004“当殷之亡、周之兴，微子贤也，抱祭器而去之”《昌黎先生集·伯夷颂》韩愈-【珠溪古文】2025年高考语文文言文读写积累与专项训练

 

【珠溪古文】高考文言文读写004

004家国情怀《昌黎先生集·伯夷颂》《王安石文集·伯夷论》

 

【好题精练】

阅读下面的文言文，完成 10-14题。（南通等八市2024届高三第三次调研测试)

材料一：

当殷之亡、周之兴，微子贤也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，从天下之贤士与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。

今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此。夫圣人乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。

（节选自《昌黎先生集·伯夷颂》）

材料二：

夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。孔孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏①，天下宗周，而耻之，义不食周粟而为《采薇》之歌；韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世矣，是大不然也。

夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公②闻西伯③善养老，则往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋太公相之遂出元元于涂炭之中伯夷乃不与。何哉？盖行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。

且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰：圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂减太公哉！

（节选自《王安石文集·伯夷论》）

【注】①叩马而谏：武王伐纣，伯夷与叔齐拉着武王的马劝谏阻止。②太公：姜子牙。③西伯：周文王。

10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。（3分）

及武王A一奋B太公C相之D遂出E元元F于涂炭之中G伯夷H乃不与。

11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.“信道笃而自知明也”与《陈情表》“则刘病日笃”中“笃（笃，沉重）”词义不同。

B.“天下孰不病纣”与《种树郭橐驼传》“故病且怠”中“病（困苦）”词义相同。

C.“欲夷纣者”与《苏武传》“大臣亡罪夷灭者数十家”中“夷（诛灭、消灭）”词义相同。

D.“太公相而成之”与《孔雀东南飞》“好自相扶将”中“相（单指一方，指“婆婆”）”词义不同。

12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A.韩愈认为伯夷在商朝灭亡后宁可饿死也不吃周粟的行为，是为了坚守自己的道。

B.韩愈通过赞颂伯夷“特立独行”“信道笃”的精神，批评当时士人中存在的不良风气。

C.王安石认为，韩愈写《伯夷颂》是依据司马迁的观点，而司马迁的观点有失偏颇。

D.王安石通过推论，否定了孔子、孟子二人认为伯夷为追求“仁”而饿死的说法。

 

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。（4分）

（2）呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂减太公哉！（4分）

14．王安石认为司马迁、韩愈对伯夷的评价是片面的，依据是什么？请简要概括。（3分）

 

【好题精讲】

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一：

1.当殷之亡、周之兴，微子贤也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，从天下之贤士与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。

1.当殷之亡、周之兴【兴盛】，微子贤也，抱祭器而去【离开】之；武王、周公圣也【判断句的标志】，从【使动，使……跟从】天下之贤士与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非【责怪；非难；反对】之者也。彼【那】伯夷叔齐者，乃独以为【认为】不可。殷既灭矣，天下宗【意动，以……为宗】周，彼二子乃独耻【意动用法，以……为耻】食其粟【小米，引申为“粮食”】，饿死而不顾【顾虑；考虑】。由是【因此】而言，夫岂有求而为哉？信道笃【忠实，一心一意。“信道笃而自知明也”与《陈情表》“则刘病日笃”中“笃（笃，沉重）”词义不同】而自知明也。

当殷商灭亡,周兴盛时,微子这样的贤人都抱着祭祀的器具离开殷商;武王、周公是圣人,率领天下的贤士和诸侯前去进攻殷商,未曾听说有人批评过他们。独有伯夷、叔齐,认为他们不该。殷商灭亡后,天下承认周为宗主国,(伯夷、叔齐)二人独以吃周的粮食为羞耻,即使饿死也不后悔。由此说来,他们这样做难道是要博取什么吗?是因为忠实地相信自己的道并且清楚知道自己罢了。

2.今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此。夫圣人乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。            

2.今世之所谓士者，一【一旦】凡【凡是】人誉【赞誉、称赞】之，则自以为有余；一凡人沮【诋毁，诽谤】之，则自以为不足。彼独【唯独，仅仅】非圣人而自是【1.自以为是。  2.自然是;原来是。  3.从此。  4.犹只是】如此。夫圣人乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地亘【横亘、经历】万世而不顾者也。虽然【虽然这样】，微【如果没有】二子，乱臣贼子接迹【亦作“接

跡”。足迹前后相接，接连出现。】于后世矣【句式：状语后置，“乱臣贼子于后世接迹”】。

现今的所谓读书人,当有一人称誉他,就自以为该得到更高的赞誉;当有一人诋毁他,就自认为自己不行。他(伯夷)偏偏批评圣人(武王、周公)而肯定自己到如此的地步,圣人的行事是万世的标准啊。所以我认为,像伯夷这样的人,是立身行事独特(不同流俗),穷尽天地、经历万世也不会回头的人啊。虽然这样,如果没有他们二人,乱臣贼子便会接连不断地出现在后世了。

（节选自《昌黎先生集·伯夷颂》）

材料二：

1.夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。孔孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏①，天下宗周，而耻之，义不食周粟而为《采薇》之歌；韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世矣，是大不然也。【】

1.夫伯夷【此伯夷与叔齐二人,是商时孤竹君的两个儿子,相传孤竹君遗命要立叔齐为继承人,孤竹君死后,叔齐不肯即位,要让给伯夷,伯夷不受,叔齐也不愿登位,于是二人逃离孤竹国,闻周文王善养老,就都到了周。文王死,周武王即位,讨伐商纣,二人曾叩马谏,以为以臣伐君不可。武王不听,打败商纣,他们二人于是耻食周粟,逃到首阳山上,采薇而食,后来饿死在首阳山。旧时一般看法,把他们当作有高尚节操的人物,《孟子·万章下》、《史记》都记录了他们的事迹,韩愈曾作《伯夷颂》以颂扬他们。王安石此篇文章,就是针对这种颂扬而作的。】，古之论有孔子、孟子焉。孔孟皆以【认为】伯夷遭纣之【定语后置的标志】恶，不念【惦记】以怨，不忍事【侍奉】之，以求其仁，饿而避，不自降辱【不自己降志辱身份】，以待天下之清，而号为圣人耳。然则【然而】司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏【武王伐纣，伯夷与叔齐拉着武王的马劝谏阻止】①，天下宗【归往、归顺】周，而耻【意动，感到耻辱】之，义【名词作动词，坚持正义】不食周粟而为《采薇》之歌【《史记·伯夷列传》记伯夷、叔齐采薇而食,及饿且死作歌,此歌即采薇之歌也,辞云:“登彼西山,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神农虞夏,忽焉没兮,我安适归矣?于嗟徂兮,命之衰矣!”】；韩子因【根据】之，亦为之颂，以为微【没有。《论语·宪问》:“微管仲,吾其被发左衽矣。”】二子，乱臣贼子接迹【人或事相随而至，接连出现;犹接武、接踵。】于后世矣，是【这】大【很】不然【正确】也。

伯夷,古代论述他的有孔子和孟子。孔子、孟子都认为伯夷遇到了残暴的纣王,不记旧怨,又不忍屈心侍奉,来求得他的仁义,甘心受饿退避隐居,不肯自己降低自己去受污辱,等待天下政治清明,从而有了圣人的称号。然而司马迁却认为武王伐纣时,伯夷敲着马进谏,天下归周后,伯夷感到耻辱,坚持道义不吃周的粮食,而做《采薇》这首歌。韩愈根据这个说法,也为他写了篇《伯夷颂》,认为没有这两个人,乱臣贼子会接连不断地出现于后世。这是非常不正确的。

2.夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公②闻西伯③善养老，则往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋太公相之遂出元元于涂炭之中伯夷乃不与。何哉？盖行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。

2.夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰【谁】不病【不满、怨恨。“天下孰不病纣”与《种树郭橐驼传》“故病且怠”中“病（困苦）”词义不同。】纣？而尤【副词，尤其（怨恨）】者，伯夷也。尝与太公【姜子牙】②闻西伯【周文王】③善养老，则往归焉。当【在】是【这】之时，欲夷【“欲夷纣者”与《苏武传》“大臣亡罪夷灭者数十家”中“夷（诛灭、消灭）”词义相同】纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋【举起、扬起。这里指“起事”】，太公相【辅佐】之，遂出元元【1.百姓;庶民。  2.善良。  3.原始，物之本源。  4.谓推究原始。  5.指老子。唐追崇老子为玄元皇帝，故称。】于涂炭【陷入泥沼，坠入炭火。比喻极其艰难困苦：生灵涂炭。】之中，伯夷乃【竟然、却】不与【参与、参加】。何哉？盖行年【1.经历的年岁，指当时年龄。  2.指将到的年龄。  3.流年。旧时星命家所谓某人当年所行的运，亦称"小运"。】八十余，而春秋【指年纪。《战国策·秦策五》:“王之春秋高,一旦山陵崩,太子用事,臣危于累卵,而不寿于期生。”《史记·李斯列传》:“且陛下富于春秋,未必尽通诸事。”】固【本