： 《贞观律》 《永徽律》 《唐律疏议》 律令儒家化的完成 ②演变历程: 四、唐朝——法律儒家化的完成（法礼结合） 《唐律疏议》 ③特点：重视“孝道”，唐律是礼法结合的典范。 ④地位：《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志，是历代王朝创制法律的蓝本，也标志着律令儒家化的完成。（唐代法律是礼法结合的典范，推动民间礼俗的成文法化。） 诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请。流者鞭笞，留养其亲终则从流。 ——《唐律疏议》 ①多次删繁就简； 概括《唐律疏议》的特点，说明其被视为中华法系确立标志的原因。 德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。 ——《唐律疏议》 闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流。 ——《唐律疏议》 《唐律疏议》在内容的技术性排序上，是先总则后分则，先原则性制度后具体律文，先实体法后程序法; 而在内容的精神性排序上，是先皇室后国家，先中央后地方，先政治后经济，先重罪后轻罪。……从立法技术上说达到而且代表了那个时代的最高水准。 ——张中秋 辽太宗时，治渤海人亦依汉法。此所谓律令，还是唐朝之旧。金熙宗时，始合女真旧制及隋、唐、辽、宋之法，定《皇统制》……明太祖定《大明律》，又是一准《唐律》。《清律》又以《明律》为蓝本。 ——吕思勉《中国通史•刑法》 特点：体例完善，结构严谨；以礼入法，礼法合一；以刑为主，诸法合体；科条简要，宽简适中；宽仁慎刑，量刑灵活；立法技术高。 原因：内容比较周详，条目比较简明；依据儒家学说，以封建伦理道德为其法律思想基础；为以后历代刑律的蓝本，对古代法典亦产生重大影响。 ①提倡礼治：732年《大唐开元礼》 家有雅风，政事规为。 ——《授大理卿李坰黔中宣慰使制》 家法备，然后可以言养人。 ——《新唐书·柳公绰传》 《颜氏家训》 2、唐朝的教化 3、唐朝社会治理的特点： 礼法结合，提倡礼治，重视家训经验，强化基层教化。 ②注重基层教化：推广魏晋以来重视家训的经验，强化基层教化。 特点： 体系庞大、体例严谨、内容繁复 地位：秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。 为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ （1）秦朝实行以法家思想为指导的极端重刑主义统治，导致社会矛盾尖锐、二世而亡，这使得后代统治者重新审视法家思想。 （2）汉武帝时儒学正统地位确立，并成为中国传统文化的主流。此后皇帝下诏、大臣奏章无不据用儒家经典，以儒家经义为最高指导思想。 （3）大批儒家知识分子进居官吏行列，获得修订法律和参与重大司法活动的机会，用儒学精神改造现行法律。 （4）有效巩固家庭关系，适应小农经济的发展； （5）统治者的支持。 时期 法 律 教 化 礼法关系 秦 汉 魏晋 唐 以法家思想治国，推动律的编纂(《秦律》)、发布“令” “设三老以掌教化” 对立 沿袭秦律，制成《九章律》、《二年律令》；发布“令”；“以经断狱” 独尊儒术，以“三纲五常”为主要内容对百姓进行道德教化 儒家知识分子以经注律，礼法开始结合 律令儒家化（以经注律） 《颜氏家训》 律令儒家化发展 《贞观律》、《永徽律》和《唐律疏议》 倡礼治，颁行《大唐开元礼》； 重家训，强化基层教化。 法律儒家化的完成（法礼结合） 从对立到结合再到融合发展。 共同维护封建社会秩序 秦汉至隋唐时期法律、礼教的发展经历了怎样的进程？起到了什么作用？ 朝代 法律实践活动 宋朝 元朝 明朝 清朝 多以唐律为蓝本。《宋刑统》条目与《唐律疏议》基本相同，只是有些内容略有改变。《天圣令》，是以唐《开元二十五年令》为蓝本。 对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律。 以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视"例"，曾数次重修《问刑条例》，开创了律例合编的体例。 沿袭《大明律》，同时重视例，制定《大清律例》。 思考：宋朝以后的法制建设有什么特点？ 多以《唐律》为蓝本；开创了律例合编的新体例。 宋元明清时期的法律与教化 一、宋元明清时期的法律 《大明律》：以唐律为蓝本，采取律为正文，例为附注的形式，开创律例合编的体例。 全律460条，以名例律为总纲，列五刑、十恶、八议、自首、合并论罪等名目；以下依次是吏律，是有关对官吏公务的规定；户律，是有关土地、户役、钱粮、市场管理和婚姻方面的规定；礼律，是关于违反礼制的刑罚处分规定；兵律，是宫卫、军政、厩牧、邮驿等有关军政事务的刑罚处分规定；刑律，是有关处罚、诉讼、捕亡、断狱等方面的规定；工律，是关于营造、河防等有关修建方面的刑罚处分规定。 十恶俗称"... text has been truncated due to evaluation version limitation. 背景：南宋后期程朱理学逐步建立统治地位。 传播方式：控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。 表现：朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。 凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。 凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。 凡为人子者，出必告，反必面。 ——朱熹《家礼》 1、理学 （二）宋元明清时期的教化 17 2、乡约：乡里中订立的共同遵守的规约 我国最早的成文乡约 创立：宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。 发展：明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的"六谕"，使乡约逐渐带有强制力。 延续：清朝乡约基本延续了明朝的模式，但宣讲内容变成了康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。 影响：乡约经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。 约律分野 约律融合 约为律用 约律合流 18 德谓见善必行，闻过必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肃政教。 业谓……读书治田，营家济物，畏法令，谨租赋，如礼乐射御书数之类，皆可为之。非此之类，皆为无益。 ——《吕氏乡约》 乡甲会图（明乡约仪式） 孝顺父母， 尊敬长上， 和睦乡里， 教训子孙， 各安生理， 毋作非为。 每月朔望日，择宽洁公所，设香案。届时县中文武官俱至，衣莽衣，礼生唱，序拜，行三跪九叩首礼。兴，退班，齐至讲所，军民人等，环立肃听。礼生唱，恭请开讲，司讲生诣香案前，跪，恭捧圣谕登台，木铎老人跪，宣读毕。礼生唱，请宣讲圣谕第一条（康熙“圣谕”及《大清律例》），司讲生按至讲毕而退。 ——清《仁寿县志》 19 （1）中国古代法律自成体系，历史悠久、源远流长； （2）法律以君主意志为转移。君主始终掌握国家最高立法权，皇帝不受任何法律的约束，皇权凌驾于法律之上，法律是维护专制统治的工具； （3）司法从属于行政，法治为人治服务 （4）法律以礼教为指导原则，礼法结合 （5）诸法合体，民刑不分，法律以刑为主，重刑轻民。 中国古代法律的特点 实质：法律出于皇权，是维护皇权的工具，人治色彩浓厚。 分析中国古代“社会治理”和“国家统治”过程中“礼法结合，儒法并用”有什么影响？ 在中国的传统社会……如果政府官员受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就会贤明有德，就奉公守法。然而，当政府以道德的名义滥施暴政，人民是很难判定什么是真正道德的。 由于礼的侵入，法律思想的德化，法律制度的儒化，使道德高于一切,法律始终处于从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切，道德意识较强，法律意识是服从于道德意识的。……人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚，这样一来，人们避犹不及，更谈不上运用和掌握。       1、积极性： （1）维护了皇权和封建等级，巩固了封建秩序，促进封建经济发展； （2）以礼入法，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾； （3）推动中华法系的形成与发展，促进儒家文化和传统道德的传播。 2、消极性：①礼法结合，将道德和法律的界限模糊化，判案的主观性及随意性强。②不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。 我国古代为何形成以儒家思想构建的“礼法结合”的法律体系? 经济：小农经济是封建社会的根基，构建了以家庭为单位的体系，亲亲尊尊为核心的礼适合社会需要。 政治：专制主义中央集权制度，官僚制度的等级结构是礼法结合的基础；秦二世而亡的教训；大批儒家知识分子进居官吏行列，主导法律修纂。 思想：“天人合一”观是礼法结合的思想条件；儒学为中国传统文化主流。 法律是准绳，任何时候都必须遵循； 道德是基石，任何时候都不可忽视。 法安天下，德润人心 中国古代的法治与教化 先秦时期的德治与法治 德治 西周：宗法制为核心的礼制 春秋战国：儒家的仁、礼思想 法治 春秋：铸刑书 战国：法家的法、术、势思想 秦汉至隋唐时期的法律与教化 汉朝：礼法结合，法律儒家化的前提 魏晋：律令儒家化 唐朝：礼法结合 秦朝：改法为律 宋元至明清时期的法律与教化 法律:明清律例合编 教化:宋明乡约 本课小结 礼法并立 礼法对立 礼法结合 约律分立 约律合流 24 周人认为，“尊礼尚施，事鬼敬神而远之”“天矜于民，民之所欲，天必从之”，主张“敬德保民”“以德配天”。这表明（　　） A.周人的天命观中理性成分增加 B.天神崇拜在中国居于统治地位 C.周人对鬼神世界保持排斥态度 D.周人的世界观具有迷信色彩 A 汉朝的法律体系中，援礼入法是基本原则，“亲亲得相首匿”、“亲亲相隐、亲属相容隐”。这反映出（ ） A．儒家思想地位提升 B．汉统治者推崇法制 C．律令条文细密严苛 D．时人法律意识淡薄 A 《唐律疏议》规定,每年八月由户部验证度量衡器是否准确,合格者印署后方可使用;使用不合规的量器,笞五十;致他人损失者,准盗论;监校官徇私不平,治罪。这表明唐代(　　) A.欺诈不实的商业行为十分普遍 B.城市商业活动受到严格限制 C.诚信成为政府倡导的价值准则 D.政府垄断了度量衡器具制造 C 无论是晋代谢氏的家训，还是明清时《朱子格言》处世治家的劝诫，亦或是曾国藩的“八本”“八字”的训导，都不外乎如修身、敬长、勤俭、戒奢、睦里、重教等行为规范，或忠君爱国、孝悌友爱、团结睦邻、奉公守法等约束。这表明“家训”的主旨是(　　) A．强化血缘纽带，维护宗族特权 B．规范家族行为，追求政治平等 C．凝聚家族力量，稳定社会秩序 D．推崇忠孝节义，教导礼义廉耻 D $$