精品解析：陕西省咸阳市实验中学2024-2025学年高二上学期开学考试语文试题

语文试卷 全卷满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考号等填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 民族格局似乎总是反映着地理的生态结构，中华民族不是例外。他们所聚居的这片大地是一块从西向东倾侧的斜坡，高度逐级下降。东西落差如此显著的三级梯阶，南北跨度又达三十个纬度，温度和湿度的差距自然形成了不同的生态环境，给人文发展以严峻的桎梏和丰润的机会。中华民族就是在这个自然框架里形成的。 生存在这片土地上的人最早的情况是怎样的？在中华大地上已陆续发现了人类直立人（猿人）、早期智人（古人）、晚期智人（新人）各进化阶段的人体化石，可以建立较完整的序列，说明了中国这片大陆应是人类起源的中心之一。在人类进入文化初期，中华大地上北到黑龙江，西南到云南，东到台湾都已有早期人类在活动，并留下了石器。很难想象在这种原始时代，分居在四面八方的人是同一来源，而且可以肯定的是，这些长期分隔在各地的人群必须各自发展他们的文化以适应如此不同的自然环境。这些实物证据可以否定有关中华民族起源的一元论和外来说，而肯定多元论和本土说。 即使以上的论断还不够有说服力，考古学上有关新石器时代的丰富资料更有力地表明中华大地上当时已出现地方性的多种文化区。如果我们认为同一民族集团的人大体上总得有一定的文化上的一致性，那么我们可以推定早在公元前六千年前，中华大地上已存在了分别聚居在不同地区的许多集团。新石器时期各地不同的文化区可以作为我们认识中华民族多元一体格局的起点。 新石器时代中原两河（黄河和长江）流域中下游这个在生态条件上基本一致的地区的考古发现，已可以说明中华民族的先人在文明曙光时期，公元前五千年到公元前两千年之间的三千年中还是分散聚居在各地区，分别创造他们具有特色的文化，这是中华民族格局中多元的起点。 在这多元格局中，同时也在接触中出现了竞争机制，相互吸收比自己优秀的文化而不失其原有的个性。例如，在黄河中游兴起的仰韶文化，曾一度向西渗入黄河上游的文化区，但当其接触到了比它优秀的黄河下游山东龙山文化，就出现了取代仰韶文化的河南龙山文化。考古学者在龙山文化前加上各个地方的名称表示它们依然是从当地原有文化中生长出来的，实际上说明了当时各族团间文化交流的过程，从多元之上增加了一体的格局。 中国最早的文字史料现在可以确认的是商代的甲骨文，相传由孔子编选的《尚书》还记载一些上古的文件和传说。早年的史书中，把上古史编成三皇五帝的历史系统。这些文字史料已有部分可以和考古资料相印证，使我们对新石器时代末期到铜器时代的历史能有较可靠的知识，特别是20世纪80年代初期发掘的河南登封王城岗夏代遗址一般认为即是夏王朝初的“阳城”遗址，夏代历史已从神话传说的迷雾中得以落实。商代历史有甲骨文为据，周代历史有钟鼎文为据，相应的后世的文字记载都可得而考。夏商周三代正是汉族前身华夏这个民族集团从多元形成一体的历史过程。 河南夏代“阳城”遗址所发现的文物显示了它是继承了新石器时代河南龙山文化发展到了铜器时代。从黄河中下游遗留的文物中也可以看到这些地区都早已发展了农业生产，这和夏禹治水的传说（河南龙山文化的中晚期）可以联系起来，表明了这地区早期居民当时生产力的发展水平。我们还记得河南的龙山文化正是在仰韶文化的基础上吸收了山东的龙山文化而兴起的。所以可以说华夏文化就是以黄河中下游不同文化的结合而开始的。 （摘编自费孝通《中华民族多元一体格局》） 材料二： 习近平总书记在2019年全国民族团结进步表彰大会上指出，“一部中国史，就是一部各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史，就是一部各民族共同缔造、发展、巩固统一的伟大祖国的历史。各民族之所以团结融合，多元之所以聚为一体，源自各民族文化上的兼收并蓄、经济上的相互依存、情感上的相互亲近，源自中华民族追求团结统一的内生动力。正因为如此，中华文明才具有无与伦比的包容性和吸纳力，才可久可大、根深叶茂”。习近平总书记的这段讲话，是理解中华民族从古至今是一个统一的共同体的重要观点，他不仅把中国历史概括为各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史，而且把“三个相互”概括为中华民族从“多元”聚为“一体”的内生动力。这是基于中国历史事实和发展逻辑得出的重要观点，是做好以铸牢中华民族共同体意识为主线的新时代民族工作的科学指南，对于凝聚全国各族人民实现中华民族伟大复兴具有重大指导意义。 各民族交融汇聚成多元一体中华民族的学术理论来源于费孝通先生1988年正式提出的“中华民族多元一体格局”理论，该理论是费先生关于中华民族起源及结构的整体性理论。林耀华先生评价称，费孝通教授确立了“多元一体”这个核心概念在中华民族构成格局中的重要地位，从而为我们认识中华民族和文化的总特点提供了一组有力的认知工具和理解全局的钥匙。作为一个关于中华民族结构的学术新体系，“中华民族多元一体格局”理论对中华民族的含义与起源、结构与层次、历史上的民族交往与民族关系进行了纲要性阐释，这些阐释对理解中华民族何以是一个共同体，“多元”何以凝聚为“一体”这两个命题提供了启示。 （摘编自王延中等《中华民族多元一体格局形成的经济、文化、心理因素析论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中华大地发现的石器及各进化阶段的人体化石，能够支持中华民族起源的多元论和本土说。 B. 河南龙山文化是族团间交流的结果，吸收了其他族团的优秀文化又保留了一定的个性。 C. 考古发现，登封王城岗夏代遗址即是夏王朝初的“阳城”遗址，印证了传说中的夏代历史。 D. “多元一体”这一核心概念为认知中华民族和文化的起源、特点等提供了有力的工具。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国独特的地理空间结构和多样的生态环境，使得中华民族“多元一体”格局的形成成为可能。 B. 与仰韶文化和龙山文化之间的关系相似，黄河和长江两大流域的文化之间也出现过竞争和交融。 C. 《尚书》中关于上古史的记载已得到了考古资料的印证，证明了夏商周三代是华夏民族从多元形成一体的历史过程。 D. 文化、经济、情感和追求团结统一的内生动力等因素使得中国各民族团结融合成为一体，体现了中华文明的包容性。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑“中华民族多元一体格局”理论的一项是（ ） A. 新石器时代晚期玉龙东北地区红山文化与东南地区良渚文化均有所见，但造型有所差异。 B. 四川省广汉三星堆出土的龙虎尊与湖南安化县出土的虎食人卣在题材和文化内涵上非常相近。 C. 西藏拉萨市温江多吐蕃时期建筑遗址出土的板瓦、琉璃砖等遗物带有明显的唐文化特征。 D. 新疆奇台县唐朝墩古城考古发现城内的佛寺和景教寺院南北并列，还有具有罗马风格的公共浴场。 4. 根据材料一内容，下列选项对下面这幅张光直“中国相互作用圈”示意图的解读，不正确的一项是（ ） A. 各大文化系统分处各地，有着土著的起源和自己的特色。 B. 各文化系统之间的交流形成了中华民族格局中多元的起点。 C. 黄河中下游的文化系统之间的相互结合开启了华夏文化。 D. 各文化系统相互影响形成大的相互作用圈，逐渐走向一体。 5. 两则材料都谈论了“中华民族多元一体格局”，但材料内容侧重点和论证方法有所不同，请结合材料简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 李三 汪曾祺 李三是地保，又是更夫。他住在土地祠。土地祠每坊都有一个。“坊”后来改称为“保”了。只有死了人，和尚放焰口，写疏文，写明死者籍贯，还沿用旧称：“南赡部洲中华民国某省某县某坊信士某某……”云云，疏文是写给阴间的公事。大概阴间还没有改过来。土地是阴间的保长。其职权范围与阳间的保长相等，不能越界理事，故称“当坊土地”。李三所管的，也只是这一坊之事。出了本坊，哪怕只差一步，不论出了什么事，死人、失火，他都不问。一个坊或一个保的疆界，保长清楚，李三也清楚。 李三同时又是庙祝。庙祝也没有多少事。初一、十五，把土地祠里外打扫一下，准备有人来进香。过年的时候，把两个“灯对子”找出来，挂在庙门两边。灯对子是长方形的纸灯，里面是木条钉成的框子，外糊白纸，上书大字，一边是“风调雨顺”，一边是“国泰民安”。灯对子里有横隔，可以点蜡烛。从正月初一，一直点到灯节。这半个多月，土地祠门前明晃晃的，很有点节日气氛。这半个月，进香的也多。每逢香期，到了晚上，李三就把收香钱的柜子打开，把香钱倒出来，一五一十地数一数。 偶尔有人来赌咒。两家为一件事分辩不清——常见的是东家丢了东西，怀疑是西家偷了，两家对骂了一阵，就各备一份香烛到土地祠来赌咒。两个人同时磕了头，一个说：“土地老爷在上，若是某某偷了我的东西，就叫他现世现报！”另一个说：“土地老爷在上，我若做了此事，就叫我家死人失天火！他诬赖我，也一样！”咒已赌完，各自回家。李三就把只点了小半截的蜡烛吹灭，拔下，收好，备用。 地保所管的事，主要的就是死人、失火。一般人家死了人，他是不管的，他管的是无后的孤寡和“路倒”。一个孤寡老人死在床上，或是哪里发现一具无名男尸，在本坊地界，李三就有事了：拿了一个捐簿，到几家殷实店铺去化钱。然后买一口薄皮棺材装殓起来；省事一点，就用芦席一卷，草绳一捆（这有个名堂，叫做“万字纹的棺材，三道紫金箍”），用一把锄头背着，送到乱葬岗去埋掉。因此本地流传一句骂人的话：“叫李三把你背出去吧！”李三很愿意本坊常发生这样的事，因为募化得来的钱怎样花销，是谁也不来查账的。李三拿埋葬费用的余数来喝酒，实在也在情在理，没有什么说不过去。这种事，谁愿承揽，就请来试试！哼，你以为这几杯酒喝到肚里容易呀！不过，为了心安理得，无愧于神鬼，他在埋了死人后，照例还为他烧一陌纸钱，磕三个头。 李三希望人家失火么？哎，话怎么能这样说呢！换一个说法：他希望火不成灾，及时救灭。火灭之后，如果这一家损失不大，他就跑去道喜：“恭喜恭喜，越烧越旺！”如果这家烧得片瓦无存，他就向幸免殃及的四邻去道喜：“恭喜恭喜，土地菩萨保佑！”他还会说：“火势没有蔓延，也多亏水龙来得快。”言下之意也很清楚：水龙来得快，是因为他没命地飞跑。听话的人并不是傻子。他飞跑着敲锣报警，不会白跑，总是能拿到相当可观的酒钱的。 地保当然还要管缉盗。谁家失窃，首先得叫李三来。李三先看看小偷进出的路径，是撬门，是挖洞，还是爬墙。按律（哪朝的律呢）：如果案发，撬门罪最重，只下明火执仗一等。挖洞次之。爬墙又次之。然后，叫本家写一份失单。事情就完了。如果是爬墙进去偷的，他还不会忘了把小偷爬墙用的一根船篙带走。——小偷爬墙没有带梯子的，只是从河边船上抽一根竹篱，上面绑十来个稻草疙瘩，钱在墙边，踩着草疙瘩就进去了。偷完了，照例把这根竹篙靠在墙外。这根船篙不一会儿就会有失主到土地祠来赎。——“交二百钱，拿走！” 丢失衣物的人家，如果对李三说，有几件重要的东西，本家愿出钱赎回，过些日子，李三真能把这些赃物追回来。但是是怎样追回来的，是什么人偷的，这些事是不作兴问的。这也是规矩。 李三打更。左手拿着竹梆，吊着锣，右手拿锣槌。 笃，铛。定更。 笃，笃；铛——铛。二更。 笃，笃，笃；铛，铛——铛。三更。 三更以后，就不打了。 打更是为了防盗。但是人家失窃，多在四更左右，这时天最黑，人也睡得最死。李三打更，时常也装腔作势吓唬人：“看见了，看见了！往哪里躲！树后头！墙旮旯！……”其实他什么也没看见。 一进腊月，李三在打更时添了一个新项目，喊“小心火烛”： “岁尾年关，——小心火烛！—— “火塘扑熄，——水缸上满！—— “老头子老太太，铜炉子撂远些——！ “屋上瓦响，莫疑猫狗，起来望望——！ “岁尾年关，小心火烛……” 店铺上了板，人家关了门，外面很黑，西北风呜呜地叫着，李三一个人，腰里别着一个白纸灯笼，大街小巷，拉长了声音，有板有眼、有腔有调地喊着，听起来有点凄惨。人们想到：一年又要过去了。又想：李三也不容易，怪难为他。 没有死人，没有失火，没人还愿，没人家挨偷，李三这几天的日子委实过得有些清淡。他拿着锣、梆，很无聊地敲着三更： “笃、笃、笃；铛，铛——铛！” 一边敲，一边走，走到了河边。一只船上有一根很结实的船篙在船帮外面别着，他一伸手，抽了出来，夹在胳肢窝里回身便走。他还不紧不慢地敲着： “笃，笃，笃；铛，铛——铛！” 不想船篙带不动了，篙子后梢被一只很有劲的大手攥住了。 李三原想把船篙带到土地祠，明天等这个弄船的拿钱来赎，能弄二百钱，也能喝四两。不想这船家刚刚起来撒过尿，躺下还没有睡着。他听到有人抽篱子，爬出舱口一看：是李三！ “好，李三！你偷篙子！” “莫喊！莫喊！” 李三不是很要脸面的人，但是一个地保偷东西，而且叫人当场抓住，总不大好看。 “你认打认罚？” “认罚！认罚！罚多少？” “罚二百钱！” 李三老是罚乡下人的钱。谁在街上挑粪，溅出了一点，“罚！二百钱！”谁在不该撒尿的地方撒了尿，“罚！二百钱！”没有想到这回被别人罚了。李三挨罚，这是有史以来第一次。 （有删改） 文本二： 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范这点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 （节选自《乡土中国·礼治秩序》） 6. 下列对文本一相关内容理解，正确的一项是（ ） A. 每逢香期的晚上，李三就要把收香钱的柜子打开，把里面的香钱数一数。李三的行为主要是想看一看上香的人是否虔诚。 B. 赌咒的人家赌完咒回家后，李三总会把只点了小半截的蜡烛拔下，收好，备用。李三的行为充分展示了底层百姓的节约美德。 C. 李三对于人家失火态度是：希望火不成灾，及时救灭。火灭之后，他总能左右逢源。李三的态度决定于自己能否从中获益。 D. 李三在打更时偷拿弄船的船篙，却不巧被当场抓住了。经过激烈的讨价还价，最终李三认罚二百钱。李三的遭遇是自作自受。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 对李三这个乡土市井中普通小人物的塑造，体现了汪曾祺关注小人物的审美理想和审美态度，彰显出其对“微小”事物的趣味。 B. 小说在结尾部分用很小的篇幅写了李三偷篙被罚这件事，从“李三挨罚，这是有史以来第一次”这句可看出作者鲜明的态度，让读者回味无穷。 C. 李三是小说中的主要人物，他是地保、更夫，同时又是庙祝，作者通过他的几种职责写出了当地旧时代的有关民俗民风。 D. 作者擅长在不动声色的叙述中表现人物，如文中三次写到李三打更，他从“定更”敲到“三更”，这能展现出作为底层人民生活的艰辛和不易。 8. 汪曾祺的小说也被称为散文化小说，抒情性是散文化小说的重要特征，请从意境氛围、内蕴、语言三个方面来分析文本一的抒情性特征。 9. 研读文本一、文本二，结合具体内容，请分析文本一的故事是否符合费孝通对乡土社会特点的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 竟宁元年，单于复入朝，礼赐如初，加衣服锦帛絮，皆倍于黄龙时。单于自言愿婿汉氏以自亲。元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于。单于欢喜，上书愿保塞上谷以西至敦煌。传之无穷。 （节选自《汉书·匈奴传》） 材料二： 王昭君者，齐国王襄女也。昭君年十七时，颜色皎洁，闻于国中，求之皆不与。献于汉元帝。以地远，既不幸纳，叨备后宫。积五六年，昭君心有怨旷，伪不饰其形容。元帝每历后宫，疏略不过其处。后单于遣使者朝贺，元帝陈设倡乐，乃令后宫妆出。昭君怨恚日久不得侍列乃更修饰善妆盛服，形容光晖而出。俱列坐，元帝谓使者曰：“单于何所愿乐？”对曰：“珍奇怪物，皆悉自备。唯妇人丑陋，不如中国。”帝乃问后宫，欲以一女赐单于，谁能行者起。于是昭君喟然越席而前曰：“妾幸得备在后宫，粗丑卑陋，不合陛下之心，诚愿得行。”时单于使者在旁，帝大惊，悔之不得复止。良久，太息曰：“朕已误矣！”遂以与之。 昭君至匈奴，单于大悦，以为汉与我厚，遣使者报汉，送白璧一双，骏马十匹，胡地珠宝之类。昭君恨帝始不见遇，心思不乐，心念乡土，乃作《怨旷思惟歌》曰：“……离宫绝旷，身体摧藏，志念幽沉，不得颉颃。虽得馁食，心有徘徨，我独伊何，改往变常。翩翩之燕，远集西羌，高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道里悠长，呜呼哀哉，忧心恻伤。” 昭君有子曰世违，单于死，子世违继立。凡为胡者，父死妻母。昭君问世违曰：“汝为汉也，为胡也？”世违曰：“欲为胡耳。”昭君乃吞药自杀。单于举葬之。胡中多白草，而此冢独青。 （节选自蔡邕《琴操·怨旷思惟歌》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昭君怨A恚B日久C不得D侍列E乃更F修饰G善妆H盛服 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 倍，指加倍，与《鸿门宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”字意思不同。 B. 与，指给予，与《六国论》中“与嬴而不助五国也”的“与”意思相同。 C. 不如，文中的意思是比不上，与成语“自愧不如”的“不如”意思相同。 D. 幸，指有幸，与《阿房宫赋》中“缦立远视，而望幸焉”的“幸”字意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王昭君的美丽远近闻名，被选入宫中五六年，连元帝的面也不得见，后作为和亲女子，被赐给单于，万里投荒，思乡思亲，最终独留青冢。 B. 在汉元帝挑选后宫女子去和亲时，王昭君主动起身上前，并极力丑化自己，这实是讽刺元帝有眼无珠，元帝后悔，但因昭君去意已决，出塞的命运无法改变。 C. 王昭君出塞是个人命运的不幸，但促成了汉朝和匈奴关系的和好，从材料二中的死后隆重下葬和两则材料都提及的单于喜悦来看，昭君获得了匈奴人的敬重。 D. 材料一中的王昭君只是一个人名，于国有功，却不见具体形象，而材料二中的王昭君有情感，有言行，神、形和传奇色彩兼备。这是由两则材料的不同体裁决定的。 13. 请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）帝乃问后宫，欲以一女赐单于，谁能行者起。 （2）单于死，子世违继立。凡为胡者，父死妻母。 14. 昭君出塞的原因有哪些？请结合两则材料简要作答。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 浣溪沙·照日深红暖见鱼① 苏轼·（宋代） 照日深红暖见鱼，连溪绿暗晚藏乌。黄童白叟聚睢盱②。 麋鹿逢人虽未惯，猿猱闻鼓不须呼。归家说与采桑姑。 【注释】①徐州发生严重春旱，作者作为徐州太守，曾往石潭求雨，得雨后，又往石潭谢雨，此词即记途中观感。②睢盱（suīxū）：“睢”为仰目，“盱”为张目。合为喜悦高兴之意。 15. 下列对这首词的赏析，不恰当的一项是（ ） A. 上阕第二句描绘了石潭周边绿树成荫、深藏其中的乌鹊发出鸣噪的图景，动静结合，更显幽静。 B. 下阕开头描写麋鹿遭逢人群而生惊慌之感，而猿猱一听喧闹鼓声不招自来，这一对比描写情趣盎然。 C. 本词色彩鲜明，画面有声有色，全词运用实写手法，生动鲜活地展示了自然美朵和各色人物及活动。 D. 本词用语清丽简练，风格自然清新，情调健康朴实，带有鲜明的乡土色彩，充满浓郁的生活气息。 16. 有人评价此词“未著一‘喜’字，然处处可见谢雨之喜”，试结合全词加以分析。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《六国论》中苏洵用精妙的比喻“____________，____________”，形象地批判了六国的赂秦行为。 （2）《阿房宫赋》中“____________，____________”两句描写阿房宫廊檐形制多样，美轮美奂，极显“奢”气。 （3）《桂枝香·金陵怀古》中，雄壮宽广的气度，开阔旷远的视野与王勃的《滕王阁序》中的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”比较，两者展现的气度与视野不相上下，可谓异曲同工的名句是“____________，____________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 麻雀在皖水两岸的林子里交交而鸣，身体小，声音大。它们的嗓子刚刚经水雾和晨露滋润过，清脆无邪一如三岁娃娃的声音。一年四季除非落大雪，它们才伏在巢穴里不出门，其他任何日子都群聚一堆，左拾右捡吃东吃西，蹦蹦跳跳叽叽喳喳。论起此鸟的快活无忧，林间的任何鸟儿也比不上，世间的人更① 。两脚兽心思太重，身子也重。 麻雀是很家常很依恋人的鸟儿。幼时家住山中，清晨醒来听到的第一声天籁，必是麻雀的歌唱，欢天喜地，热热闹闹，场面吉庆盛大一如迎接新娘子。从木格子窗户往外看，总有几十只圆肚子麻雀在院子里起落、觅食、争嘴、追逐。见人来，蹦跶着两只短腿稍稍避让，并不走远，停在一两米外偏头望人，样子古灵精怪。然而乡下人喜欢燕子，对麻雀却② ，只因麻雀与人争食，数量又多。 田里的稻谷还未黄熟，一些稻穗就被啄食一空，晒场上的粮食如果无人看守，一天下来要折损许多，麻雀还把青白色的鸟粪遗在谷子上。麻雀依恋的，或许并不是人，它们只是把人也当成了大自然的一部分。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中第一段说麻雀的声音像“三岁娃娃的声音”，将人说成“两脚兽”，这样处理有何表达效果？ （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在人类大脑深处，有一种令人着迷的现象吸引着科学家—— ① 。科学家正致力于解开音乐影响人类神经回路之谜，揭示它对大脑各个区域和功能的影响。已有研究发现表明，人变老之后，大脑的功能会发生一些衰退，而音乐训练能够增加老年人在嘈杂环境下的言语知觉能力。 近期，中国科学院心理研究所研究员杜忆研究组开展了一项功能磁共振研究，该研究招募了25名老年音乐家、25名老年非音乐家和24名年轻非音乐家。通过分析这3组参与者的脑活动，研究揭示了老年音乐家对抗老化采用的两种机制——功能保持和功能补偿。与老年非音乐家相比较，老年音乐家在感觉运动脑区的神经激活模式更像年轻人。 不管什么年纪，如果能尽快地 ② ，甚至开始唱歌，可能都能够 ③ 。实验证据支持了音乐训练可以使老年人的大脑更敏锐、更专注和更年轻，这对于促进人口健康老龄化提供了重要且可行的策略。“就临床价值而言，我们想在一些老年的认知衰退疾病上，比如阿尔茨海默病，尝试开展一些音乐疗法，以改善他们的记忆能力和语言能力。”杜忆说。 20. 下列句子中的“就”和“就临床价值而言”中的“就”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 绿水青山，就金山银山。 B. 奋斗一生，终于功成名就。 C. 就表面来看，两者没区别。 D. 不斗争，就不能取得胜利！ 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中画波浪线部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，按要求作文。 面临选择的时候，有人说：“别人都这样，所以我也要这样。”有人说：“别人都这样，所以我才不这样。”这两种心态下做出的选择其实都是没有意义的。 以上文字会引发你怎样的联想和思考？请联系你的经历，结合现实，写一篇文章，体现你的思考与感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 语文试卷 全卷满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考号等填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 民族格局似乎总是反映着地理的生态结构，中华民族不是例外。他们所聚居的这片大地是一块从西向东倾侧的斜坡，高度逐级下降。东西落差如此显著的三级梯阶，南北跨度又达三十个纬度，温度和湿度的差距自然形成了不同的生态环境，给人文发展以严峻的桎梏和丰润的机会。中华民族就是在这个自然框架里形成的。 生存在这片土地上的人最早的情况是怎样的？在中华大地上已陆续发现了人类直立人（猿人）、早期智人（古人）、晚期智人（新人）各进化阶段的人体化石，可以建立较完整的序列，说明了中国这片大陆应是人类起源的中心之一。在人类进入文化初期，中华大地上北到黑龙江，西南到云南，东到台湾都已有早期人类在活动，并留下了石器。很难想象在这种原始时代，分居在四面八方的人是同一来源，而且可以肯定的是，这些长期分隔在各地的人群必须各自发展他们的文化以适应如此不同的自然环境。这些实物证据可以否定有关中华民族起源的一元论和外来说，而肯定多元论和本土说。 即使以上的论断还不够有说服力，考古学上有关新石器时代的丰富资料更有力地表明中华大地上当时已出现地方性的多种文化区。如果我们认为同一民族集团的人大体上总得有一定的文化上的一致性，那么我们可以推定早在公元前六千年前，中华大地上已存在了分别聚居在不同地区的许多集团。新石器时期各地不同的文化区可以作为我们认识中华民族多元一体格局的起点。 新石器时代中原两河（黄河和长江）流域中下游这个在生态条件上基本一致的地区的考古发现，已可以说明中华民族的先人在文明曙光时期，公元前五千年到公元前两千年之间的三千年中还是分散聚居在各地区，分别创造他们具有特色的文化，这是中华民族格局中多元的起点。 在这多元格局中，同时也在接触中出现了竞争机制，相互吸收比自己优秀的文化而不失其原有的个性。例如，在黄河中游兴起的仰韶文化，曾一度向西渗入黄河上游的文化区，但当其接触到了比它优秀的黄河下游山东龙山文化，就出现了取代仰韶文化的河南龙山文化。考古学者在龙山文化前加上各个地方的名称表示它们依然是从当地原有文化中生长出来的，实际上说明了当时各族团间文化交流的过程，从多元之上增加了一体的格局。 中国最早的文字史料现在可以确认的是商代的甲骨文，相传由孔子编选的《尚书》还记载一些上古的文件和传说。早年的史书中，把上古史编成三皇五帝的历史系统。这些文字史料已有部分可以和考古资料相印证，使我们对新石器时代末期到铜器时代的历史能有较可靠的知识，特别是20世纪80年代初期发掘的河南登封王城岗夏代遗址一般认为即是夏王朝初的“阳城”遗址，夏代历史已从神话传说的迷雾中得以落实。商代历史有甲骨文为据，周代历史有钟鼎文为据，相应的后世的文字记载都可得而考。夏商周三代正是汉族前身华夏这个民族集团从多元形成一体的历史过程。 河南夏代“阳城”遗址所发现的文物显示了它是继承了新石器时代河南龙山文化发展到了铜器时代。从黄河中下游遗留的文物中也可以看到这些地区都早已发展了农业生产，这和夏禹治水的传说（河南龙山文化的中晚期）可以联系起来，表明了这地区早期居民当时生产力的发展水平。我们还记得河南的龙山文化正是在仰韶文化的基础上吸收了山东的龙山文化而兴起的。所以可以说华夏文化就是以黄河中下游不同文化的结合而开始的。 （摘编自费孝通《中华民族多元一体格局》） 材料二： 习近平总书记在2019年全国民族团结进步表彰大会上指出，“一部中国史，就是一部各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史，就是一部各民族共同缔造、发展、巩固统一的伟大祖国的历史。各民族之所以团结融合，多元之所以聚为一体，源自各民族文化上的兼收并蓄、经济上的相互依存、情感上的相互亲近，源自中华民族追求团结统一的内生动力。正因为如此，中华文明才具有无与伦比的包容性和吸纳力，才可久可大、根深叶茂”。习近平总书记的这段讲话，是理解中华民族从古至今是一个统一的共同体的重要观点，他不仅把中国历史概括为各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史，而且把“三个相互”概括为中华民族从“多元”聚为“一体”的内生动力。这是基于中国历史事实和发展逻辑得出的重要观点，是做好以铸牢中华民族共同体意识为主线的新时代民族工作的科学指南，对于凝聚全国各族人民实现中华民族伟大复兴具有重大指导意义。 各民族交融汇聚成多元一体中华民族的学术理论来源于费孝通先生1988年正式提出的“中华民族多元一体格局”理论，该理论是费先生关于中华民族起源及结构的整体性理论。林耀华先生评价称，费孝通教授确立了“多元一体”这个核心概念在中华民族构成格局中的重要地位，从而为我们认识中华民族和文化的总特点提供了一组有力的认知工具和理解全局的钥匙。作为一个关于中华民族结构的学术新体系，“中华民族多元一体格局”理论对中华民族的含义与起源、结构与层次、历史上的民族交往与民族关系进行了纲要性阐释，这些阐释对理解中华民族何以是一个共同体，“多元”何以凝聚为“一体”这两个命题提供了启示。 （摘编自王延中等《中华民族多元一体格局形成的经济、文化、心理因素析论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中华大地发现的石器及各进化阶段的人体化石，能够支持中华民族起源的多元论和本土说。 B. 河南龙山文化是族团间交流的结果，吸收了其他族团的优秀文化又保留了一定的个性。 C. 考古发现，登封王城岗夏代遗址即是夏王朝初的“阳城”遗址，印证了传说中的夏代历史。 D. “多元一体”这一核心概念为认知中华民族和文化的起源、特点等提供了有力的工具。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国独特的地理空间结构和多样的生态环境，使得中华民族“多元一体”格局的形成成为可能。 B. 与仰韶文化和龙山文化之间的关系相似，黄河和长江两大流域的文化之间也出现过竞争和交融。 C. 《尚书》中关于上古史的记载已得到了考古资料的印证，证明了夏商周三代是华夏民族从多元形成一体的历史过程。 D. 文化、经济、情感和追求团结统一的内生动力等因素使得中国各民族团结融合成为一体，体现了中华文明的包容性。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑“中华民族多元一体格局”理论的一项是（ ） A. 新石器时代晚期玉龙在东北地区红山文化与东南地区良渚文化均有所见，但造型有所差异。 B. 四川省广汉三星堆出土的龙虎尊与湖南安化县出土的虎食人卣在题材和文化内涵上非常相近。 C. 西藏拉萨市温江多吐蕃时期建筑遗址出土的板瓦、琉璃砖等遗物带有明显的唐文化特征。 D. 新疆奇台县唐朝墩古城考古发现城内的佛寺和景教寺院南北并列，还有具有罗马风格的公共浴场。 4. 根据材料一内容，下列选项对下面这幅张光直“中国相互作用圈”示意图的解读，不正确的一项是（ ） A. 各大文化系统分处各地，有着土著的起源和自己的特色。 B. 各文化系统之间的交流形成了中华民族格局中多元的起点。 C. 黄河中下游的文化系统之间的相互结合开启了华夏文化。 D. 各文化系统相互影响形成大的相互作用圈，逐渐走向一体。 5. 两则材料都谈论了“中华民族多元一体格局”，但材料内容侧重点和论证方法有所不同，请结合材料简要分析。 【答案】1. C 2. C 3. D 4. B 5. ①侧重点：材料一重在阐述“中华民族多元一体格局”形成的环境因素以及形成过程，材料二则重在论述“中华民族多元一体格局”的重要意义。②论证方法：材料一主要使用了举例论证，如材料一在论证文化的交融时，用仰韶文化和龙山文化进行举例论证；材料二主要使用了引用论证，如材料二引用习近平总书记的话来论证中华民族的团结融合。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选和整合文中信息的能力。 C.“登封王城岗夏代遗址即是夏王朝初的‘阳城’遗址”错误，原文是“登封王城岗夏代遗址一般认为即是夏王朝初的‘阳城’遗址”，选项表述过于绝对。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据原文内容进行合理推论的能力。 C. “《尚书》中关于上古史的记载已得到了考古资料的印证”说法绝对，原文“这些文字史料已有部分可以和考古资料相印证”说的是“部分”；且只有《尚书》中的记载也不能证明夏商周三代是华夏民族从多元形成一体的历史过程。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点和论据的能力。 D.“唐朝墩古城”体现的是对外来文化的吸收，而“中华民族多元一体格局”应是中华各族群内部的多元走向一体的过程。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解材料内容以及图文转换的能力。 B.“各文化系统之间的交流形成了中华民族格局中多元的起点”错误。材料一中说“分别创造他们具有特色的文化，这是中华民族格局中多元的起点”“当时各族团间文化交流的过程，从多元之上增加了一体的格局”，选项曲解文意。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，分析论证方法的能力。 ①侧重点：材料一“……中华民族就是在这个自然框架里形成的”说的是“中华民族多元一体格局”形成的环境因素，“最早的情况是怎样的？”“新石器时代中原……”“在这多元格局中，同时也在接触中出现了竞争机制”阐述“中华民族多元一体格局”形成的过程；材料二“正因为如此，中华文明才具有无与伦比的包容性和吸纳力，才可久可大、根深叶茂”则重在论述“中华民族多元一体格局”的重要意义。 ②论证方法：材料一主要使用了举例论证，如材料一“在黄河中游兴起仰韶文化……”“出现了取代仰韶文化的河南龙山文化”在论证文化的交融时，用仰韶文化和龙山文化进行举例论证；材料二主要使用了引用论证，如材料二“习近平总书记在2019年全国民族团结进步表彰大会上指出……”引用习近平总书记的话来论证中华民族的团结融合。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 李三 汪曾祺 李三是地保，又是更夫。他住在土地祠。土地祠每坊都有一个。“坊”后来改称为“保”了。只有死了人，和尚放焰口，写疏文，写明死者籍贯，还沿用旧称：“南赡部洲中华民国某省某县某坊信士某某……”云云，疏文是写给阴间的公事。大概阴间还没有改过来。土地是阴间的保长。其职权范围与阳间的保长相等，不能越界理事，故称“当坊土地”。李三所管的，也只是这一坊之事。出了本坊，哪怕只差一步，不论出了什么事，死人、失火，他都不问。一个坊或一个保的疆界，保长清楚，李三也清楚。 李三同时又是庙祝。庙祝也没有多少事。初一、十五，把土地祠里外打扫一下，准备有人来进香。过年的时候，把两个“灯对子”找出来，挂在庙门两边。灯对子是长方形的纸灯，里面是木条钉成的框子，外糊白纸，上书大字，一边是“风调雨顺”，一边是“国泰民安”。灯对子里有横隔，可以点蜡烛。从正月初一，一直点到灯节。这半个多月，土地祠门前明晃晃的，很有点节日气氛。这半个月，进香的也多。每逢香期，到了晚上，李三就把收香钱的柜子打开，把香钱倒出来，一五一十地数一数。 偶尔有人来赌咒。两家为一件事分辩不清——常见的是东家丢了东西，怀疑是西家偷了，两家对骂了一阵，就各备一份香烛到土地祠来赌咒。两个人同时磕了头，一个说：“土地老爷在上，若是某某偷了我的东西，就叫他现世现报！”另一个说：“土地老爷在上，我若做了此事，就叫我家死人失天火！他诬赖我，也一样！”咒已赌完，各自回家。李三就把只点了小半截的蜡烛吹灭，拔下，收好，备用。 地保所管的事，主要的就是死人、失火。一般人家死了人，他是不管的，他管的是无后的孤寡和“路倒”。一个孤寡老人死在床上，或是哪里发现一具无名男尸，在本坊地界，李三就有事了：拿了一个捐簿，到几家殷实店铺去化钱。然后买一口薄皮棺材装殓起来；省事一点，就用芦席一卷，草绳一捆（这有个名堂，叫做“万字纹的棺材，三道紫金箍”），用一把锄头背着，送到乱葬岗去埋掉。因此本地流传一句骂人的话：“叫李三把你背出去吧！”李三很愿意本坊常发生这样的事，因为募化得来的钱怎样花销，是谁也不来查账的。李三拿埋葬费用的余数来喝酒，实在也在情在理，没有什么说不过去。这种事，谁愿承揽，就请来试试！哼，你以为这几杯酒喝到肚里容易呀！不过，为了心安理得，无愧于神鬼，他在埋了死人后，照例还为他烧一陌纸钱，磕三个头。 李三希望人家失火么？哎，话怎么能这样说呢！换一个说法：他希望火不成灾，及时救灭。火灭之后，如果这一家损失不大，他就跑去道喜：“恭喜恭喜，越烧越旺！”如果这家烧得片瓦无存，他就向幸免殃及的四邻去道喜：“恭喜恭喜，土地菩萨保佑！”他还会说：“火势没有蔓延，也多亏水龙来得快。”言下之意也很清楚：水龙来得快，是因为他没命地飞跑。听话的人并不是傻子。他飞跑着敲锣报警，不会白跑，总是能拿到相当可观的酒钱的。 地保当然还要管缉盗。谁家失窃，首先得叫李三来。李三先看看小偷进出的路径，是撬门，是挖洞，还是爬墙。按律（哪朝的律呢）：如果案发，撬门罪最重，只下明火执仗一等。挖洞次之。爬墙又次之。然后，叫本家写一份失单。事情就完了。如果是爬墙进去偷的，他还不会忘了把小偷爬墙用的一根船篙带走。——小偷爬墙没有带梯子的，只是从河边船上抽一根竹篱，上面绑十来个稻草疙瘩，钱在墙边，踩着草疙瘩就进去了。偷完了，照例把这根竹篙靠在墙外。这根船篙不一会儿就会有失主到土地祠来赎。——“交二百钱，拿走！” 丢失衣物的人家，如果对李三说，有几件重要的东西，本家愿出钱赎回，过些日子，李三真能把这些赃物追回来。但是是怎样追回来的，是什么人偷的，这些事是不作兴问的。这也是规矩。 李三打更。左手拿着竹梆，吊着锣，右手拿锣槌。 笃，铛。定更。 笃，笃；铛——铛。二更。 笃，笃，笃；铛，铛——铛。三更。 三更以后，就不打了。 打更是为了防盗。但是人家失窃，多在四更左右，这时天最黑，人也睡得最死。李三打更，时常也装腔作势吓唬人：“看见了，看见了！往哪里躲！树后头！墙旮旯！……”其实他什么也没看见。 一进腊月，李三在打更时添了一个新项目，喊“小心火烛”： “岁尾年关，——小心火烛！—— “火塘扑熄，——水缸上满！—— “老头子老太太，铜炉子撂远些——！ “屋上瓦响，莫疑猫狗，起来望望——！ “岁尾年关，小心火烛……” 店铺上了板，人家关了门，外面很黑，西北风呜呜地叫着，李三一个人，腰里别着一个白纸灯笼，大街小巷，拉长了声音，有板有眼、有腔有调地喊着，听起来有点凄惨。人们想到：一年又要过去了。又想：李三也不容易，怪难为他。 没有死人，没有失火，没人还愿，没人家挨偷，李三这几天的日子委实过得有些清淡。他拿着锣、梆，很无聊地敲着三更： “笃、笃、笃；铛，铛——铛！” 一边敲，一边走，走到了河边。一只船上有一根很结实的船篙在船帮外面别着，他一伸手，抽了出来，夹在胳肢窝里回身便走。他还不紧不慢地敲着： “笃，笃，笃；铛，铛——铛！” 不想船篙带不动了，篙子后梢被一只很有劲的大手攥住了。 李三原想把船篙带到土地祠，明天等这个弄船的拿钱来赎，能弄二百钱，也能喝四两。不想这船家刚刚起来撒过尿，躺下还没有睡着。他听到有人抽篱子，爬出舱口一看：是李三！ “好，李三！你偷篙子！” “莫喊！莫喊！” 李三不是很要脸面的人，但是一个地保偷东西，而且叫人当场抓住，总不大好看。 “你认打认罚？” “认罚！认罚！罚多少？” “罚二百钱！” 李三老是罚乡下人的钱。谁在街上挑粪，溅出了一点，“罚！二百钱！”谁在不该撒尿的地方撒了尿，“罚！二百钱！”没有想到这回被别人罚了。李三挨罚，这是有史以来第一次。 （有删改） 文本二： 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范这点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 （节选自《乡土中国·礼治秩序》） 6. 下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 每逢香期的晚上，李三就要把收香钱的柜子打开，把里面的香钱数一数。李三的行为主要是想看一看上香的人是否虔诚。 B. 赌咒的人家赌完咒回家后，李三总会把只点了小半截的蜡烛拔下，收好，备用。李三的行为充分展示了底层百姓的节约美德。 C. 李三对于人家失火的态度是：希望火不成灾，及时救灭。火灭之后，他总能左右逢源。李三的态度决定于自己能否从中获益。 D. 李三在打更时偷拿弄船的船篙，却不巧被当场抓住了。经过激烈的讨价还价，最终李三认罚二百钱。李三的遭遇是自作自受。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 对李三这个乡土市井中普通小人物的塑造，体现了汪曾祺关注小人物的审美理想和审美态度，彰显出其对“微小”事物的趣味。 B. 小说在结尾部分用很小篇幅写了李三偷篙被罚这件事，从“李三挨罚，这是有史以来第一次”这句可看出作者鲜明的态度，让读者回味无穷。 C. 李三是小说中的主要人物，他是地保、更夫，同时又是庙祝，作者通过他的几种职责写出了当地旧时代的有关民俗民风。 D. 作者擅长在不动声色的叙述中表现人物，如文中三次写到李三打更，他从“定更”敲到“三更”，这能展现出作为底层人民生活的艰辛和不易。 8. 汪曾祺的小说也被称为散文化小说，抒情性是散文化小说的重要特征，请从意境氛围、内蕴、语言三个方面来分析文本一的抒情性特征。 9. 研读文本一、文本二，结合具体内容，请分析文本一的故事是否符合费孝通对乡土社会特点的理解。 【答案】6. C 7. B 8. ①注重意境氛围的描写，重点写民风民俗，在乡土情调中自然展现人物形象，淡化作家的直接褒贬判断。②内蕴：表现李三作为底层普通人促狭油滑的生存状态，表达对于在传统沿袭之下人们病态文化心理的反思。③语言抒情化：语言散化，多用短句，接近口语，简洁晓畅而富有韵味，具有抒情情味；语言简洁晓畅而从容有致，营造了散淡的氛围。 9. 观点：符合费孝通对乡土社会的理解，乡土社会是“礼治”的社会，是“无法”的社会，维持“礼”这种规范的是传统，不是“法律”。 分析：①两家发生纠纷之后，选择到土地祠来赌咒，而不是去官府打官司，影响他们的正是乡土社会的传统，遇到理不清的纠纷请神明解决；②失窃后，想找回丢失的重要的东西，本家出钱找李三赎回，而不是由官府缉盗，这表明乡土社会礼治秩序的强大；③李三偷船篙被当场抓住，选择同等的处理办法，认罚二百钱，遵循了礼治秩序的传统。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生理解文本内容的能力。 A.“看一看上香的人心里是否虔诚”错误，“一五一十地数一数”这一动作和细节描写体现了李三的贪婪。 B.“李三的行为充分展示了底层人民的节约美德”错误，“李三总会把只点了小半截的蜡烛拔下，收好”体现其贪婪。 D.“经过激烈的讨价还价”错误，由“认罚！认罚！罚多少？”“罚二百钱！”可知李三是直接认罚。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生赏析文本艺术特色的能力。 B.“看出作者鲜明的态度”错误，这篇小说中作家的情感态度不直接，此句没有表达作者鲜明的态度。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 ①就意境氛围而言，由“只有死了人，和尚放焰口，写疏文，写明死者籍贯，还沿用旧称”“初一、十五，把土地祠里外打扫一下，准备有人来进香。过年的时候，把两个‘灯对子’找出来，挂在庙门两边”“偶尔有人来赌咒。两家为一件事分辩不清——常见的是东家丢了东西，怀疑是西家偷了，两家对骂了一阵，就各备一份香烛到土地祠来赌咒”等句子着力刻画了乡土社会的风俗习惯、风土人情，充满了生活的氛围，营造了最本真的乡土社会的风俗，人物形象在乡土风俗中得到展现，作者对人物的或褒或贬的评判也在散漫的意境中间接地透露出来，并没有鲜明犀利地批判。具备散文化的特点。 ②从情感内蕴上，文中重点塑造了李三这一人物形象，其形象既有贪婪狡猾，也有艰辛不易，其性格多面多样，作为底层小人物，作者用细腻的笔触展现了他的生存方式和状态，对其有批判，有关怀，有同情，表现了作者对传统市侩心理影响下的小市民的心理状态、生活追求的反思和批判。 ③从语言特色上，“这也是规矩”“保长清楚，李三也清楚”“但是人家失窃，多在四更左右，这时天最黑，人也睡得最死”“李三打更。左手拿着竹梆，吊着锣，右手拿锣槌”“店铺上了板，人家关了门，外面很黑，西北风呜呜地叫着”等叙述语言，“恭喜恭喜，越烧越旺”“看见了，看见了！往哪里躲！树后头！墙旮旯”“你认打认罚”“认罚！认罚！罚多少”等人物语言，语句句式短小，简洁明了，不事雕琢，口语入文，让人读后不免琢磨其中韵味，对事件的叙述从容不迫，不急不躁，在缓慢的节奏中写人记事，而情感倾向自然而然地流露展现出来，显出闲散平淡的特点。 【9题详解】 本题考查学生分析文本内容和观点态度的能力。 本题需要首先分析乡土社会的特点：乡士社会是“礼治”的社会；礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的；维持礼这种规范的是传统，不是法律。 ①由文本一“两家为一件事分辩不清，——常见的是东家丢了东西，怀疑是西家偷了，两家对骂了一阵，就各备一份香烛到土地祠来赌咒。两个人同时磕了头，一个说：‘……就叫他现世现报！’另一个说：‘就叫我家死人失天火！他诬赖我，也一样！’咒已赌完，各自回家”可知，两家发生纠纷，不是去官府打官司，而是选择到土地祠来赌咒，请神明解决纠纷，这正是乡土社会的传统。 ②由“地保当然还要管缉盗。谁家失窃，首先得叫李三来”“丢失衣物的人家，如果对李三说，有几件重要的东西，本家愿出钱赎回，过些日子，李三真能把这些赃物追回来”可知，村里发生盗窃之事，村民也不报案，而是让地保李三进行解决，自己出钱赎回，这表明乡土社会礼治秩序的强大。 ①由“一只船上有一枝很结实的船篙在船帮外面别着，他一伸手，抽了出来，夹在胳肢窝里回身便走”“你认打认罚？”“认罚！认罚！罚多少？”“罚二百钱！”可知，李三偷船篙被当场抓住，也不报案，而是认罚二百钱，遵循了乡土社会礼治秩序的传统。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 竟宁元年，单于复入朝，礼赐如初，加衣服锦帛絮，皆倍于黄龙时。单于自言愿婿汉氏以自亲。元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于。单于欢喜，上书愿保塞上谷以西至敦煌。传之无穷。 （节选自《汉书·匈奴传》） 材料二： 王昭君者，齐国王襄女也。昭君年十七时，颜色皎洁，闻于国中，求之皆不与。献于汉元帝。以地远，既不幸纳，叨备后宫。积五六年，昭君心有怨旷，伪不饰其形容。元帝每历后宫，疏略不过其处。后单于遣使者朝贺，元帝陈设倡乐，乃令后宫妆出。昭君怨恚日久不得侍列乃更修饰善妆盛服，形容光晖而出。俱列坐，元帝谓使者曰：“单于何所愿乐？”对曰：“珍奇怪物，皆悉自备。唯妇人丑陋，不如中国。”帝乃问后宫，欲以一女赐单于，谁能行者起。于是昭君喟然越席而前曰：“妾幸得备在后宫，粗丑卑陋，不合陛下之心，诚愿得行。”时单于使者在旁，帝大惊，悔之不得复止。良久，太息曰：“朕已误矣！”遂以与之。 昭君至匈奴，单于大悦，以为汉与我厚，遣使者报汉，送白璧一双，骏马十匹，胡地珠宝之类。昭君恨帝始不见遇，心思不乐，心念乡土，乃作《怨旷思惟歌》曰：“……离宫绝旷，身体摧藏，志念幽沉，不得颉颃。虽得馁食，心有徘徨，我独伊何，改往变常。翩翩之燕，远集西羌，高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道里悠长，呜呼哀哉，忧心恻伤。” 昭君有子曰世违，单于死，子世违继立。凡为胡者，父死妻母。昭君问世违曰：“汝为汉也，为胡也？”世违曰：“欲为胡耳。”昭君乃吞药自杀。单于举葬之。胡中多白草，而此冢独青。 （节选自蔡邕《琴操·怨旷思惟歌》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昭君怨A恚B日久C不得D侍列E乃更F修饰G善妆H盛服 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 倍，指加倍，与《鸿门宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”字意思不同。 B. 与，指给予，与《六国论》中“与嬴而不助五国也”的“与”意思相同。 C. 不如，文中的意思是比不上，与成语“自愧不如”的“不如”意思相同。 D. 幸，指有幸，与《阿房宫赋》中“缦立远视，而望幸焉”的“幸”字意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王昭君的美丽远近闻名，被选入宫中五六年，连元帝的面也不得见，后作为和亲女子，被赐给单于，万里投荒，思乡思亲，最终独留青冢。 B. 在汉元帝挑选后宫女子去和亲时，王昭君主动起身上前，并极力丑化自己，这实是讽刺元帝有眼无珠，元帝后悔，但因昭君去意已决，出塞的命运无法改变。 C. 王昭君出塞是个人命运的不幸，但促成了汉朝和匈奴关系的和好，从材料二中的死后隆重下葬和两则材料都提及的单于喜悦来看，昭君获得了匈奴人的敬重。 D. 材料一中的王昭君只是一个人名，于国有功，却不见具体形象，而材料二中的王昭君有情感，有言行，神、形和传奇色彩兼备。这是由两则材料的不同体裁决定的。 13. 请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）帝乃问后宫，欲以一女赐单于，谁能行者起。 （2）单于死，子世违继立。凡为胡者，父死妻母。 14. 昭君出塞的原因有哪些？请结合两则材料简要作答。 【答案】10. CEG 11. B 12. B 13. （1）元帝就问后宫，想把一位女子赐给单于，能远行的人起立。 （2）单于死后，儿子世违继位成为单于。凡是胡人，父亲死了可以娶母亲为妻。 14. ①匈奴单于主动请求与汉女子和亲。②昭君来自偏远之地，未被皇帝宠幸。③昭君心怀怨愤，主动请求远嫁。④匈奴使者在场，皇帝不便反悔。 【解析】 【导语】这篇文言文通过两则材料，描绘了王昭君出塞和亲的故事。材料一简述了昭君出塞的背景和结果，强调了她对汉匈关系的贡献。材料二则详细描述了昭君入宫后的遭遇、出塞的经过及其在匈奴的生活，突显了她的美貌、才情和悲剧命运。两则材料相辅相成，既展现了昭君的个人魅力和悲剧色彩，又反映了历史背景下的政治和民族关系，具有较强的文学和历史价值。 【10题详解】 本题考查学生文言断句的能力。 句意：昭君因为心里怨愤很久，不能得到侍奉皇帝的机会，就更换了妆饰，化精致的妆容和穿漂亮的衣服。 “怨”“恚”是同义复词，不断开；“日久”是对“怨恚”的补充；“昭君怨恚日久”形成主谓句，单独成句，C处断开。 “不得侍列”是“昭君怨恚”的原因，动宾结构，单独成句，E处断开。 “更修饰”为动宾结构，单独成句，G处断开。“善妆盛服”并列短语作谓语，单独成句。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义的能力。 A.正确。加倍/通“背”，背叛。句意：都比黄龙年间增加一倍。/希望你详细地（向项王）说明，我是不敢背叛项王的恩德的。 B.“词义相同”说法错误。意思不同。给予/亲附，结交。句意：很多人家求亲，家里都不答应。/这是因为它跟秦国交好而不帮助五国啊。 C.正确。句意：只是女人丑陋，比不上中原的女子。/自己惭愧比不上别人。 D.正确。有幸/皇帝到某处。句意：我有幸在后宫充数。/久久地站着，远远地探视，盼望着皇帝来临。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。 B.“昭君去意已决”错误。从材料二来看，昭君出塞和亲无法改变是因为“单于使者在旁”，昭君虽然是主动求去，但结合“积五六年，昭君心有怨旷”也能看出她并非情愿，心怀怨恨，“去意已决”的说法过于绝对。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“乃”，于是，就；“以”，把；“能行者”，能远行的人；“起”，起立，起身。 （2）“继”，继位；“立”，成为单于；“妻母”，娶母亲为妻。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由材料一“单于自言愿婿汉氏以自亲”可知匈奴单于主动请求与汉女子和亲，愿意以和亲的方式，与汉朝交好。 ②由材料二“以地远，既不幸纳，叨备后宫”“元帝每历后宫，疏略不过其处”可知，昭君来自偏远之地，未被皇帝宠幸。 ③由材料二“积五六年，昭君心有怨旷”“昭君怨恚日久，不得侍列”可知，昭君心怀怨愤；“昭君喟然越席而前”“诚愿得行”可知，她主动请求远嫁 ④由材料二“时单于使者在旁，帝大惊，悔之不得复止”可知，因当时匈奴使者在场，皇帝看到昭君的美貌大惊，但不便反悔。 参考译文： 材料一： 竟宁元年，单于又来到汉朝，汉朝对他的礼遇和赏赐还像以前一样，并增加衣服、锦帛、粗丝棉的赏赐，都比黄龙年间增加一倍。单于自己说愿意做汉朝的女婿，以亲近汉朝。汉元帝把后宫良家女子王嫱字昭君赐给单于为妻。单于十分高兴，向天子上书，说自己愿意保护上谷以西至敦煌的汉朝边塞，并永远传下去。 材料二： 王昭君，是齐国王襄的女儿。昭君十七岁时，容貌洁白靓丽，闻名齐国，很多人家求亲，家里都不答应。后来献给汉元帝。因为来自偏远地方，没有被宠幸，只是在后宫充个数。过了五六年，昭君心里有怨恨，故意不修饰自己的容貌神色。元帝每次来后宫，都粗疏忽略不经过她的住处。后来单于派遣使者来朝贡贺，元帝安排了歌舞音乐，就命令后宫女子妆扮出席。昭君因为心里怨愤很久，不能得到侍奉皇帝的机会，就更换了妆饰，化精致的妆容和穿漂亮的衣服，形貌带着夺目的光辉来出席。都坐下来了，元帝对匈奴使者说：“单于希望得到什么喜欢的东西？”匈奴使者回答说：“奇珍异宝，我们那儿都有。只有女人丑陋，不如中原的女子。”元帝就问后宫，想把一位女子赐给单于，能远行的人起立。这时，昭君喟叹一声，越过前面的席位，走上前来说：“我有幸在后宫充数，长得粗丑又身份低微，不能合于陛下心意，我非常愿意出行。”当时单于使者就在旁边，元帝大惊，后悔也无法阻止。过了好一会儿，才叹息着说：“我错过了！”于是只好将昭君给了单于。 昭君到了匈奴，单于非常高兴。认为汉朝给予自己的十分丰厚，就派遣使者回报汉朝，送了一双白壁，十匹骏马，以及胡地的珠宝。昭君心里怨恨元帝开始不能好好对待自己，心里不开心，又思念故土，就作了《怨旷思惟歌》：“……可叹那离宫幽室实在空旷寂寞，金丝鸟般的娇躯总也见不到阳光。梦想和思念沉重地压在心头，笼中的鸟儿却不能自由地翱翔。虽说是美味佳肴堆放在面前，心儿徘徊茶不思来饭不香。为什么唯独我这么苦命，来来去去的好事总也轮不上。翩翩起舞的紫燕，飞向那遥远的西羌。巍巍耸立的高山横在眼前，滔滔流淌的大河流向远方。叫一声家乡的爹和娘啊，女儿出嫁的道路又远又长。唉！你们可怜的女儿呀，忧愁的心儿满怀悲痛和哀伤。” 昭君有儿子名叫世违，单于死后，儿子世违继位成为单于。凡是胡人，父亲死了可以娶母亲为妻。昭君问世违：“你想做汉人，还是做胡人？”世违说：“我想做胡人。”昭君于是吞药自杀。单于举全国之力为她行葬礼。胡地植被以白草为主，只有昭君的墓上长满青草。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 浣溪沙·照日深红暖见鱼① 苏轼·（宋代） 照日深红暖见鱼，连溪绿暗晚藏乌。黄童白叟聚睢盱②。 麋鹿逢人虽未惯，猿猱闻鼓不须呼。归家说与采桑姑。 【注释】①徐州发生严重春旱，作者作为徐州太守，曾往石潭求雨，得雨后，又往石潭谢雨，此词即记途中观感。②睢盱（suīxū）：“睢”为仰目，“盱”为张目。合为喜悦高兴之意。 15. 下列对这首词的赏析，不恰当的一项是（ ） A. 上阕第二句描绘了石潭周边绿树成荫、深藏其中的乌鹊发出鸣噪的图景，动静结合，更显幽静。 B. 下阕开头描写麋鹿遭逢人群而生惊慌之感，而猿猱一听喧闹鼓声不招自来，这一对比描写情趣盎然。 C. 本词色彩鲜明，画面有声有色，全词运用实写手法，生动鲜活地展示了自然美朵和各色人物及活动。 D. 本词用语清丽简练，风格自然清新，情调健康朴实，带有鲜明的乡土色彩，充满浓郁的生活气息。 16. 有人评价此词“未著一‘喜’字，然处处可见谢雨之喜”，试结合全词加以分析。 【答案】15. C 16. ①词的上阕前两句借景抒情，词人通过写谢雨路上所见之染红的潭水、欢快游动的鱼儿，表达了词人谢雨时的欣喜之情。 ②通过人物的动作神态描写体现人物的喜悦之情。通过写“黄童白叟”观谢雨时仰目张目的神情呈现出喜悦兴奋之情。 ③词的下阕前两句通过描写动物的反应侧面烘托人物的喜悦之情，以猿揉闻鼓而来侧面写出石潭谢雨的欢闹喜悦场景。 ④最后一句通过写词人想象在场者归家后向采桑姑细说谢雨景象的画面，进一步呈现人物的喜悦之情。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的意象、表现手法和情感的能力。 C．“全词运用实写手法”错，前5句为实写，第6句“归家说与采桑姑”是虚写。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的内容和情感的能力。 结合注释可看出此词是围绕着“石潭谢雨”这一中心事件写的，这样对诗评“未著一‘喜’字，然处处可见谢雨之喜”的理解就迎刃而解了。 （1）“照日深红暖见鱼，连溪绿暗晚藏乌”，意为：阳光照入潭水中形成深红色，暖暖的潭水中能见鱼儿游，潭四周树木浓密可藏乌鸦。这两句借景抒情，词人通过写谢雨路上所见之染红的潭水、欢快游动的鱼儿，表达了词人谢雨时的欣喜之情。 （2）“黄童白叟聚睢盱”，意为：儿童和老人喜悦地聚观谢雨盛会。通过写“黄童白叟”观谢雨时仰目张目的神情呈现出喜悦兴奋之情。 （3）“麋鹿逢人虽未惯，猿猱闻鼓不须呼”，意为：常到潭边饮水的麋鹿突然逢人惊恐地逃避，猿听到鼓声不用呼叫而自来。这两句通过描写动物的反应侧面烘托人物的喜悦之情，以猿揉闻鼓而来侧面写出石潭谢雨的欢闹喜悦场景。 （4）“归家说与采桑姑”，意为：这样的盛况回家应告诉未能目睹的采桑姑。通过写词人想象在场者归家后向采桑姑细说谢雨景象的画面，进一步呈现人物的喜悦之情。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《六国论》中苏洵用精妙的比喻“____________，____________”，形象地批判了六国的赂秦行为。 （2）《阿房宫赋》中“____________，____________”两句描写阿房宫廊檐形制多样，美轮美奂，极显“奢”气。 （3）《桂枝香·金陵怀古》中，雄壮宽广的气度，开阔旷远的视野与王勃的《滕王阁序》中的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”比较，两者展现的气度与视野不相上下，可谓异曲同工的名句是“____________，____________”。 【答案】 ①. 以地事秦 ②. 犹抱薪救火 ③. 廊腰缦回 ④. 檐牙高啄 ⑤. 彩舟云淡 ⑥. 星河鹭起 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生常见的名篇名句默写的能力。 易错字词：事、犹、薪、廊、缦、檐、、鹭。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 麻雀在皖水两岸的林子里交交而鸣，身体小，声音大。它们的嗓子刚刚经水雾和晨露滋润过，清脆无邪一如三岁娃娃的声音。一年四季除非落大雪，它们才伏在巢穴里不出门，其他任何日子都群聚一堆，左拾右捡吃东吃西，蹦蹦跳跳叽叽喳喳。论起此鸟的快活无忧，林间的任何鸟儿也比不上，世间的人更① 。两脚兽心思太重，身子也重。 麻雀是很家常很依恋人的鸟儿。幼时家住山中，清晨醒来听到的第一声天籁，必是麻雀的歌唱，欢天喜地，热热闹闹，场面吉庆盛大一如迎接新娘子。从木格子窗户往外看，总有几十只圆肚子麻雀在院子里起落、觅食、争嘴、追逐。见人来，蹦跶着两只短腿稍稍避让，并不走远，停在一两米外偏头望人，样子古灵精怪。然而乡下人喜欢燕子，对麻雀却② ，只因麻雀与人争食，数量又多。 田里的稻谷还未黄熟，一些稻穗就被啄食一空，晒场上的粮食如果无人看守，一天下来要折损许多，麻雀还把青白色的鸟粪遗在谷子上。麻雀依恋的，或许并不是人，它们只是把人也当成了大自然的一部分。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中第一段说麻雀的声音像“三岁娃娃的声音”，将人说成“两脚兽”，这样处理有何表达效果？ 【答案】18. ①望尘莫及（自愧不如）②深恶痛绝 19. 说麻雀的声音像三岁娃娃的声音，突出了麻雀叫声的清脆无邪，麻雀生活的无忧无虑；将人说成“两脚兽”，突出了人的心思与生活的沉重。两相对比，更加体现作者对麻省的喜爱，以及对人类自身的反思。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①前面说任何鸟儿也比不上麻雀的快活无忧，世间的人更比不上，可填“望尘莫及（自愧不如）”。望尘莫及：形容望着远去的人马行走时扬起的阵阵尘土，却不能追上他们，比喻远远地落在了别人的后面，相差甚远，无法追上。自愧不如：意思是自己惭愧不如别人。 ②由“却”可知，此处应填与“喜欢”相反的成语，可填“深恶痛绝”。深恶痛绝：指对某人或对某事物厌恶、痛恨到极点。 【19题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 “清脆无邪一如三岁娃娃的声音”，此处“三岁娃娃的声音”用来描写说麻雀的声音，体现声音的“清脆无邪”“纯净”的特点，表现麻雀像三岁娃娃一样快活无忧，没有烦恼，体现麻雀生活的无忧无虑； “世间的人更……两脚兽心思太重，身子也重”，此处将人说成“两脚兽”，暗含贬义，两个“重”写出了世间的人想的多，负担多，突出了人的心思与生活的沉重。与前文麻雀的快活无忧形成对比，更加体现作者对麻雀的喜爱，以及对人类自身及生活的反思。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在人类大脑深处，有一种令人着迷的现象吸引着科学家—— ① 。科学家正致力于解开音乐影响人类神经回路之谜，揭示它对大脑各个区域和功能的影响。已有研究发现表明，人变老之后，大脑的功能会发生一些衰退，而音乐训练能够增加老年人在嘈杂环境下的言语知觉能力。 近期，中国科学院心理研究所研究员杜忆研究组开展了一项功能磁共振研究，该研究招募了25名老年音乐家、25名老年非音乐家和24名年轻非音乐家。通过分析这3组参与者的脑活动，研究揭示了老年音乐家对抗老化采用的两种机制——功能保持和功能补偿。与老年非音乐家相比较，老年音乐家在感觉运动脑区的神经激活模式更像年轻人。 不管什么年纪，如果能尽快地 ② ，甚至开始唱歌，可能都能够 ③ 。实验证据支持了音乐训练可以使老年人的大脑更敏锐、更专注和更年轻，这对于促进人口健康老龄化提供了重要且可行的策略。“就临床价值而言，我们想在一些老年的认知衰退疾病上，比如阿尔茨海默病，尝试开展一些音乐疗法，以改善他们的记忆能力和语言能力。”杜忆说。 20. 下列句子中的“就”和“就临床价值而言”中的“就”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 绿水青山，就是金山银山。 B. 奋斗一生，终于功成名就。 C. 就表面来看，两者没区别。 D. 不斗争，就不能取得胜利！ 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 【答案】20. C 21. ①音乐对大脑具有抗老化能力（音乐可以提高大脑功能） ②开始学习音乐（开始学习一门乐器） ③让大脑衰老得更慢 22. 已有研究发现，人变老之后，大脑的功能会发生一些衰退，而音乐训练能够增强老年人在嘈杂环境下的言语知觉能力。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生分析同词异境的意义和用法的能力。 例句：“就”，介词，组成介词结构，引进所要说明的对象或范围。 A.副词，表示加强肯定，指事实正是如此。 B.动词，完成，成功。 C.介词，组成介词结构，引进所要说明的对象或范围。 D.副词，用在动词前面，表示在某种条件或情况下自然怎么样。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第①处，根据“解开音乐影响人类神经回路之谜，揭示它对大脑各个区域和功能的影响”，可知，此处说的是音乐和大脑之间的深切互动关系；再根据“音乐训练能够增强老年人在嘈杂环境下的言语知觉能力”可知，此处可填“音乐对大脑具有抗老化能力”或“音乐可以提高大脑功能”。 第②处，语境意在强调音乐训练的重要性，结合“甚至开始唱歌”可知，此处可填“开始学习音乐”或“开始学习一门乐器”。 第③处，语境意在强调音乐训练的效果，结合“音乐训练可以使老年人的大脑更敏锐、更专注和更年轻”“就临床价值而言，我们想在一些老年的认知衰退疾病上”可知，此处可填“让大脑衰老得更慢”。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画波浪线的部分有两处语病： 一是句式杂糅，“已有研究发现表明”句式杂糅，可删去“表明”； 二搭配不当，“增加……能力”搭配不当，可改为“增强……能力”。 故文中画波浪线的部分可修改为：已有研究发现，人变老之后，大脑的功能会发生一些衰退，而音乐训练能够增强老年人在嘈杂环境下的言语知觉能力。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，按要求作文。 面临选择的时候，有人说：“别人都这样，所以我也要这样。”有人说：“别人都这样，所以我才不这样。”这两种心态下做出的选择其实都是没有意义的。 以上文字会引发你怎样的联想和思考？请联系你的经历，结合现实，写一篇文章，体现你的思考与感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 坚持自我，正确选择 宋代诗人陆游曾写道：“人生如逆旅，我亦是行人。”这句诗道出了人生的艰辛与选择的多样性。人生之路的沿途上会有许多的选择，面对选择，我们常常会纠结，是完全跟随他人，还有绝对与众不同。在我看来，以上两者都不足为道，我们应该坚持自我，既不从众，也不标新立异，才能做出正确的选择。 做出正确的人生选择需要我们不从众。面对前行之路，我们要选择适合自己的，而不是盲从他人的选择。面对自己的人生选择，陶潜在官场与田园之间，毅然选择了辞官归隐，静守田园，尽管“达则兼济天下”是古代士大夫的正常人生选择，但他清楚自己的追求，明白自己的喜好，深知容膝易安，池鱼思渊。他没有从众于官场中辗转腾挪的选择，成就了自己心中的田园。 面对国家的分裂与乱离，面对主和呼声在朝堂上的不绝于耳，辛弃疾在主战与主和之间，义无反顾地选择了主战，积极建议，力图恢复。他没有从众于“直把杭州作汴州”的自欺欺人，因为他深知“挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾”是他的人生追求，尽管一路上形单影只，但始终不改其志，成就了铁骨铮铮的爱国词人。在面对选择之时，他们没有从众，选择了自己的方向，也成就了自己的人生。 人生之路漫长而曲折，面对岔路口，一定要坚守自我，坚持自己的选择，才能找到属于自己的位置，才能走好自己的人生之路。黄大年面对他人的劝说，面对家人的犹豫，坚守自己的选择，毅然放弃国外优越条件回到祖国，刻苦钻研、勇于创新，加速推动中国深探事业，用5年时间走完了发达国家20年的道路。钟芳蓉面对他的质疑，面对众人的不解，坚持自己的选择，填报北京大学考古文博学院，让自己的人生画卷在考古的舞台上徐徐展开。唯有坚守自我，才能在面对选择时不迷茫，不盲从，才能以初心赴梦想。 坚持正确的选择，需要我们准确定位人生，从自己的个性出发，成就精彩的人生。老子曾言，“不失其所者久，死而不亡者寿”，李清照曾说 “何须浅碧轻红色 ，自是花中第一流”，古主有言“尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明”。每个人都有自己的特点，每个人都有自己的与众不同，在面对人生选择时必须结合自己的实际，正确认识自己，准确定位自己，才能更好成就自我。 在这个多彩的世界中，每个人都有属于自己一抹色彩，那就让我们坚持自我，正确选择，追求自己的人生梦想，实现自己的人生价值吧。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料共三句话。第一句话是一种观点，有人在面对选择时，看到别人怎样，自己就怎样，让自己的和别人一样。这是一种趋同从众心理，自己的选择完全是为了和别人一样，是为了被认同。第二句话是一种观点，有的人在面对选择时，看到别人怎样，自己偏偏不怎样，故意和别人保持不一致。这是一种故意反叛心理，自己的选择完全是为了和别人不一样，是为了被识别。最后一句指出上述两种选择都是没有意义，因为两种人的选择在本质上都缺乏理性，都是没有真正的自我认知和自我认同，没有自己的人生方向，完全以别人为方向，或完全随从，或故意标榜不同。 本次作文有明确的倾向性，学生需要思考的是，这两种心态究竟是怎样的心态，为什么这样的选择是没有意义的，真正有意义的选择是怎样的选择，在思考中坚定自己的人生选择，追求自己的人生理想。 写作时，开头引用名言“自知之明是英明的开端”提出自己的观点，自我认知是指人们对自己的思想、能力和性格等方面的了解和评价，这种认知不仅可以帮助我们更好地了解自己，也有助于我们在人生道路上做出更明智的选择。主体部分分别论述：在选择中，正确地认识自己的优势与劣势往往决定一个人的成败得失。在选择中，正确的自我认知可以促进个人的成长和发展。在选择中，正确的自我认知是人生择优的秘诀。论证过程中，可以采用对比论证，让文章的观点更加明晰突出。最后总结全文，我们要不断加强对自己的认识，探索自己的优点和劣势，发挥自己的潜力，为人生选择作出最优判断，如此，才能成就非凡人生。 立意： 1.正确的选择，关键在于建立自我。 2.人生贵在找准自己的方向。 3.选择的意义在于认识自我，成就自我。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$