004“当殷之亡、周之兴，微子贤也，抱祭器而去之”《昌黎先生集·伯夷颂》韩愈-【珠溪古文】2025年高考语文文言文读写积累与专项训练

【珠溪古文】高考文言文读写004 004家国情怀《昌黎先生集·伯夷颂》《王安石文集·伯夷论》 【好题精练】 阅读下面的文言文，完成 10-14题。（南通等八市2024届高三第三次调研测试) 材料一： 当殷之亡、周之兴，微子贤也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，从天下之贤士与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。 今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此。夫圣人乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。 （节选自《昌黎先生集·伯夷颂》） 材料二： 夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。孔孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏①，天下宗周，而耻之，义不食周粟而为《采薇》之歌；韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世矣，是大不然也。 夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公②闻西伯③善养老，则往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋太公相之遂出元元于涂炭之中伯夷乃不与。何哉？盖行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。 且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰：圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂减太公哉！ （节选自《王安石文集·伯夷论》） 【注】①叩马而谏：武王伐纣，伯夷与叔齐拉着武王的马劝谏阻止。②太公：姜子牙。③西伯：周文王。 10． 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。（3分） 及武王A一奋B太公C相之D遂出E元元F于涂炭之中G伯夷H乃不与。 11． 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A.“信道笃而自知明也”与《陈情表》“则刘病日笃”中“笃（笃，沉重）”词义不同。 B.“天下孰不病纣”与《种树郭橐驼传》“故病且怠”中“病（困苦）”词义相同。 C.“欲夷纣者”与《苏武传》“大臣亡罪夷灭者数十家”中“夷（诛灭、消灭）”词义相同。 D.“太公相而成之”与《孔雀东南飞》“好自相扶将”中“相（单指一方，指“婆婆”）”词义不同。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分） A.韩愈认为伯夷在商朝灭亡后宁可饿死也不吃周粟的行为，是为了坚守自己的道。 B.韩愈通过赞颂伯夷“特立独行”“信道笃”的精神，批评当时士人中存在的不良风气。 C.王安石认为，韩愈写《伯夷颂》是依据司马迁的观点，而司马迁的观点有失偏颇。 D.王安石通过推论，否定了孔子、孟子二人认为伯夷为追求“仁”而饿死的说法。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。（4分） （2）呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂减太公哉！（4分） 14．王安石认为司马迁、韩愈对伯夷的评价是片面的，依据是什么？请简要概括。（3分） 【好题精讲】 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 1.当殷之亡、周之兴，微子贤也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，从天下之贤士与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。 1.当殷之亡、周之兴【兴盛】，微子贤也，抱祭器而去【离开】之；武王、周公圣也【判断句的标志】，从【使动，使……跟从】天下之贤士与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非【责怪；非难；反对】之者也。彼【那】伯夷叔齐者，乃独以为【认为】不可。殷既灭矣，天下宗【意动，以……为宗】周，彼二子乃独耻【意动用法，以……为耻】食其粟【小米，引申为“粮食”】，饿死而不顾【顾虑；考虑】。由是【因此】而言，夫岂有求而为哉？信道笃【忠实，一心一意。“信道笃而自知明也”与《陈情表》“则刘病日笃”中“笃（笃，沉重）”词义不同】而自知明也。 当殷商灭亡,周兴盛时,微子这样的贤人都抱着祭祀的器具离开殷商;武王、周公是圣人,率领天下的贤士和诸侯前去进攻殷商,未曾听说有人批评过他们。独有伯夷、叔齐,认为他们不该。殷商灭亡后,天下承认周为宗主国,(伯夷、叔齐)二人独以吃周的粮食为羞耻,即使饿死也不后悔。由此说来,他们这样做难道是要博取什么吗?是因为忠实地相信自己的道并且清楚知道自己罢了。 2.今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此。夫圣人乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。 2.今世之所谓士者，一【一旦】凡【凡是】人誉【赞誉、称赞】之，则自以为有余；一凡人沮【诋毁，诽谤】之，则自以为不足。彼独【唯独，仅仅】非圣人而自是【1.自以为是。 2.自然是;原来是。 3.从此。 4.犹只是】如此。夫圣人乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地亘【横亘、经历】万世而不顾者也。虽然【虽然这样】，微【如果没有】二子，乱臣贼子接迹【亦作“接跡”。足迹前后相接，接连出现。】于后世矣【句式：状语后置，“乱臣贼子于后世接迹”】。 现今的所谓读书人,当有一人称誉他,就自以为该得到更高的赞誉;当有一人诋毁他,就自认为自己不行。他(伯夷)偏偏批评圣人(武王、周公)而肯定自己到如此的地步,圣人的行事是万世的标准啊。所以我认为,像伯夷这样的人,是立身行事独特(不同流俗),穷尽天地、经历万世也不会回头的人啊。虽然这样,如果没有他们二人,乱臣贼子便会接连不断地出现在后世了。 （节选自《昌黎先生集·伯夷颂》） 材料二： 1.夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。孔孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏①，天下宗周，而耻之，义不食周粟而为《采薇》之歌；韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世矣，是大不然也。【】 1.夫伯夷【此伯夷与叔齐二人,是商时孤竹君的两个儿子,相传孤竹君遗命要立叔齐为继承人,孤竹君死后,叔齐不肯即位,要让给伯夷,伯夷不受,叔齐也不愿登位,于是二人逃离孤竹国,闻周文王善养老,就都到了周。文王死,周武王即位,讨伐商纣,二人曾叩马谏,以为以臣伐君不可。武王不听,打败商纣,他们二人于是耻食周粟,逃到首阳山上,采薇而食,后来饿死在首阳山。旧时一般看法,把他们当作有高尚节操的人物,《孟子·万章下》、《史记》都记录了他们的事迹,韩愈曾作《伯夷颂》以颂扬他们。王安石此篇文章,就是针对这种颂扬而作的。】，古之论有孔子、孟子焉。孔孟皆以【认为】伯夷遭纣之【定语后置的标志】恶，不念【惦记】以怨，不忍事【侍奉】之，以求其仁，饿而避，不自降辱【不自己降志辱身份】，以待天下之清，而号为圣人耳。然则【然而】司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏【武王伐纣，伯夷与叔齐拉着武王的马劝谏阻止】①，天下宗【归往、归顺】周，而耻【意动，感到耻辱】之，义【名词作动词，坚持正义】不食周粟而为《采薇》之歌【《史记·伯夷列传》记伯夷、叔齐采薇而食,及饿且死作歌,此歌即采薇之歌也,辞云:“登彼西山,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神农虞夏,忽焉没兮,我安适归矣?于嗟徂兮,命之衰矣!”】；韩子因【根据】之，亦为之颂，以为微【没有。《论语·宪问》:“微管仲,吾其被发左衽矣。”】二子，乱臣贼子接迹【人或事相随而至，接连出现;犹接武、接踵。】于后世矣，是【这】大【很】不然【正确】也。 伯夷,古代论述他的有孔子和孟子。孔子、孟子都认为伯夷遇到了残暴的纣王,不记旧怨,又不忍屈心侍奉,来求得他的仁义,甘心受饿退避隐居,不肯自己降低自己去受污辱,等待天下政治清明,从而有了圣人的称号。然而司马迁却认为武王伐纣时,伯夷敲着马进谏,天下归周后,伯夷感到耻辱,坚持道义不吃周的粮食,而做《采薇》这首歌。韩愈根据这个说法,也为他写了篇《伯夷颂》,认为没有这两个人,乱臣贼子会接连不断地出现于后世。这是非常不正确的。 2.夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公②闻西伯③善养老，则往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋太公相之遂出元元于涂炭之中伯夷乃不与。何哉？盖行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。 2.夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰【谁】不病【不满、怨恨。“天下孰不病纣”与《种树郭橐驼传》“故病且怠”中“病（困苦）”词义不同。】纣？而尤【副词，尤其（怨恨）】者，伯夷也。尝与太公【姜子牙】②闻西伯【周文王】③善养老，则往归焉。当【在】是【这】之时，欲夷【“欲夷纣者”与《苏武传》“大臣亡罪夷灭者数十家”中“夷（诛灭、消灭）”词义相同】纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋【举起、扬起。这里指“起事”】，太公相【辅佐】之，遂出元元【1.百姓;庶民。 2.善良。 3.原始，物之本源。 4.谓推究原始。 5.指老子。唐追崇老子为玄元皇帝，故称。】于涂炭【陷入泥沼，坠入炭火。比喻极其艰难困苦：生灵涂炭。】之中，伯夷乃【竟然、却】不与【参与、参加】。何哉？盖行年【1.经历的年岁，指当时年龄。 2.指将到的年龄。 3.流年。旧时星命家所谓某人当年所行的运，亦称"小运"。】八十余，而春秋【指年纪。《战国策·秦策五》:“王之春秋高,一旦山陵崩,太子用事,臣危于累卵,而不寿于期生。”《史记·李斯列传》:“且陛下富于春秋,未必尽通诸事。”】固【本来】已高矣。自海滨而趋【归附。《史记·商君列传》:“明日,秦人皆趋令。”】文王之都，计【核算】亦数千里之远，岂【难道】伯夷欲归西伯而志【愿望】不遂【不成,未能实现。遂:成功。《礼记·月令》仲秋之月“上无乏用,百事乃遂。”】，乃死于北海邪【古同疑问词“耶”】？抑【连词,表示选择,相当于“或”。《论语·学而》:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与?”】来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理【名词作状语，按道理】有不存者也。 商朝衰落而纣王因不仁残害天下人,天下人谁不怨恨纣王呢?而最怨恨的,是伯夷了。伯夷与姜太公曾经听说西伯侯善于奉养老人,就打算归附他。在这个时候,想要消灭商纣的心情,他们二人会有什么不同吗? 等到武王起事,姜太公辅佐他,于是就把黎民百姓从水火中拯救出来,这时伯夷却没参与,这是为什么呢?原来(伯夷、叔齐)二人都是当时德重年高的人,八十多岁了,年事已高。从海边赶到文王的邦都,算起来也有几千里远,从文王兴起,到武王时代,也要有几十年的时间。难道伯夷想归附西伯侯愿望没等实现,就死在渤海边了吗?或许死在奔赴西伯的道路上了?也许到了文王的邦都却没有等到武王的时代就死了吗? 如果这样说,依理推断那时他已经不在了。 3.且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰：圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂减太公哉！ 3.且武王倡大义于天下【句式：状语后置，“于天下倡大义”】，太公相【“太公相而成之”与《孔雀东南飞》“好自相扶将”中“相（单指一方，指“婆婆”）”词义不同。】而成之，而独以为非，岂伯夷乎【难道会是伯夷吗?】？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处【对待】乎？余故曰：圣贤辩【分辨】之甚明，而后世偏见独识【个人见识】者之失其本也。呜呼【唉】，使【假使】伯夷之不死，以及【到】武王之时，其烈【功业。《诗经·周颂·武》:“皇皇武王,无竞惟烈。”贾谊《过秦论》:“及至始皇,奋六世之余烈,执敲扑以鞭笞天下。”】岂【难道】减太公【省略句，状语后置句。“于太公减”】哉！ 而且武王为天下人倡导大义,太公辅佐他成就大业,单单认为他们不应该这样做的,难道会是伯夷吗?统治天下有两种情况,仁和不仁。商纣做天子就是不仁;武王做天子就是仁。伯夷本来是不愿侍奉不仁的商纣而等待仁义的天子,后来出现了仁义的武王,又不去侍奉他,那么伯夷到底要怎么样呢?所以我说,圣贤分辨这件事已经很清楚了,而后代拘泥于偏执成见和个人见识的人失去了事情的本来面目。唉!如果那时候伯夷没有死,到了武王伐纣的时候,奋勇参加的会只有太公一个人吗? （节选自《王安石文集·伯夷论》） 【注】①叩马而谏：武王伐纣，伯夷与叔齐拉着武王的马劝谏阻止。②太公：姜子牙。③西伯：周文王。 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。（3分）BDG 及武王一奋【举起、扬起。这里指“起事”】，太公相【辅佐】之，遂出元元【1.百姓;庶民。 2.善良。 3.原始，物之本源。 4.谓推究原始。 5.指老子。唐追崇老子为玄元皇帝，故称。】于涂炭【陷入泥沼，坠入炭火。比喻极其艰难困苦：生灵涂炭。】之中【句式：状语后置，“遂于涂炭之中出元元”】，伯夷乃【竟然、却】不与【参与】。 等到武王起事,姜太公辅佐他,于是就把黎民百姓从水火中拯救出来,这时伯夷却没参与,这是为什么呢? 及武王A一奋B太公C相之D遂出E元元F于涂炭之中G伯夷H乃不与。 ▲注意主语的转换：“武王”→“太公” ▲完整的语法表达：“太公相之” ▲状语后置句。 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）B A.“信道笃而自知明也”与《陈情表》“则刘病日笃”中“笃（笃，沉重）”词义不同。 B.“天下孰不病纣”与《种树郭橐驼传》“故病且怠”中“病（困苦）”词义相同。 C.“欲夷纣者”与《苏武传》“大臣亡罪夷灭者数十家”中“夷（诛灭、消灭）”词义相同。 D.“太公相而成之”与《孔雀东南飞》“好自相扶将”中“相（单指一方，指“婆婆”）”词义不同。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）D A.韩愈认为伯夷在商朝灭亡后宁可饿死也不吃周粟的行为，是为了坚守自己的道。 B.韩愈通过赞颂伯夷“特立独行”“信道笃”的精神，批评当时士人中存在的不良风气。 C.王安石认为，韩愈写《伯夷颂》是依据司马迁的观点，而司马迁的观点有失偏颇。 D.王安石通过推论，否定了孔子、孟子二人认为伯夷为追求“仁”而饿死的说法。 孔孟之论是王安石立论的根据，不是批判否定。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。（4分） 虽然【虽然这样】，微【如果没有】二子，乱臣贼子接迹【亦作“接跡”。足迹前后相接，接连出现。】于后世矣【句式：状语后置，“乱臣贼子于后世接迹”】。 (1)(4分)虽然这样，如果没有这两个人，乱臣贼子在后世就会接连出现。 评分建议：译出大意得2分；“微”“接迹”两处，每译对一处得1分。 （2）呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂减太公哉！（4分） 呜呼【唉】，使【假使】伯夷之不死，以及【到】武王之时，其烈【功业】岂【难道】减太公【省略句，状语后置句。“于太公减”】哉！ (2)(4分)唉，假使伯夷不死，赶上武王的时代，他的功业难道比姜太公少吗? 评分建议：译出大意得2分；“使”“烈”两处，每译对一处得1分。 14．王安石认为司马迁、韩愈对伯夷的评价是片面的，依据是什么？请简要概括。（3分） 2.夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公②闻西伯③善养老，则往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋太公相之遂出元元于涂炭之中伯夷乃不与。何哉？盖行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。 3.且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰：圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂减太公哉！ 14.(3分)①伯夷特别怨恨纣王；②伯夷未能赶上助武王伐纣；③伯夷尊奉“仁”。 评分建议：一点1分，意思对即可。第二点答到“年事已高”或“路途遥远”均可赋分。 【主题读写】家国情怀 阅读下面的材料，根据要求写作。 人类历史发展告诉我们：“时代的性格就是青年的性格，时代的精神就是青年的精神。”时代怎样，青年就怎样；青年怎样，时代发展和未来就怎样。 习近平总书记在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告中对广大青年提出了“立志做有理想、敢担当、能吃苦、肯奋斗的新时代好青年”的要求。然而，现实生活中也有股股暗流——“逐利而行”的思维，利己主义、享乐主义的观念， 关注物质、 关注享受的风气，都在销蚀着当代青年的理想与激情，那些辨别力、抵抗力相对弱的青年，就极易成为暗流涌动中的牺牲品。 青年人应以怎样的姿态跻身于新的时代?这是我们每个人都应该深入思考的问题。读了以上材料，你有怎么样的思考和感受?请联系当今社会现象，写一篇文章。 要求：结合材料，选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；道露个人信息；不少于800字。 【审题立意指导】 材料分两部分，第一部分阐述了时代与青年的关系，其言外之意就是希望青年人有美的性格，美的精神从而使时代成为美的时代，第二部分两层内容：一是习总书记的要求，其中“有理想、敢担当，能吃苦，肯奋斗”就是对“青年人应以怎样的心态跻身于新的时代”的回答，写作时应该对此做明确的阐述，二是对当今一些严重影响青年思想行为的东西的批判，“逐利而行”的思维，利己主义、享乐主义的观念，关注物质、关注享受的风气"都是青年们应该摒弃的东西，写作时也要对此做深入分析。因为作文的问题是“青年人应以怎样的姿态跻身于新的时代”所以本作文的写作思路就应该是对这个问题的回答。另外，还要结合自身实际，结合社会现实，这样才能有针对性，才能论述得深刻。 参考立意: ①为理想而奋斗，就是我们应有的姿态。 ②摒弃落后思想，做时代好青年。 ③用我们的奋斗与担当，创造美好的时代。 【借鉴例文】 时代风云起，莫做袖手人 潮头登高再击桨，无边胜景在前头。擘画蓝图襄盛世，青衿致远运筹谋。时代风云起，婚歌行，神州蓬勃势，莫做袖手人。我辈青年当以理想、担当、拼搏助力新时代。砥砺前行，勇做时代弄潮儿。历史属于奋斗者，星光不负有梦人。 属定目标距厉行，可乘青云振翮翔。跻身时代潮头立，劈波斩浪显豪情。 这是一个机遇与挑战并存的时代。时代的大潮中翻滚着惊涛骇浪，“逐利而行”的思维，主义、享乐主义的观念，关注物质、关注享受的风气，如潜伏的冰山暗礁，侵蚀着吾辈的理想与激情。吾辈青年应激流勇进，拼搏奋斗，有高远的追求，有为国为民的理想担《感动中国》2022年度人物杨宁，扎根苗寨，坚守初心，用青春与汗水书写脱贫攻坚路壮歌；北大女生宋玺“争做担当民族复兴大任的时代新人”，用勇气与坚韧参军护航亚，她们用自己的努力实现人生理想，用责任担当让青春在神州大地熠熠闪光。 风雷激荡云诡谲，时代责任我辈担。砥砺奋斗扬帆行，成就梦想中华兴。 走在新的百年赶考之路上，经济全面振兴，小康社会的实现，各行各业的蓬勃发展带来战也创造了无数机遇，我辈青年当抓住机遇，奋楫笃行，拼搏向上，惟其如此，才能在的大潮中锚定方向，乘风破浪。时代怎样，青年就怎样；青年怎样，时代发展和未来就 曾经在国家动荡、民族危亡的时刻，是无数革命青年指点江山，激扬文字，以民族复兴任，挽救国家于水深火热之中；如今，物阜民丰，国力日强，时代给青年创造了无数实息、实现抱负的机会，改革开放，民族振兴，我辈青年应在时代大潮里搏击风浪，创造时代的辉煌。 栉风沐雨自担当，我辈青年当自强。青萍之末乘风起，敢将日月再丈量。 我辈青年应拒绝“躺平”，远离“佛系”。石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺我们应用奋斗铸就无悔的人生，不在乎一己私利；在乎的，应是家国情怀，是时代进是民生冷暖。反观当下，太多的诱惑扑面而来，有些青年贪图享乐，拒绝奋斗，选择老”；有些青年拒绝努力，企图一夜成名，名利双收；甚至有些青年为了博人眼球，铤而，不惜触犯法律。我辈青年在这样的风气下，如何勘破迷雾?只有不懈拼搏，奋斗笃履践致远，才能把握历史，激扬奋进的力量，保持耐心和定力， 厉奋发，踵事增华。 去鼓催征稳驭舟，勇毅笃行立潮头。乘风破浪勇向前，奋楫扬帆新征程。于高山之巅，大河奔涌，于群峰之上，更觉长风浩荡。驰隙流年，星移斗转，时代风云起，莫做袖手天高海阔新时代，我辈青年逐梦行，让我们共同迎来伟大复兴的旭日曙光。 【素材链接】 （一）名言金句 （1）苟利国家生死以， 岂因祸福避趋之。 ——林则徐 （2）惟愿诸君将振兴中华之责任，置之于自身之肩上。 ——孙中山 （3）故今日之责任，不在他人，而全在我少年。 ——梁启超 （4）人生须知负责任的苦处，才能知道尽责任的乐趣。 ——梁启超 （5）泰山崩，黄河溢， 隐士们目无见，耳无闻。 ——鲁迅 （6）铁肩担道义，妙手著文章。 ———李大钊 （7）青年人，珍重的描写罢，时间正翻着书页，请你着笔！ ————冰心 （8）时代呼唤担当， 民族振兴是青年的责任。 ——习近平 （9）新时代的中国青年要以实现中华民族伟大复兴为己任，增强做中国人的志气、骨气、底气，不负时代，不负韶华，不负党和人民的殷切期望！ ————习近平 （二）时鲜素材 （1）全国人大代表徐枫灿：驾驶直-20，为保家卫国时刻准备着 1999年出生的徐枫灿是陆军第75集团军某空中突击旅少尉女飞行员， “又美又飒”“女性的榜样”“实力与颜值并存”等，是这个年轻女飞行员身上的“标签”。从高中学霸到军校标兵，再到如今首位实装单飞的女飞行员，她完成了一次次挑战、 实现了一次次超越，不断演绎着自己的精彩人生。2022年，徐枫灿还“走进” 了浙江省高考语文试卷里，成为年轻一代官兵的靓丽名片。她说： “其实我只是千千万万追梦人中的一个，只是做了一名军人应该做的事情，却有幸得到了社会各界众多朋友的热情关注，谢谢大家给了我这么大的肯定和鼓励。但我知道，关注的背后更多是责任和使命，实力和成绩才是最好的回报。” “青春逐梦强军，这是一个放飞迷彩青春、实现士兵突击的强军舞台。”徐枫灿说，“未来对我们来说始终是未知的，作为一名飞行战斗员，我就是要在大家看得见或者看不见的地方，以笃定实干砥砺强军使命，抓住时代机遇蹲厉奋发搏击蓝天，坚定为保家卫国而时刻准备着。” 素材解读 角度1：青年的责任与担当。以青春之责守护国家安宁，徐枫灿身上所表现出来的飒爽畏，以及朝气蓬勃的精气神，既是她自己面对人生的态度，也是当代青年努力与奋斗的情影。我们的国家需要更多像徐枫灿这样的有志青年，不负重托，不辱使命，一腔热报效祖国，驰骋翱翔蓝天，奉献青春。 角度2：摘掉“标签”，人生不设限。徐枫灿受到如此广泛地关注，还有一个重要原因是是“陆军首个初放单飞的女飞行员”。但实际上，无论是对于徐枫灿，还是其他女飞行员，女性的身份从来不是束缚，也从未因此受到过“特殊照顾”。她们的飒爽与朝气，来于她们内心对自己所从事的事业无法阻挡的热爱，来自于她们从来没有放弃、从来不曾松他努力。也许未来的徐枫灿，会摘下这些“标签”，但今时今日，翱翔于蓝天之上、驰骋白云之间的她，让我们看到了一个了不起的女孩模样，看到了了不起的青年梦想。青年的生，永远不设限。 角度3：偶像与榜样。徐枫灿不怕训练的苦，也不怕学习的难，敢于接受各种挑战，用己的青春捍卫祖国的领空，她的价值观和情怀值得我们称赞，也可以让其他青少年受到积的影响和启发。徐枫灿这样的空军女飞行员，是我们尊敬、喜爱的青年偶像，是祖国和家的骄傲。看到英姿飒爽的徐枫灿，很多“00后”表示自己也想成为一名空军，为国家挥洒水，以青年之担当，书写国之辉煌。 （2）“脱贫模范”杨宁：不怕弯多山高，只盼家乡更好 广西江门村党总支书记杨宁，大学毕业后走进了广西柳州大苗山深处的一个小乡村，做了大学生“村官”。一次走访，她看到乡亲三人分吃一碗粉，于是她下决心要当 “脱贫领人”。第一次，她尝试建立竹子收购点，但是因货源不足而失败。第二次，她选择带领乡们种植辣椒，但因那年雨水过多而再次宣告失败。第三次，她打起了种植野生葛根的主只是这一次，大苗山温差太大的自然环境再一次阻碍了她成功的脚步。几次失败让村民质疑她的能力，但杨宁并没有就此停下脚步。她卖掉婚房，筹集资金，再次踏上了种紫香糯的道路。在她的努力劝说之下，60多户村民加入种紫黑香糯的行列，这一次，他们终火获丰收。2020年，江门村全部脱贫，农民人均收入翻了十几倍。如今村里建起了产业工国，村民的荷包都鼓了起来。 杨宁被选为《感动中国》2022年度人物之一。《感动中国》组委会给予她的颁奖辞是：就连，连上书记结对子，莫看女娃年纪小，敢卖婚房种新田；连要牢，担子虽重娃敢挑，乡今年多喜事，紫了糯米撑荷包；牢又牢，党和乡亲我作桥，后有党员千千万，不怕弯多又高。 素材解读 角度1：青年担当，人生价值。杨宁说：“作为年轻人，有更多的知识，回到自己的家乡段。还有像我一样，像打不死小强的拼劲，一定能让我们的村子过上更加幸福的生活，那么自己的人生价值就得到了最大的体现。”作为新时代青年，我们要学习杨宁，不断涵养“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的定力，不畏艰险，勇挑重担，坚定初心，脚踏实地，埋头苦干，践行自己的责任与担当。     角度2：困难当前，永不退缩。杨宁刚到村里时，她带着村民卖竹子、种辣椒、种葛根，都失败了。村民质疑她， “一个女孩子家家，能做成什么事?”杨宁听了很伤心，哭过很多次，但是她想，她还年轻，摔倒了还可以爬起来，没有什么大不了。最终，通过不屈不挠的探索，杨宁带领村民成功脱贫，村人均收入十年翻了十几倍。如今，杨宁当选为村支书，成为村民的主心骨，在全国脱贫攻坚总结表彰大会上获得珍贵的奖章。 角度3：坚守乡村，奉献自我。13年来，杨宁全身心扑在村里，用最为灿烂的青春，换来了家乡的巨大变化，赢得了苗乡百姓的尊重和信任。这些点点滴滴，汇成了杨宁手中这座沉甸甸的奖杯。杨宁说：“可能13年前不知道自己能服务多久，但是现在可以很自豪很骄傲也很坚定地说，我在江门村要服务这一辈子，只要我还干得动，就永远会为乡亲们做事！” （3） “摩托骑士”：用志愿者精神筑起一道“防火墙” 2022年8月的重庆山火中，逆行而上的“摩托骑士”是一支不容忽视的力量，他们自发参与救援，团结一心，为物资的畅通输送作出了无可替代的贡献。重庆多山地，山火起火地点地势陡峭，汽车难以胜任运输任务，而挖掘机运送物资上山效率低、局限性较大。在这种情况下，摩托车便成了最优选择。可是，骑摩托车运送物资上山并不是一项简单的工作。进山的路不好走，路面狭窄且碎石很多，而且每个山头路况都不同，只能靠骑手闯出一条路来，“基本上所有人都摔过”。不止于此， 由于救灾任务紧迫，很多 “逆行骑士”一整天都没睡，晒得嗓子发哑。但即便是困难重重，也没有人轻言放弃。正是这样一群无畏、 勇敢的人，成为一线救援人员最坚强的后盾。 素材解读 角度1：勇担社会责任。救火摩托车队自发参与救援，体现出他们的社会责任感。他们面对熊熊烈火，不辞辛劳；他们面对艰难险阻，甘于奉献，只因他们肩负社会责任，砥砺前行。 角度2：青年有担当。青年志愿者及群众第一时间奔赴向前的表现让人感动。从国家、民族看，青年人能勇挑重担、勇克难关、勇斗风险，中国社会发展就能充满活力、充满后劲、充满希望。 角度3：团结就是力量。在火情面前，无数逆行者团结一心，众志成城，组成了一道“防火墙”，世界上根本没有什么超级英雄，只不过是每个人都发一点光，然后点点萤火汇成灿烂星河。 （4）卡塔尔世界杯，中国创造奇迹 2022届世界杯开幕胜利结束，被称为“建筑狂魔”的中国为本届世界杯的成功举办创造了惊人的奇迹：面积38平方千米的卢赛尔新城、8万个座位的卢赛尔体育场、总里程76公里的三条地铁、用于通勤的新的能源大巴车、哈马德国际机场、一座休闲放松人工岛、整个城市的供水设施……中国铁建、三一重工、精工钢构、华为通讯、葛洲坝等部门甚至连制造航母的沪东中华造船集团都倾尽全力，为世界球迷奉献了最优秀的物质保障。这是中国的骄傲，也是世界的骄傲。 素材解读 中国被称为“基建狂魔”，也承担着沉沉甸甸的世界责任。卡塔尔世界杯中，所有参赛的队伍，所有现场观看的球迷，所有关注世界杯的球迷，都可以从卡塔尔世界杯的建设中看到中国的实力，看到中国的国际主义与担当精神，愿意拿出先进的科技与世界无私共建、共享、共赢。 （5）“中国蓝盔”，为世界和平出征 2013年以来，在原有工兵、医疗、运输分队的基础上，中国军队向联合国在马里、南苏丹、苏丹等国的维和行动中派出警卫分队、步兵营、直升机分队。目前，中国军队有2200多名维和官兵在7个维和任务区以及联合国总部执行维和任务。“中国蓝盔”展现大国军队担当，以服务构建人类命运共同体为目标，不断加大对联合国维和行动的支持和参与力度，赢得国际社会广泛赞誉。为了崇高的和平事业，已有多名中国维和军人牺牲在维和一线，烈士申亮亮被追授“人民英雄”国家荣誉称号。习近平主席饱含深情地说：“中国维和部队的几名同志壮烈牺牲，为世界和平献出了宝贵生命，我们怀念他们，要把他们的亲人照顾好。” 素材解读 巴金在《寒夜》中说：“和平不是一个理想，一个梦，它是万人的愿望。”作为有担当实力与精神的大国，中国维和部队勇于担负起维护世界和平的责任，不怕艰苦，不怕牺牲，以服务构建人类命运共同体为目标，赢得了世界人民广泛的认可与赞扬，他们会被世界上所有爱好和平的人民铭记。 2 学科网（北京）股份有限公司 $$