精品解析：江苏省无锡市南菁高级中学、江南大学附属中学2024-2025学年高三上学期暑期自主学习检测语文试题

2025届高三自主学习检测 语文试卷 一、现代文阅读（34分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 20世纪以来，受西方文学批评的影响，中国文学批评以科学性为价值目标。无可非议，这是中国文学融于现代性的必然反应，而且科学性也是文学批评应该坚守的价值尺度。但是为了追求科学性而牺牲文学批评应该具备的温度，牺牲文学批评的“情”，文学批评将会走入死胡同。 近现代时期，虽然西方文学对中国文学批评的影响深远，但传统文学批评依然是重要的文学批评体式。深受西方哲学影响的王国维，写出了像《红楼梦评论》这样“西化”的文学批评，同时他也有承接中国批评传统的《人间词话》问世。在小说批评领域，有众多批评家采用评点的形式，对于小说作品的思想意蕴、形式特征、价值意义等进行了精辟判断。20世纪90年代以来，虽然学院批评一家独大，但在一些文学杂志上仍然可以看到延续传统光辉的文学批评，不过大都以“卷首语”“编辑手记”等形式出现。这些文学批评在细读作品、沟通作家和读者的情感纽带上发挥了重要作用。 改革开放以来，对话批评成为文学批评中不可忽视的力量。例如，批评家和作家之间的对话、访谈，批评家之间的探讨与交流，都是对话批评的有益尝试。然而，真正有效的对话批评，是在批评家和作家之间、批评家和文学作品之间、批评家和读者之间建立和谐的对话关系。而要建立起和谐共生、美美与共的对话批评，还得从中国古代优秀文学传统那里寻找滋养。 （摘编自周新民《在对话中重新感知文学批评的温度》） 材料二： 王国维的《红楼梦评论》标志着中国第一篇具有现代意义的文学批评专题论文产生。与小说评点相比，论文批评注重理论的抽象、概括与综合，相关结论尽管内涵和外延都很精确，却常常因为过于抽象而很难和作品的感性形式相对应。小说评点灵活、自由、容量大，可以总结作家创作、分析作品细节、指导读者阅读。与那种脱离作品的先验的、空洞的理论和批评大不相同，小说评点注重反复阅读、分析、揣摩、研究、品味，可使读者在阅读过程中加深对作品的理解，提升审美感受能力。当然，小说评点多从具体着眼，在一定程度上存在批评零散及理论深度不够等问题。 当代小说评点继承了古代小说评点形式，如果再将其与现代学术规范相结合，必然可以焕发出新的生命力。中国具有丰富的优秀传统批评资源，要建构中国自己的文学批评体系，就需接续古代传统批评中的精华，阐释新时代的文学现象。当代小说评点不仅将中国传统批评的优长发挥出来，而且结合现代学术规范的思辨特征，焕发出了新的活力。 随着生活节奏加快及智能手机的广泛应用，人们更喜欢阅读一些“短、平、快”的内容，而对那些篇幅较长的小说评论望而却步。在这种相对浮躁的阅读环境下，评点式批评可帮助读者平心静气阅读作品。因此，在学者谭帆看来，“小说评点的传播价值大致表现为内外两端，就外在现象而言，是指小说评点对小说传播和普及的促进。而就内在形态而言，则表现为评点本身在欣赏层面上对读者的阅读影响和指导作用”。可见，当代小说评点除了可以对文学实践发挥批评与指引功能以外，更能在新型文化环境中促进小说作品的传播。 （摘编自李雪莉《评点式批评的历史演进及其当代运用》） 材料三： 王国维于1904年发表的《红楼梦评论》，石破天惊般打开“红学”研究的新局面。他认为，“《红楼梦》是彻头彻尾的悲剧”，开创了用西方的哲学、美学理论和方法来研究中国文学历史新篇章，被誉为是中国文学批评史的“开山创始之作”。王国维思想中的悲剧观念和悲情意识，从《红楼梦评论》延续到《人间词话》，再到《宋元戏曲考》关于元杂剧性质的论述，既有一脉相承之处，又有动态发展的历程，从而形成王氏印记的悲剧观念和美学精神，并开启了中国学术从古典到现代美学转型的发端。 王国维对于叔本华悲观主义哲学思想的接受和熔铸，有其个人特定的人生遭际和时代背景。王国维一定是经过自己个人的思考、判断和选择，才会去信奉叔本华人生哲学理论。换句话说，王国维并不是单纯的接受、挪用以及生搬硬套，而是经过思考后，与个人的哲学理念、人生价值找到契合点，从而形成了特有的悲剧美学观念。这种悲剧美学观念某种程度上又汇通了中国文化从老庄以来的“无为”“无我”“吾丧我”的传统，将佛家的涅槃与道家的出世作为解脱的途径，打通了中西方学术的路子，熔铸一炉，成为一家之言。 王国维对于“红学”的创新之处在于，不是寻找各种“影射”“本事”以及与作者生平的勾连，而是表现生活感性的层面背后人生痛苦的本质。他的悲剧意识强调直面人生之苦痛，并在苦痛中找到解脱，才能从俗世中得到升华和超越，这显然是受西方悲剧理论的影响。而王国维从个人的遭际体验出发，借西学悲剧理论之视角重新审视解读了《红楼梦》，其学术研究的目的在于构建了一种对“宇宙人生上之根本问题”的解释的人生哲学，找到了中国现代美学的形而上学的依据。 （摘编自沈永英《王国维悲剧思想与悲情意识探源——论<红楼梦评论>对西学、佛学和老庄思想的熔铸》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 为了促进中国文学批评的发展，我们不能把科学性作为唯一的价值目标，还需保持文学批评应该具备的温度。 B. 在当下浮躁的阅读环境中，人们只阅读“短、平、快”的内容，评点式批评作品的传播可改变这一不良现状。 C. 材料一和材料二都谈到了当代文学批评中所应该关注的评点方式，但是二者的批评方式不尽相同，各有侧重。 D. 在西方悲剧理论的影响下，王国维的悲剧思想与悲情意识强调直面人生苦痛，注重从俗世中获得升华与超越。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 王国维的《红楼梦评论》是“西化”的文学批评，但对叔本华的哲学思想并未生搬硬套，而是有所提升。 B. 论文批评侧重理论的抽象、概括与综合，小说评点注重文本的细读、分析、研究，而后者更能吸引读者。 C. 与《红楼梦评论》不同，《人间词话》承接了中国的批评传统，但二者都保持文学批评应具备的科学性。 D. 当代小说评点注重从具体着眼，多以“卷首语”“编辑手记”出现，但普遍存在着理论深度不够等问题。 3. 根据材料内容，下列选项中不属于中国传统小说评点的一项是（ ） A. 开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。 B. 又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可以使闺阁昭传，复可以悦世人之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰“贾雨村”云云。 C. 若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。 D. 然使无伦理学上之价值以继之，则其于美术上之价值，尚未可知也。今使宝玉者，于黛玉即死之后，或感愤而自杀，或放废以终其身，则虽谓此书一无价值可也。 4. 王国维的《红楼梦评论》体现了当代文学批评所倡导的原则，下列选项中不符合的一项是（ ） A. 既以科学性为价值目标，又不缺乏温度。 B. 古代小说评点与现代学术规范相互结合。 C. 批评家对话作家，勾连作品与作者生平。 D. 批评家个人体验与思想文化、理论融合。 5. 请结合材料谈谈你对下面这一案例的看法。 “老俞闲话”系列直播中，俞敏洪、董宇辉、余华、蔡志忠等嘉宾开启对谈，采用与作品、作者面对面交流的形式，让网友大呼“过瘾”。每场直播都有上万人“路过”并围观，几万册书在相互点评和对话中销售一空，获得众多读者青睐。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 子见南子 林语堂 剧中人物：孔丘 子路（孔子的弟子） 南子（卫灵公夫人） 雍渠（宦者） 歌女四人 南子 先生看卫国的风土民情如何？ 孔丘 很好，很好。地美物丰，虽然只算千乘之国，如能以礼教民，长幼有序，男女有别，用民以时，兴乐复礼，三月可以化民易俗，期年可以称霸，三年而王。 南子 这礼从哪里来的？ 孔丘 昔者帝尧…… 南子 啐！ 孔丘 （暂停，又说，）昔者帝舜…… 南子 啐！……我不是笑先生的话，我是想尧舜是二千年前的人，大概现在骨头已朽了吧！ 孔丘 是的，不过这礼是远述尧舜的遗化，经过夏殷，各有损益，再由周公制成的。 南子 我所以问这一层，因为我想要创立一个“六艺研究社”，或是称为“国术讨论会”也行，由先生领导指教，每朔望一次就在这里开会，茶点一切，由我尽义务供给。先生的意思如何？ 孔丘 好极，好极！ 南子 不过，如果有这个社，我个人一定加入，也必定请几位姑姊妹加入，男女同学。什么男女有别的话，在事实上，是否伪托古制，我实有点怀疑，在理论上，我也绝难承认。你说这个意思对不对？ 孔丘 aw……aw……aw！ 南子 先生你想如何，对不对？ 孔丘 （不得已的，）男女有别，这是三代相传，周公制定的。恐怕士女之间时或有越礼之事，要请夫人防范才是。 南子 你又来了。我想饮食男女，就是人生的真义，就是生命之河的活源。男女关系是人生之至情，至情动，然后发为诗歌，有诗歌然后有文学。你听见过我们卫国的诗歌么？ 孔丘 听见过的。 南子 好不好？ 孔丘 很好！ 南子 你知道我们的诗，及邶鄘的诗何以最好呢？就是因为有桑中之会城隅之盟的不懂礼仪的士女动乎至情而有所感发，所以“六艺研究社”男女同学也不仅尽在饮食衣冠之美而已，于文学诗词也有裨益的。（停一会。）我们什么时候兜风去，好不好？现在天气正好，薄暮之际，乘着马车，到淇水之畔去兜风，听他们士女唱和，乘着夕阳西下，才从顿丘回来，真是有趣。 孔丘 （有点窘，）好吧！这是天命！ （外头有人敲门，雍渠趋前启门，见是子路。子路立在门外，请见孔丘。雍渠入。） 雍渠 子路请见夫子。（孔丘出，两人在门外低语。） 子路 先生的事如何？ 孔丘 （叹一回气）不济事了，听天由命吧！ 子路 怎么了？ 孔丘 （摇头，）南子思想太新，道不同不相为谋。她要组织“六艺研究社”，要男女同学。我想总是暂时敷衍一下，早晚总是走的吧！ （子路默然良久。忽闻房里音乐悠扬的声音。南子已拿着月琴。孔丘回房中。） 南子 是子路吗？请他进来！ （孔丘出，请子路同进。子路见南子作揖，停止弹琴。） 南子 我刚才邀夫子一同兜风去听山歌，你可以同来吗？ 子路 （客气地，）夫人命令，荣幸之至，不敢不听。 南子 好！我前天制一个曲，是依卫民的歌词编制的。今天与夫子初次相会，就请奏一曲作为见面礼吧！ （南子向孔丘、子路微笑。孔丘沉郁，恍然如有所失。子路神志昏然，点头称善。南子斜躺椅上，手执月琴，形骸略为放浪，弹起《桑中》的调子，嘴里喃喃，潇洒而凄楚。） 南子 叫歌妓来！ （雍渠应声而出。南子重自低声吟唱。子路坐立不安。孔子出神，忽然猛醒，警惕起来。）孔丘 （轻声对子路）我决意去卫了。 （南子放浪自若，不闻不问。） 子路 因为道不同吧？ 孔丘 我有所怕。我有所怕。 （雍渠与歌妓同入，服装妖艳夺目。孔子、子路抖擞精神。南子坐起，拿着月琴。） 南子 孔夫子专长于乐，请与以教正！（又弹起《桑中》的调，嘴里唱着，悠扬激越，备极哀艳。歌女随曲舞蹈，时和时止。孔子、子路都目不暇顾，心神向往，但又呈一种郁不安之状。） 南子 （唱）爱采唐矣，沫之乡矣； 歌女 （和）云谁之思？美孟姜矣！（合唱）期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣！ （歌女舞。南子掷琴给雍渠，解衣起舞，） 南子 （唱）爱采麦矣，沫之北矣； 歌女 （和）云谁之思？美孟弋矣！（合唱）期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣！ （南子与歌女合舞，雍渠弹琴。） 南子 （唱）爰采葑矣，沫之东矣； 歌女 （和）云谁之思？美孟庸矣！（合唱）期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣！ （南子与歌女合舞，将孔子，子路包围。舞毕。） 子路 夫人曲舞都这样的好，真是天才，真是佩服之至。 南子 哪里！笑话！（忽注目孔丘。孔丘沉思似的。）夫子指教。 孔丘 （如由梦中惊醒，慢慢地慨叹）想不到乐舞有好到这样的！（恢复原态。）夫人乏了吧！ 南子 不算什么！就这样算作拜夫子门下的礼吧！（笑容可掬，向孔子作揖，）“六艺研究社”可以答应吧！（孔子不对。）不吗？不答应吗？（可爱的声容动了孔子。） 孔丘 （自言自语的，）行年五十六，到今日才明白艺术与认识人生。是的，这才是真正的诗，真正的礼，真正的乐。别种的雅颂及别种的揖让都是无谓的，虚饰的。 南子 （有喜色，）谬蒙夫子过奖。那末就算答应了。后天兜风去，一定要来！我们先退吧！ （南子、雍渠及歌女由帘后退出。子路与孔子相看。南子去后，两人相看。） 子路 夫子的意思如何，可以留在卫国吧？ 孔丘 （所答非所问的，）如果我不是相信周公，我就要相信南子的。 子路 那末，夫子可以留吧？ 孔丘 （坚决的，）不！ 子路 因为南子不知礼吗？ 孔丘 南子有南子的礼，不是你们所能懂的！ 子路 那末，为什么不就在这里？ 孔丘 我不知道，我还得想一想……（沉思着，）……如果我听南子的话，受南子的感化，她的礼，她的乐……男女无别，一切解放，自然……（瞬目间现狂喜之色，）……啊……（如发现新世界。）……不（面忽苍老黯淡而庄严，）不！我走了！ 子路 到哪里去？ 孔丘 不知道。离开卫，非离开卫不可！ 子路 夫子不行道救天下百姓了吗？ 孔丘 我不知道。我先要救我自己。（形容憔悴，慢慢的低头，以手托额，靠手膝上，成一团弯形。） 1928年10月30日 （有删节） 6. 下列对戏剧相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 戏剧围绕孔子面对是否要留在卫国这一抉择而展开，核心的内在冲突是孔子与南子两人不同“礼乐观”的冲突，一个重礼，一个重情，其实也是孔子的内心自我冲突。 B. “我是想尧舜是二千年前的人，大概现在骨头已朽了吧！”南子这句台词的言外之意是孔子所谓的先王之“礼”是陈旧腐朽的，由前文两个“啐”字也可见她的态度。 C. 《吕氏春秋》：“郑卫之声，桑间之音，此乱国之所好，衰德之所说。”郑卫之声，因不同于雅乐，常被儒家认为是淫靡之音，而戏剧中孔子对卫声则予以高度肯定。 D. 在戏剧中，南子不时询问孔子，而孔子基本上是只答不问，在尊贵的卫灵公夫人面前努力保持自己敦厚稳重的形象，这与他“长幼有序，男女有别”的主张保持一致。 7. 下列对戏剧艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 戏剧通过艺术虚构，将“子见南子”的历史故事结合社会现实予以新的含义，南子的“礼乐观”张扬着反对封建礼教、解放人性等现代思想。 B. “不得已的”“有点窘”“叹一回气”“所答非所问的”“坚决的”等舞台说明精练而形象地刻画出孔子的形象，也不时推动着剧情的发展。 C. 戏剧善于运用对比映衬的手法来塑造人物，如通过弟子子路和卫灵公夫人南子来反衬突出孔子的守正直行，孔子的形象特征由此而更加分明。 D. 戏剧人物语言文白杂糅，颇具特色，一方面活用文言词句，赋予对白历史感；同时大量运用白话口语，化艰深为通俗，增强了对话的生动性。 8. 南子与歌女合唱合舞一段在剧中有何作用？ 9. 《史记·孔子世家》载：“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫，过曹。”同是讲孔子“去卫”的故事，但所述原因各异，这一改写带来了怎样的文学效果？谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 业，京兆人也。博涉史传，有尺牍之才，为杜进记室，从征塞表。儒素长者，无他权略，威禁不行，群下擅命，尤信卜筮、谶记、巫觋、征祥，故为奸佞所误。 （摘自《晋书·沮渠蒙逊载记》） 材料二： 北凉王段业惮沮渠蒙逊勇略，欲远之，蒙逊亦深自晦匿。业以门下侍郎马权代蒙逊为张掖太守。权为业所亲重，常轻侮蒙逊。蒙逊谮之于业曰：“天下不足虑，惟当忧马权耳。”业遂杀权。 蒙逊谓沮渠男成曰：“段公无鉴断之才，非拨乱之主，蒙逊欲除之以奉兄，何如？”男成曰：“业本孤客，为吾家所立，恃吾兄弟犹鱼之有水。夫人亲信我而图之，不祥。”蒙逊乃求为西太守，业喜其出外，许之。 蒙逊与男成约同祭兰门山，而阴使司马许威告业曰：男成欲以取假日为乱若求祭兰门山臣言验矣至期果然。业收男成赐死。男成曰：“蒙逊先与臣谋反，臣以兄弟之故，隐而不言。今以臣在，恐部众不从，故约臣祭山而反诬臣，其意欲王之杀臣也。乞诈言臣死，暴臣罪恶。蒙逊必反，臣然后奉王命而讨之，无不克矣。”业不听，杀之。蒙逊泣告众曰：“男成忠于段王，而段王无故枉杀之，诸君能为报仇乎？且始者共立段王。欲以安众耳；今州土纷乱，非段王所能济也。”男成素得众心，众皆愤泣争奋，比至氐池，众逾一万。蒙逊进逼侯坞。 业先疑右将军田昂，囚之；至是，召昂，谢而赦之，使与武卫将军梁中庸共讨蒙逊。别将王丰孙言于业曰：“西平诸田，世有反者，昂貌恭而心险，不可信也。”业曰：“吾疑之久矣，但非昂无可以讨蒙逊者。”昂至侯坞，率骑五百降于蒙逊，中庸亦诣蒙逊降。 五月，蒙逊至张掖，田昂兄子承爱斩关内之，业左右皆散。蒙逊至，业谓蒙逊曰：“孤孑然一己，愿丐余命，使得东还与妻子相见。”蒙逊斩之。 （节选自《通鉴纪事本末·蒙逊据张掖》） 10. 文中画波浪线部分有三处需加句读，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 男成A欲以B取假日C为乱D若求E祭F兰门山G臣言H验矣I至期果然 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “期”意为满一年，与《战国策·秦策一》“期年，揣摩成”的“期”含义相同。 B. “暴”意为公开，与《诗经·卫风·氓》中“至于暴矣”的“暴”含义不同。 C. “比”意为及、等到，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“比及三年”的“比”含义相同。 D. “谢”意为道歉，与《战国策·秦策一》中“四拜自跪而谢”的“谢”含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 沮渠蒙逊对沮渠男成说要杀掉段业拥立沮渠男成为王，沮渠男成认为段业是一个孤身而来的外乡人，和沮渠家关系一向很好，反叛他一定不吉利。 . B. 段业要杀沮渠男成，沮渠男成解释了事情的原委，请求段业假说他已被处死，沮渠蒙逊一定露出马脚，等蒙逊造反时自己可奉王令讨伐并战胜蒙逊。 C. 沮渠蒙逊虽然狡诈，但平素很得人心，所以他的煽动使大家慷慨激昂，于是人人奋勇争先，等进军氐池的时候，主动参加进来的人已超过一万。 D. 沮渠蒙逊的大军进入张掖，段业的左右侍从都逃散了，段业走投无路向沮渠蒙逊求饶，希望能够回到东土和自己的妻子儿女相见，但最终被杀。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）北凉王段业惮沮渠蒙逊勇略，欲远之，蒙逊亦深自晦匿。 （2）背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。（《离骚》） 14. 从材料二来看，段业因何引来杀身之祸？请简要概括分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 送人入蜀 李远① 蜀客本多愁，君今是胜游。 碧藏云外树，红露驿边楼。 杜魄呼名语，巴江作字流。 不知烟雨夜，何处梦刀州②。 ［注］①李远，蜀（今四川）人。②《晋书·王浚传》：“浚夜梦悬三刀于卧屋梁上，须臾又益一刀。浚觉，意甚恶之。主簿李毅贺曰：‘三刀为州，又益一者，明府其临益州乎！’果迁益州刺史。” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这是一首送别诗，首联中的“客”“君”即作者所送入蜀之“人”。 B. 颔联构思新巧，工于炼字，突出色彩，描绘了蜀地秀美明丽的景致。 C. 颈联对句“巴江作字流”，生动形象地写出了巴江蜿蜒曲折的特点。 D. 诗歌用典贴切，“杜魄呼名语”“梦刀州”都“切地”，切“蜀”。 16. 李远《送人入蜀》与李白《蜀道难》两诗均涉及“送人入蜀”，但由此而抒发的感情并不相同，请简要概括。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 默写。 （1）荀子的《劝学》中，作者用“__________，__________”两个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省，才能达到“知明而行无过矣”的境地。 （2）《师说》中，韩愈认为“（是故）弟子不必不如师，师不必贤于弟子”原因是：“__________，__________。” （3）《离骚》中，诗人借坚贞芳香的植物表现自己“精勤修德，践行忠善长久之道”的两句是：“__________，__________。” 三、语言文字运用（21分） (一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 汉字是文化项之一，与其他文化项具有互证关系，古汉字字形可视为中国古代文化的化石。陈寅恪曾说：“凡解释一字即是作一部文化史。”通过汉字溯源，可以展示贮存在汉字字形中的文化信息，增加文化积淀。 《孔雀东南飞》有这样两个句子，“府吏长跪告：伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”“卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取”两句话中的“取”都是“娶亲”之义。今天“娶亲”一词写作“娶”，《孔雀东南飞》中的“取” ① ？稍作字形溯源，这一疑问即可解开。“取”从“又”从“耳”，在古文字中“又”是手的象形，“取”的构形以手里拿着耳朵表示“获取”义，这是对古代狩猎、战争礼仪的映射。古代狩猎获得禽兽、战争俘获敌人，割下左耳，论数计功，因此“取”的“获取”义带有强行获得的特点。许多由“取”组成的双音词， ② ，如“争取”“掠取”“索取”“牟取”“攫取”“篡取”“夺取”“强取豪夺”等。“取”的“娶亲”义，是沿着“取”的强行获得这一特点方向上的引申，这又与古代的婚俗有关。古代有抢婚习俗，抢婚是以强制手段获得女子并成亲，古人就用“取”字记录“娶亲”义，这样《孔雀东南飞》中的“取”当“娶亲”讲就不难理解了。后来又造了“娶”字专门记录“娶亲”义。由“取”的例子我们看到通过字形溯源释放出的古代文化信息，也可以看到这些文化信息 ③ 。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过13个字。 19. 由“取”例子我们看到通过字形溯源释放出的古代文化信息有哪些？ （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 多少日子以来，他向上，又向上；升高，降低一点，又升得更高。他爬的山太多了。山越来越高，山头和山头挤得越来越紧。路越来越小，也越来越模糊。 他仿佛看到自己，一个小小的人，向前倾侧着身体，一步一步，在苍青赭赤之间的一条微微的白道上走。低头，又抬头。看看天，又看看路。路像一条长线，无穷无尽地向前面画过去。 云过来，他在影子里；云过去，他亮了。他的衣裙上沾了蒲公英的绒絮，他带它们到远方去。有时一开眼，一只鹰横掠过他的视野。山把所有的变化都留在身上，于是显得亘古不变。 他想：山呀，你们走得越来越快，我可是只能一个劲地这样走。及至走进那个村子，他向上一看，决定上山借宿一宵，明天该折回去了。这是一条线的尽头了，再往前没有路了。 20. 下列句子中的“仿佛”和“他仿佛看到自己”中的“仿佛”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。 B. 岁月不饶人，但似乎特别优待他，他的模样还和十年前相仿佛。 C. 这暗示性仿佛是概念影子，常常躲在概念背后不易被察觉。 D. 那信恐怕没有被达夫保留，但写那信的心境直到现在都还能仿佛。 21. 文中画横线部分，如果写成“低头看看路，又抬头看看天”，表达效果有什么不同？ 22. 文中以第三人称“他”为主，而画波浪线的句子又交替使用了“你们”“我”，请简要分析人称转换的好处。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 某学者给中学生演讲前，讲了一个故事：下雪了，出售铲雪铁锹的能不能见机涨价?在场70%以上的学生都认为可以涨价。见此情景，学者默然无语，取消了演讲。 对此，你有什么感悟与思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025届高三自主学习检测 语文试卷 一、现代文阅读（34分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 20世纪以来，受西方文学批评的影响，中国文学批评以科学性为价值目标。无可非议，这是中国文学融于现代性的必然反应，而且科学性也是文学批评应该坚守的价值尺度。但是为了追求科学性而牺牲文学批评应该具备的温度，牺牲文学批评的“情”，文学批评将会走入死胡同。 近现代时期，虽然西方文学对中国文学批评的影响深远，但传统文学批评依然是重要的文学批评体式。深受西方哲学影响的王国维，写出了像《红楼梦评论》这样“西化”的文学批评，同时他也有承接中国批评传统的《人间词话》问世。在小说批评领域，有众多批评家采用评点的形式，对于小说作品的思想意蕴、形式特征、价值意义等进行了精辟判断。20世纪90年代以来，虽然学院批评一家独大，但在一些文学杂志上仍然可以看到延续传统光辉的文学批评，不过大都以“卷首语”“编辑手记”等形式出现。这些文学批评在细读作品、沟通作家和读者的情感纽带上发挥了重要作用。 改革开放以来，对话批评成为文学批评中不可忽视的力量。例如，批评家和作家之间的对话、访谈，批评家之间的探讨与交流，都是对话批评的有益尝试。然而，真正有效的对话批评，是在批评家和作家之间、批评家和文学作品之间、批评家和读者之间建立和谐的对话关系。而要建立起和谐共生、美美与共的对话批评，还得从中国古代优秀文学传统那里寻找滋养。 （摘编自周新民《在对话中重新感知文学批评的温度》） 材料二： 王国维的《红楼梦评论》标志着中国第一篇具有现代意义的文学批评专题论文产生。与小说评点相比，论文批评注重理论的抽象、概括与综合，相关结论尽管内涵和外延都很精确，却常常因为过于抽象而很难和作品的感性形式相对应。小说评点灵活、自由、容量大，可以总结作家创作、分析作品细节、指导读者阅读。与那种脱离作品的先验的、空洞的理论和批评大不相同，小说评点注重反复阅读、分析、揣摩、研究、品味，可使读者在阅读过程中加深对作品的理解，提升审美感受能力。当然，小说评点多从具体着眼，在一定程度上存在批评零散及理论深度不够等问题。 当代小说评点继承了古代小说评点形式，如果再将其与现代学术规范相结合，必然可以焕发出新的生命力。中国具有丰富的优秀传统批评资源，要建构中国自己的文学批评体系，就需接续古代传统批评中的精华，阐释新时代的文学现象。当代小说评点不仅将中国传统批评的优长发挥出来，而且结合现代学术规范的思辨特征，焕发出了新的活力。 随着生活节奏加快及智能手机的广泛应用，人们更喜欢阅读一些“短、平、快”的内容，而对那些篇幅较长的小说评论望而却步。在这种相对浮躁的阅读环境下，评点式批评可帮助读者平心静气阅读作品。因此，在学者谭帆看来，“小说评点的传播价值大致表现为内外两端，就外在现象而言，是指小说评点对小说传播和普及的促进。而就内在形态而言，则表现为评点本身在欣赏层面上对读者的阅读影响和指导作用”。可见，当代小说评点除了可以对文学实践发挥批评与指引功能以外，更能在新型文化环境中促进小说作品的传播。 （摘编自李雪莉《评点式批评的历史演进及其当代运用》） 材料三： 王国维于1904年发表的《红楼梦评论》，石破天惊般打开“红学”研究的新局面。他认为，“《红楼梦》是彻头彻尾的悲剧”，开创了用西方的哲学、美学理论和方法来研究中国文学历史新篇章，被誉为是中国文学批评史的“开山创始之作”。王国维思想中的悲剧观念和悲情意识，从《红楼梦评论》延续到《人间词话》，再到《宋元戏曲考》关于元杂剧性质的论述，既有一脉相承之处，又有动态发展的历程，从而形成王氏印记的悲剧观念和美学精神，并开启了中国学术从古典到现代美学转型的发端。 王国维对于叔本华悲观主义哲学思想的接受和熔铸，有其个人特定的人生遭际和时代背景。王国维一定是经过自己个人的思考、判断和选择，才会去信奉叔本华人生哲学理论。换句话说，王国维并不是单纯的接受、挪用以及生搬硬套，而是经过思考后，与个人的哲学理念、人生价值找到契合点，从而形成了特有的悲剧美学观念。这种悲剧美学观念某种程度上又汇通了中国文化从老庄以来的“无为”“无我”“吾丧我”的传统，将佛家的涅槃与道家的出世作为解脱的途径，打通了中西方学术的路子，熔铸一炉，成为一家之言。 王国维对于“红学”的创新之处在于，不是寻找各种“影射”“本事”以及与作者生平的勾连，而是表现生活感性的层面背后人生痛苦的本质。他的悲剧意识强调直面人生之苦痛，并在苦痛中找到解脱，才能从俗世中得到升华和超越，这显然是受西方悲剧理论的影响。而王国维从个人的遭际体验出发，借西学悲剧理论之视角重新审视解读了《红楼梦》，其学术研究的目的在于构建了一种对“宇宙人生上之根本问题”的解释的人生哲学，找到了中国现代美学的形而上学的依据。 （摘编自沈永英《王国维悲剧思想与悲情意识探源——论<红楼梦评论>对西学、佛学和老庄思想的熔铸》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 为了促进中国文学批评的发展，我们不能把科学性作为唯一的价值目标，还需保持文学批评应该具备的温度。 B. 在当下浮躁的阅读环境中，人们只阅读“短、平、快”的内容，评点式批评作品的传播可改变这一不良现状。 C. 材料一和材料二都谈到了当代文学批评中所应该关注的评点方式，但是二者的批评方式不尽相同，各有侧重。 D. 在西方悲剧理论的影响下，王国维的悲剧思想与悲情意识强调直面人生苦痛，注重从俗世中获得升华与超越。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 王国维的《红楼梦评论》是“西化”的文学批评，但对叔本华的哲学思想并未生搬硬套，而是有所提升。 B. 论文批评侧重理论的抽象、概括与综合，小说评点注重文本的细读、分析、研究，而后者更能吸引读者。 C. 与《红楼梦评论》不同，《人间词话》承接了中国的批评传统，但二者都保持文学批评应具备的科学性。 D. 当代小说评点注重从具体着眼，多以“卷首语”“编辑手记”出现，但普遍存在着理论深度不够等问题。 3. 根据材料内容，下列选项中不属于中国传统小说评点的一项是（ ） A. 开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。 B. 又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可以使闺阁昭传，复可以悦世人之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰“贾雨村”云云。 C. 若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。 D. 然使无伦理学上之价值以继之，则其于美术上之价值，尚未可知也。今使为宝玉者，于黛玉即死之后，或感愤而自杀，或放废以终其身，则虽谓此书一无价值可也。 4. 王国维的《红楼梦评论》体现了当代文学批评所倡导的原则，下列选项中不符合的一项是（ ） A. 既以科学性为价值目标，又不缺乏温度。 B. 古代小说评点与现代学术规范相互结合。 C. 批评家对话作家，勾连作品与作者生平。 D. 批评家个人体验与思想文化、理论融合。 5. 请结合材料谈谈你对下面这一案例的看法。 “老俞闲话”系列直播中，俞敏洪、董宇辉、余华、蔡志忠等嘉宾开启对谈，采用与作品、作者面对面交流的形式，让网友大呼“过瘾”。每场直播都有上万人“路过”并围观，几万册书在相互点评和对话中销售一空，获得众多读者青睐。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. C 5. ①俞敏洪、董宇辉、余华、蔡志忠等嘉宾构建了真正和谐的对话关系，体现了对话批评的精神内核。 ②借助网络直播、嘉宾对谈等新文学批评方式和传播方式帮助销售，促进了作品的传播。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 B.“评点式批评作品的传播可改变这一不良现状”过于绝对。原文说的是“在这种相对浮躁的阅读环境下，评点式批评可帮助读者平心静气阅读作品”，并不意味着可以完全改变现状。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B.“而后者更能吸引读者”无中生有。原文说的是“小说评点……可使读者在阅读过程中加深对作品的理解，提升审美感受能力”，并没有说哪个更吸引读者。 C.“但二者都保持文学批评应具备的科学性”强加因果。文中并无说明二者是否都具备科学性，举这两个例子是为了说明“传统文学批评依然是重要的文学批评体式”。 D.“多以……出现，但普遍存在着理论深度不够等问题”强加因果。“卷首语”“编辑手记”等形式并不是小说评点存在批评零散及理论深度不够等问题的原因。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析作品的论点、论据和论证方法的能力。 根据原文可知，中国传统小说评点可能具备延续体现中国文化的传统，传统文学批评重视“影射”“本事”以及与作者生平的勾连，以及小说评点注重反复阅读、分析、揣摩、研究、品味等方面的评点。 D.对《红楼梦》从“伦理学”“美术上之价值”等方面进行研究，是用西方的哲学、美学理论和方法进行文学批评，并不属于中国传统小说评点的方式。 故选D。 4题详解】 本题考查学生分析概括、比较文中信息的能力。 C.“勾连作品与作者生平”不符合。文中指出，“王国维对于‘红学’的创新之处在于，不是寻找各种‘影射’‘本事’以及与作者生平的勾连，而是表现生活感性的层面背后人生痛苦的本质”，可见该项是王国维所摒弃的方式。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。 材料一原文中提到“对话批评”的批评方式，并且说明“真正有效的对话批评，是在批评家和作家之间、批评家和文学作品之间、批评家和读者之间建立和谐的对话关系”。而题目案例中，各方嘉宾们正是以对谈方式，与作品、作者面对面交流，真正构建了和谐的对话关系，实现了真正有效的对话批评，才能收获诸多网友的肯定。 材料二原文中提到“在这种相对浮躁的阅读环境下，评点式批评可帮助读者平心静气阅读作品”“当代小说评点除了可以对文学实践发挥批评与指引功能以外，更能在新型文化环境中促进小说作品的传播”。而本案例中，我们可以看到直播评点、嘉宾对谈等新颖的文学批评方式与传播方式，实现了较高的销售额，真正促进了作品的传播。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 子见南子 林语堂 剧中人物：孔丘 子路（孔子的弟子） 南子（卫灵公夫人） 雍渠（宦者） 歌女四人 南子 先生看卫国的风土民情如何？ 孔丘 很好，很好。地美物丰，虽然只算千乘之国，如能以礼教民，长幼有序，男女有别，用民以时，兴乐复礼，三月可以化民易俗，期年可以称霸，三年而王。 南子 这礼从哪里来的？ 孔丘 昔者帝尧…… 南子 啐！ 孔丘 （暂停，又说，）昔者帝舜…… 南子 啐！……我不是笑先生的话，我是想尧舜是二千年前的人，大概现在骨头已朽了吧！ 孔丘 是的，不过这礼是远述尧舜的遗化，经过夏殷，各有损益，再由周公制成的。 南子 我所以问这一层，因为我想要创立一个“六艺研究社”，或是称为“国术讨论会”也行，由先生领导指教，每朔望一次就在这里开会，茶点一切，由我尽义务供给。先生的意思如何？ 孔丘 好极，好极！ 南子 不过，如果有这个社，我个人一定加入，也必定请几位姑姊妹加入，男女同学。什么男女有别的话，在事实上，是否伪托古制，我实有点怀疑，在理论上，我也绝难承认。你说这个意思对不对？ 孔丘 aw……aw……aw！ 南子 先生你想如何，对不对？ 孔丘 （不得已的，）男女有别，这是三代相传，周公制定的。恐怕士女之间时或有越礼之事，要请夫人防范才是。 南子 你又来了。我想饮食男女，就是人生的真义，就是生命之河的活源。男女关系是人生之至情，至情动，然后发为诗歌，有诗歌然后有文学。你听见过我们卫国的诗歌么？ 孔丘 听见过的。 南子 好不好？ 孔丘 很好！ 南子 你知道我们的诗，及邶鄘的诗何以最好呢？就是因为有桑中之会城隅之盟的不懂礼仪的士女动乎至情而有所感发，所以“六艺研究社”男女同学也不仅尽在饮食衣冠之美而已，于文学诗词也有裨益的。（停一会。）我们什么时候兜风去，好不好？现在天气正好，薄暮之际，乘着马车，到淇水之畔去兜风，听他们士女唱和，乘着夕阳西下，才从顿丘回来，真是有趣。 孔丘 （有点窘，）好吧！这是天命！ （外头有人敲门，雍渠趋前启门，见是子路。子路立在门外，请见孔丘。雍渠入。） 雍渠 子路请见夫子。（孔丘出，两人在门外低语。） 子路 先生的事如何？ 孔丘 （叹一回气）不济事了，听天由命吧！ 子路 怎么了？ 孔丘 （摇头，）南子思想太新，道不同不相为谋。她要组织“六艺研究社”，要男女同学。我想总是暂时敷衍一下，早晚总是走的吧！ （子路默然良久。忽闻房里音乐悠扬的声音。南子已拿着月琴。孔丘回房中。） 南子 是子路吗？请他进来！ （孔丘出，请子路同进。子路见南子作揖，停止弹琴。） 南子 我刚才邀夫子一同兜风去听山歌，你可以同来吗？ 子路 （客气地，）夫人命令，荣幸之至，不敢不听。 南子 好！我前天制一个曲，是依卫民的歌词编制的。今天与夫子初次相会，就请奏一曲作为见面礼吧！ （南子向孔丘、子路微笑。孔丘沉郁，恍然如有所失。子路神志昏然，点头称善。南子斜躺椅上，手执月琴，形骸略为放浪，弹起《桑中》的调子，嘴里喃喃，潇洒而凄楚。） 南子 叫歌妓来！ （雍渠应声而出。南子重自低声吟唱。子路坐立不安。孔子出神，忽然猛醒，警惕起来。）孔丘 （轻声对子路）我决意去卫了。 （南子放浪自若，不闻不问。） 子路 因为道不同吧？ 孔丘 我有所怕。我有所怕。 （雍渠与歌妓同入，服装妖艳夺目。孔子、子路抖擞精神。南子坐起，拿着月琴。） 南子 孔夫子专长于乐，请与以教正！（又弹起《桑中》的调，嘴里唱着，悠扬激越，备极哀艳。歌女随曲舞蹈，时和时止。孔子、子路都目不暇顾，心神向往，但又呈一种郁不安之状。） 南子 （唱）爱采唐矣，沫之乡矣； 歌女 （和）云谁之思？美孟姜矣！（合唱）期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣！ （歌女舞。南子掷琴给雍渠，解衣起舞，） 南子 （唱）爱采麦矣，沫之北矣； 歌女 （和）云谁之思？美孟弋矣！（合唱）期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣！ （南子与歌女合舞，雍渠弹琴。） 南子 （唱）爰采葑矣，沫之东矣； 歌女 （和）云谁之思？美孟庸矣！（合唱）期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣！ （南子与歌女合舞，将孔子，子路包围。舞毕。） 子路 夫人曲舞都这样的好，真是天才，真是佩服之至。 南子 哪里！笑话！（忽注目孔丘。孔丘沉思似的。）夫子指教。 孔丘 （如由梦中惊醒，慢慢地慨叹）想不到乐舞有好到这样的！（恢复原态。）夫人乏了吧！ 南子 不算什么！就这样算作拜夫子门下的礼吧！（笑容可掬，向孔子作揖，）“六艺研究社”可以答应吧！（孔子不对。）不吗？不答应吗？（可爱的声容动了孔子。） 孔丘 （自言自语的，）行年五十六，到今日才明白艺术与认识人生。是的，这才是真正的诗，真正的礼，真正的乐。别种的雅颂及别种的揖让都是无谓的，虚饰的。 南子 （有喜色，）谬蒙夫子过奖。那末就算答应了。后天兜风去，一定要来！我们先退吧！ （南子、雍渠及歌女由帘后退出。子路与孔子相看。南子去后，两人相看。） 子路 夫子的意思如何，可以留在卫国吧？ 孔丘 （所答非所问的，）如果我不是相信周公，我就要相信南子的。 子路 那末，夫子可以留吧？ 孔丘 （坚决的，）不！ 子路 因为南子不知礼吗？ 孔丘 南子有南子的礼，不是你们所能懂的！ 子路 那末，为什么不就在这里？ 孔丘 我不知道，我还得想一想……（沉思着，）……如果我听南子的话，受南子的感化，她的礼，她的乐……男女无别，一切解放，自然……（瞬目间现狂喜之色，）……啊……（如发现新世界。）……不（面忽苍老黯淡而庄严，）不！我走了！ 子路 到哪里去？ 孔丘 不知道。离开卫，非离开卫不可！ 子路 夫子不行道救天下百姓了吗？ 孔丘 我不知道。我先要救我自己。（形容憔悴，慢慢的低头，以手托额，靠手膝上，成一团弯形。） 1928年10月30日 （有删节） 6. 下列对戏剧相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 戏剧围绕孔子面对是否要留在卫国这一抉择而展开，核心的内在冲突是孔子与南子两人不同“礼乐观”的冲突，一个重礼，一个重情，其实也是孔子的内心自我冲突。 B. “我是想尧舜是二千年前的人，大概现在骨头已朽了吧！”南子这句台词的言外之意是孔子所谓的先王之“礼”是陈旧腐朽的，由前文两个“啐”字也可见她的态度。 C. 《吕氏春秋》：“郑卫之声，桑间之音，此乱国之所好，衰德之所说。”郑卫之声，因不同于雅乐，常被儒家认为是淫靡之音，而戏剧中孔子对卫声则予以高度肯定。 D. 在戏剧中，南子不时询问孔子，而孔子基本上是只答不问，在尊贵的卫灵公夫人面前努力保持自己敦厚稳重的形象，这与他“长幼有序，男女有别”的主张保持一致。 7. 下列对戏剧艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 戏剧通过艺术虚构，将“子见南子”的历史故事结合社会现实予以新的含义，南子的“礼乐观”张扬着反对封建礼教、解放人性等现代思想。 B. “不得已的”“有点窘”“叹一回气”“所答非所问的”“坚决的”等舞台说明精练而形象地刻画出孔子的形象，也不时推动着剧情的发展。 C. 戏剧善于运用对比映衬的手法来塑造人物，如通过弟子子路和卫灵公夫人南子来反衬突出孔子的守正直行，孔子的形象特征由此而更加分明。 D. 戏剧人物语言文白杂糅，颇具特色，一方面活用文言词句，赋予对白历史感；同时大量运用白话口语，化艰深为通俗，增强了对话的生动性。 8. 南子与歌女合唱合舞一段在剧中有何作用？ 9. 《史记·孔子世家》载：“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫，过曹。”同是讲孔子“去卫”的故事，但所述原因各异，这一改写带来了怎样的文学效果？谈谈你的理解。 【答案】6. D 7. C 8. ①突出南子的形象。展现了南子潇洒大方，思想新潮，举止风流，至情至性，具有新思想的女性形象。 ②推动剧情发展。合舞一段展示了以南子为代表的新思潮对传统礼教的浓烈熏染，推动下文孔子思想的斗争、离开卫国情节的发展。 9. ①把孔子“还原”成一个活生生的具有喜怒哀乐的“真人”，使孔子成为有血有肉的人，让人觉得孔子颇可亲近，更有人情味，更接地气。 ②本剧中孔子“去卫”的原因，作者想象与虚构了南子与孔子新旧思想的矛盾冲突，在人物冲突中使人物形象生动鲜活，增强了作品的文学性。 ③剧中孔子“去卫”的原因展现了孔子的思想转变过程，必须首先“救出自己”，从这种思想的震荡中重新掌握自己的方向，具有很强的启示意义。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D..“与他‘长幼有序，男女有别’的主张保持一致”错误。根据文中“以礼教民……兴乐复礼”，南子是卫灵公夫人，孔子与南子二人尊卑不同，这与他“为国以礼”的主张一致。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。“为国以礼” C.“通过弟子子路和卫灵公夫人南子反衬突出孔子的守正直行”错误。文中弟子子路与孔子没有形成对比反衬，卫灵公夫人南子同孔子形成对比，不是“反衬突出孔子的守正直行”，而是为了突出孔子的思想冲突。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 从人物形象上，突出了人物形象。南子与歌女合唱合舞一段，乐曲悠扬激越，备极哀艳，南子放浪自若，且歌且舞，让我们看到一个略为放浪，敢于追求新思想，敢于突破“礼”的束缚，追求真性情的新女性形象。 从情节上，推动了情节发展。在观看南子与歌女合唱合舞的过程中，孔子、子路“目不暇顾，心神向往，但又呈一种郁不安之状”，表演结束孔子“如由梦中惊醒，慢慢地慨叹”，在子路问及时，孔子“答非所问”，并“现狂喜之色”，又“忽苍老黯淡而庄严”，并要坚决离开，“救我自己”，可知，观看合唱合舞时，孔子不由得受到感染，产生心理共鸣，却又还坚持自己，展现了孔子思想的转变，也推动了“去卫”情节的发生。 9题详解】 本题考查学生鉴赏作品个性特色及艺术效果的能力。 本剧中孔子离开卫国是因为“救我自己”，是关于自我的反思和成长，《史记》中孔子离开卫国是认为卫君好色不道德，是善于丑陋德行的批判与否定。本剧中的孔子不再是高高在上的圣人，而是一个接地气的普通老者，有心理波动，有困惑无解，让读者更觉亲切。 本剧中孔子离开卫国是因为“救我自己”，之前作者虚构了以南子为代表的“情”与孔子为代表的“礼”之间的戏剧冲突，使戏剧表现波澜起伏，更有张力，更具观赏性，更具文学性。 本剧中孔子离开卫国是因为“救我自己”，体现了个人在面对新思想时内心的矛盾斗争，体现了个人的思想变化转折过程，更具普遍性，更具有现实意义。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 业，京兆人也。博涉史传，有尺牍之才，为杜进记室，从征塞表。儒素长者，无他权略，威禁不行，群下擅命，尤信卜筮、谶记、巫觋、征祥，故为奸佞所误。 （摘自《晋书·沮渠蒙逊载记》） 材料二： 北凉王段业惮沮渠蒙逊勇略，欲远之，蒙逊亦深自晦匿。业以门下侍郎马权代蒙逊为张掖太守。权为业所亲重，常轻侮蒙逊。蒙逊谮之于业曰：“天下不足虑，惟当忧马权耳。”业遂杀权。 蒙逊谓沮渠男成曰：“段公无鉴断之才，非拨乱之主，蒙逊欲除之以奉兄，何如？”男成曰：“业本孤客，为吾家所立，恃吾兄弟犹鱼之有水。夫人亲信我而图之，不祥。”蒙逊乃求为西太守，业喜其出外，许之。 蒙逊与男成约同祭兰门山，而阴使司马许威告业曰：男成欲以取假日为乱若求祭兰门山臣言验矣至期果然。业收男成赐死。男成曰：“蒙逊先与臣谋反，臣以兄弟之故，隐而不言。今以臣在，恐部众不从，故约臣祭山而反诬臣，其意欲王之杀臣也。乞诈言臣死，暴臣罪恶。蒙逊必反，臣然后奉王命而讨之，无不克矣。”业不听，杀之。蒙逊泣告众曰：“男成忠于段王，而段王无故枉杀之，诸君能为报仇乎？且始者共立段王。欲以安众耳；今州土纷乱，非段王所能济也。”男成素得众心，众皆愤泣争奋，比至氐池，众逾一万。蒙逊进逼侯坞。 业先疑右将军田昂，囚之；至是，召昂，谢而赦之，使与武卫将军梁中庸共讨蒙逊。别将王丰孙言于业曰：“西平诸田，世有反者，昂貌恭而心险，不可信也。”业曰：“吾疑之久矣，但非昂无可以讨蒙逊者。”昂至侯坞，率骑五百降于蒙逊，中庸亦诣蒙逊降。 五月，蒙逊至张掖，田昂兄子承爱斩关内之，业左右皆散。蒙逊至，业谓蒙逊曰：“孤孑然一己，愿丐余命，使得东还与妻子相见。”蒙逊斩之。 （节选自《通鉴纪事本末·蒙逊据张掖》） 10. 文中画波浪线部分有三处需加句读，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 男成A欲以B取假日C为乱D若求E祭F兰门山G臣言H验矣I至期果然 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “期”意为满一年，与《战国策·秦策一》“期年，揣摩成”的“期”含义相同。 B. “暴”意为公开，与《诗经·卫风·氓》中“至于暴矣”的“暴”含义不同。 C. “比”意为及、等到，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“比及三年”的“比”含义相同。 D. “谢”意为道歉，与《战国策·秦策一》中“四拜自跪而谢”的“谢”含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 沮渠蒙逊对沮渠男成说要杀掉段业拥立沮渠男成为王，沮渠男成认为段业是一个孤身而来的外乡人，和沮渠家关系一向很好，反叛他一定不吉利。 . B. 段业要杀沮渠男成，沮渠男成解释了事情的原委，请求段业假说他已被处死，沮渠蒙逊一定露出马脚，等蒙逊造反时自己可奉王令讨伐并战胜蒙逊。 C. 沮渠蒙逊虽然狡诈，但平素很得人心，所以他的煽动使大家慷慨激昂，于是人人奋勇争先，等进军氐池的时候，主动参加进来的人已超过一万。 D. 沮渠蒙逊的大军进入张掖，段业的左右侍从都逃散了，段业走投无路向沮渠蒙逊求饶，希望能够回到东土和自己的妻子儿女相见，但最终被杀。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）北凉王段业惮沮渠蒙逊勇略，欲远之，蒙逊亦深自晦匿。 （2）背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。（《离骚》） 14. 从材料二来看，段业因何引来杀身之祸？请简要概括分析。 【答案】10. DGI 11. A 12. C 13. （1）北凉王段业忌惮沮渠蒙逊的勇武谋略，想要疏远他，沮渠蒙逊也暗自韬光养晦。 （2）违背是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。 14. ①忠奸不分，不善纳谏：看不出沮渠蒙逊的反叛之心，冤杀亲信马权和忠于自己的沮渠男成. ②胸中无韬略，做事无章法：对沮渠蒙逊有所担心却未加防范，轻易地被沮渠蒙逊欺骗，怀疑田昂却让田昂平叛。 【解析】 【导语】这两则材料描绘了北凉王段业与沮渠蒙逊之间的权力斗争。段业因惧怕沮渠蒙逊的勇略而试图疏远他，但蒙逊通过阴谋诡计逐步瓦解段业的信任体系，最终导致段业被杀。段业的优柔寡断和对亲信的误杀，暴露了其缺乏政治智慧和决断力。蒙逊则表现出极高的权谋手段，利用人心和时机，成功夺取权力。这一过程揭示了古代权力斗争的残酷和复杂。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：沮渠男成想要在请假休息的时候发动政变，如果他来请求到兰门山去设祭，那么臣的话就应验了。到了那一天，果然是这样。 “以……为……”为固定结构，“乱”作“为”的宾语，D处断开； “若求祭兰门山”，状语后置句，“兰门山”作“祭”的后置状语，G处断开； “臣言验矣”主谓结构，“矣”为句末语气词，I处断开。 故选DGI。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词之一词多义的能力。 A.错误。期，那一天/满一年。句意：到了那一天，果然这样。/满一年，研究成功。 B.正确。暴：公开/凶暴。句意：把臣的所谓罪恶公开。/渐渐对我施凶暴。 C.正确。句意：等开进到氐池的时候。/等到第三年。 D.正确。句意：向他道歉并赦免了他。/再三再四地跪拜道歉。 故选A。 【12题详解】 本题考查理解辨析文本内容的能力。 C.“沮渠蒙逊……平素很得人心”错误，根据原文“男成素得众心”可知，应是沮渠男成平素很得人心，不是沮渠蒙逊。 故选C。 13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“惮”，忌惮、害怕；“远”，疏远；“晦匿”，暗中修养，韬光养晦。 （2）“背”，违背；“绳墨”，准则，标准；“竞”，争相；“周容”，苟且取容，指以求容媚为常法；“以为”，作为；“度”，法则。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、概括要点的能力。 根据原文“业以门下侍郎马权代蒙逊为张掖太守。权为业所亲重，常轻侮蒙逊”“蒙逊谐之于业曰：天下不足虑，惟当忧马权耳。业遂杀权”“蒙逊谓沮渠男成曰；段公无鉴断之才，非拨乱之主”“男成忠于段王，而段王无故枉杀之”可知，蒙逊通过阴谋使得段业对男成产生误解，并导致男成被杀。这一事件不仅加剧了段业的孤立，也揭示了段业处理内部事务时的盲目和偏听偏信。所以段业忠奸不分，不善纳谏，看不出沮渠蒙逊的反叛之心，冤杀亲信马权和忠于自己的沮渠男成。段业在处理权臣马权和沮渠男成的事务时，缺乏辨别忠奸的能力。蒙逊通过谗言使段业对马权产生怀疑，最终导致了马权的冤屈。段业对蒙逊的反叛之心缺乏足够的警惕和判断，信任了错误的人，结果不仅错杀了忠于自己的沮渠男成，还导致了自己政治上的失误。 结合原文“业不听，杀之”可知，段业轻易地被沮渠蒙逊欺骗，结合原文“业先疑右将军田昂，囚之；至是，召昂，谢而赦之，使与武卫将军梁中庸共讨蒙逊”可知，段业怀疑田昂却让田昂平叛，结合原文“田昂兄子承爱斩关内之，业左右皆散”可知，段业虽对蒙逊有所忧虑，但未采取有效的防范措施。蒙逊利用这种担忧，巧妙地进行阴谋，最终得逞。此外，段业怀疑田昂但未采取实际措施去验证和防范，反而让田昂参与平叛，结果田昂反而倒向了蒙逊，使得段业失去了一个关键的军事支持。段业缺乏足够的政治智慧和策略，处理事务时没有章法，导致了对蒙逊的阴谋和对田昂的威胁处理不当，使得最终的失败不可避免。 参考译文： 材料一； 段业，京兆人，广泛阅读史书，有文学才能，是杜进的文秘，跟从他出征西域。是儒学长者，但缺乏政治谋略，命令传达施行不了，下属擅自发号施令，不受节制，尤其相信占卜、记录、巫术、征兆，所以被奸佞小人误国。 （摘自《晋书·沮渠蒙逊载记》） 材料二： 北凉王段业忌惮沮渠蒙逊的勇武谋略，想要疏远他，沮渠蒙逊也暗自韬光养晦。段业让门下侍郎马权代替沮渠蒙逊担任张掖太守。马权被段业亲近重用，常常轻慢、欺侮沮渠蒙逊。沮渠蒙逊向段业说马权的坏话道：“天下没有什么事值得忧虑，只是应当提防马权罢了。”段业于是杀了马权。 沮渠蒙逊对沮渠男成说：“段公没有鉴别真假、判断优劣的才能，不是一个平定乱世的圣明君主，我准备除掉段业来拥戴兄长您，怎么样？”沮渠男成说：“段业本来就是一个孤身而来的外乡人，是我们沮渠家拥立他登上王位的，他依靠我们兄弟就像鱼必须有水那样。像这样，人家亲近宠信我们，但我们却反过来要图谋他，一定不吉利。”沮渠蒙逊于是请求去做西安太守，段业为他外任而高兴，答应了他。 沮渠蒙逊与沮渠男成约定一起去兰门山祭祀，但是暗中派司马许威向段业报告说：“沮渠男成想要在请假休息的时候发动政变，如果他来请求到兰门山去设祭，那么臣的话就应验了。”到了那一天，果然是这样。段业把沮渠男成抓了起来，命令他自杀、沮渠男成说：“沮渠蒙逊起初与臣阴谋造反，臣因为是兄弟的原因，才把这件事隐瞒下来没有说。现在因为有臣在这里，他害怕造反之后部下不跟从他，所以约臣去兰门山设祭而又反过来诬陷臣，他是想要让大王您杀了臣呀。臣请求大王先假装着说臣已死，并把臣的所谓罪恶公开。沮渠蒙逊一定会造反，臣随后奉大王的命令、带兵去讨伐他，没有不能战胜的道理。”段业不听，把沮渠男成杀了。沮渠蒙逊哭着告诉众人说：“沮渠男成对段王忠诚，但是段王却无缘无故地把他给冤杀了，诸位能为他报仇吗？况且起初我们一起拥立段王，是想让大家安定；现在各地纷乱不堪，不是段王所能拯救的。”沮渠男成平素很得人心，大家都慷慨激昂，悲愤流泪，奋勇争先，等开进到氐池的时候，（主动参加进来的）人已经超过一万。沮渠蒙逊的队伍向前逼近侯坞。 段业起初怀疑右将军田昂对自己不忠实，把他囚禁起来；到了这时，又把田昂召了回来。向他道歉并赦免了他，派他与武卫将军梁中庸一起去征讨沮渠蒙逊。别将王丰孙向段业进道：“西平郡出来的那些姓田的人，每一代都有叛变的，田昂这个人外表恭敬而内心险诈，不可信赖。”段业说：“我怀疑他已经很久了，只是如果没有田昂，我这里就没有可以征讨沮渠蒙逊的人了。”田昂来到侯坞，率领五百名骑兵向沮渠蒙逊投降，梁中庸也来面见沮渠蒙逊投降。 五月，沮渠蒙逊的大军到达张掖，田昂哥哥的儿子田承爱砍开城门的门闩把他们放进城内，段业的左右侍从都逃散了。沮渠蒙逊到了城里，段业对沮渠蒙逊说：“我孤零零的只有一个人，请求你留下我的性命，让我能够回到东土和我的妻子儿女相见。”沮渠蒙逊把他杀了。 （节选自《通鉴纪事本末·蒙逊据张掖》） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 送人入蜀 李远① 蜀客本多愁，君今是胜游。 碧藏云外树，红露驿边楼。 杜魄呼名语，巴江作字流。 不知烟雨夜，何处梦刀州②。 ［注］①李远，蜀（今四川）人。②《晋书·王浚传》：“浚夜梦悬三刀于卧屋梁上，须臾又益一刀。浚觉，意甚恶之。主簿李毅贺曰：‘三刀为州，又益一者，明府其临益州乎！’果迁益州刺史。” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这是一首送别诗，首联中的“客”“君”即作者所送入蜀之“人”。 B. 颔联构思新巧，工于炼字，突出色彩，描绘了蜀地秀美明丽的景致。 C. 颈联对句“巴江作字流”，生动形象地写出了巴江蜿蜒曲折的特点。 D. 诗歌用典贴切，“杜魄呼名语”“梦刀州”都“切地”，切“蜀”。 16. 李远《送人入蜀》与李白《蜀道难》两诗均涉及“送人入蜀”，但由此而抒发的感情并不相同，请简要概括。 【答案】15. D 16. （1）本诗表达对友人即将去的蜀地的赞美之情，支持鼓励朋友，要尽兴游玩，欣赏美景，不要心生忧愁思念故地。 （2）李白《蜀道难》表达对友人的担心，认为蜀地艰险，人心险恶，早去早回。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生理解思想内容和赏析艺术特色的能力。 D.“‘杜魄呼名语’‘梦刀州’都‘切地’，切‘蜀’”错，结合注释看“梦刀州”切益州。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生比较分析诗歌思想感情的能力。 李远《送人入蜀》说“君今是胜游。 碧藏云外树，红露驿边楼。 杜魄呼名语，巴江作字流”，可见是说友人去风景秀美的地方，有碧绿的树，红色的楼阁，蜿蜒流淌的江水，山清水秀，要尽兴游玩，不要思念故地。 李白《蜀道难》说“其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！” “剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。 所守或匪亲，化为狼与豺。 朝避猛虎，夕避长蛇。 磨牙吮血，杀人如麻。 锦城虽云乐，不如早还家”，规劝友人不要去蜀地，路途太艰险了，更不要羁留蜀地，早日回归长安，避免遭到嫉妒小人不测之手。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 默写。 （1）荀子的《劝学》中，作者用“__________，__________”两个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省，才能达到“知明而行无过矣”的境地。 （2）《师说》中，韩愈认为“（是故）弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是：“__________，__________。” （3）《离骚》中，诗人借坚贞芳香的植物表现自己“精勤修德，践行忠善长久之道”的两句是：“__________，__________。” 【答案】 ①. 故木受绳则直 ②. 金就砺则利 ③. 闻道有先后 ④. 术业有专攻 ⑤. 朝搴阰之木兰兮 ⑥. 夕揽洲之宿莽 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“砺”“搴”“阰”“揽”“宿莽”。 三、语言文字运用（21分） (一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 汉字是文化项之一，与其他文化项具有互证关系，古汉字字形可视为中国古代文化的化石。陈寅恪曾说：“凡解释一字即是作一部文化史。”通过汉字溯源，可以展示贮存在汉字字形中的文化信息，增加文化积淀。 《孔雀东南飞》有这样两个句子，“府吏长跪告：伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”“卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取”两句话中的“取”都是“娶亲”之义。今天“娶亲”一词写作“娶”，《孔雀东南飞》中的“取” ① ？稍作字形溯源，这一疑问即可解开。“取”从“又”从“耳”，在古文字中“又”是手的象形，“取”的构形以手里拿着耳朵表示“获取”义，这是对古代狩猎、战争礼仪的映射。古代狩猎获得禽兽、战争俘获敌人，割下左耳，论数计功，因此“取”的“获取”义带有强行获得的特点。许多由“取”组成的双音词， ② ，如“争取”“掠取”“索取”“牟取”“攫取”“篡取”“夺取”“强取豪夺”等。“取”的“娶亲”义，是沿着“取”的强行获得这一特点方向上的引申，这又与古代的婚俗有关。古代有抢婚习俗，抢婚是以强制手段获得女子并成亲，古人就用“取”字记录“娶亲”义，这样《孔雀东南飞》中的“取”当“娶亲”讲就不难理解了。后来又造了“娶”字专门记录“娶亲”义。由“取”的例子我们看到通过字形溯源释放出的古代文化信息，也可以看到这些文化信息 ③ 。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过13个字。 19. 由“取”的例子我们看到通过字形溯源释放出的古代文化信息有哪些？ 【答案】18. ①为什么有“娶亲”之义 ②都能体现这一特点 ③对词义特点和词义发展的影响 19. ①古代狩猎获得禽兽、战争俘获敌人，割下左耳，论数计功。 ②古代有抢婚习俗，抢婚是以强制手段获得女子并成亲。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①这里需要填一个问句，结合后文对问题的解说部分“‘取’的‘娶亲’义，是沿着‘取’的强行获得这一特点方向上的引申，这又与古代的婚俗有关”，确定这个问题为：为什么有“娶亲”之义。 ②由下文“如”确定空处为总结句，再分析“如”后内容，是双音词的列举，突出特点，可以确定答案为：都能体现这一特点。 ③此处是对整个文段的总结概括，结合上文分析，讲的都是关于词义的特点及发展的内容，这里强调文化信息对词语的影响，得出答案为：对词义特点和词义发展的影响。 【19题详解】 本题考查学生语段压缩之概括要点的能力。 ①由“在古文字中“又”是手的象形，“取”的构形以手里拿着耳朵表示“获取”义，这是对古代狩猎、战争礼仪的映射。古代狩猎获得禽兽、战争俘获敌人，割下左耳，论数计功”概括出第一点。 ②由“强行获得这一特点方向上引申，这又与古代的婚俗有关。古代有抢婚习俗，抢婚是以强制手段获得女子并成亲，古人就用‘取’字记录‘娶亲’义”概括出第二点。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 多少日子以来，他向上，又向上；升高，降低一点，又升得更高。他爬的山太多了。山越来越高，山头和山头挤得越来越紧。路越来越小，也越来越模糊。 他仿佛看到自己，一个小小的人，向前倾侧着身体，一步一步，在苍青赭赤之间的一条微微的白道上走。低头，又抬头。看看天，又看看路。路像一条长线，无穷无尽地向前面画过去。 云过来，他在影子里；云过去，他亮了。他的衣裙上沾了蒲公英的绒絮，他带它们到远方去。有时一开眼，一只鹰横掠过他的视野。山把所有的变化都留在身上，于是显得亘古不变。 他想：山呀，你们走得越来越快，我可是只能一个劲地这样走。及至走进那个村子，他向上一看，决定上山借宿一宵，明天该折回去了。这是一条线的尽头了，再往前没有路了。 20. 下列句子中的“仿佛”和“他仿佛看到自己”中的“仿佛”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。 B. 岁月不饶人，但似乎特别优待他，他的模样还和十年前相仿佛。 C. 这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念背后不易被察觉。 D. 那信恐怕没有被达夫保留，但写那信的心境直到现在都还能仿佛。 21. 文中画横线的部分，如果写成“低头看看路，又抬头看看天”，表达效果有什么不同？ 22. 文中以第三人称“他”为主，而画波浪线的句子又交替使用了“你们”“我”，请简要分析人称转换的好处。 【答案】20. C 21. 原句通过动作和观察的分离，营造出一种深沉而含蓄的氛围；强调了人的动作变化和动作背后的意义，给读者留下了一定的想象空间。 22. 对话式的表达增强了文本的亲近感和真实感，使读者更容易产生共鸣。 人称的转换带来的情感交织使得文本更加动人，使表达灵活多变，避免了单调乏味。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生辨析词语在不同语境中的含义的能力。 文中的“仿佛”是副词，“似乎，好像”。 A.动词，表比喻，好像； B.动词，做谓语，差不多，相似，近似； C.副词，似乎，好像。 D.动词，作谓语，有近似或大概的印象。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 原句通过“低头，又抬头”先描绘了人物的动作，然后再详细阐述“看看天，又看看路”，这种结构使得读者首先注意到的是人物的动作变化，再逐渐理解到这些动作背后的意义，即人物在观察和思考。这种写法给读者留下了一定的想象空间，使得描述更加含蓄和深沉。 将动作和观察分离，也起到突出强调的作用。 改句显得直接而平淡，缺少了原句诗一样的节奏和韵致。 【22题详解】 本题考查学生分析人称作用的能力。 画线句是一段内心独白，其中“他”正在与山进行一场无形的对话。 第一人称的“我”，显得真实亲切，也便于抒发感情。“一个劲地这样走”，透露出坚韧和执着。 第二人称的“你们”既可拉近叙述者和人物的距离，又可使作者的态度更鲜明，亲切自然。“你们走得越来越快”表达了一种对自然力量无法抗拒的无奈和无力感。 人称的转换使得情感表达更加直接和强烈。交替使用不同的人称代词可以使句子结构更加灵活多变，避免了单调乏味的叙述方式。这样的写作风格可以使读者在阅读过程中保持兴趣和好奇心，提升整体的阅读体验。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 某学者给中学生演讲前，讲了一个故事：下雪了，出售铲雪铁锹的能不能见机涨价?在场70%以上的学生都认为可以涨价。见此情景，学者默然无语，取消了演讲。 对此，你有什么感悟与思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 本题为引语式材料作文题。 这则材料可分为三个层次解读：首先，学者提出了可否在下雪时“见机涨价”的问题，要关注“见机”的措辞；其次，大部分学生认为可以涨价，可见这种认识的普遍性，这是需要考生进一步去思考辨析的关键；第三，学者的反应是“默然无语”，取消了演讲，可以推断出材料的整体价值导向。由于命题者没有对材料做出解读，学生需要从这个具体情境出发理解材料的要旨，在此基础上确立核心观点，且核心观点要充分体现题意。下雪了，人们会更需要铲雪的铁锹，此时可否见机涨价？对于这个问题，不能简单地仅从供求关系的角度思考。如果是正常市场供需关系，涨价无可厚非。如果只是见到下雪的机会就涨价，显然违背社会责任底线。学者的取消行为，就给材料写作立意的方向定了调子。囤积居奇、哄抬价格等行为，无论在讲求“不义而富且贵，于我如浮云”的古代，还是在讲求规范市场秩序、保护消费者权益的当下，都是为人不齿的。即便仅仅考虑商业的逻辑，也要充分认识到“公司社会责任”这一概念自启蒙运动以来不断发展，已经是成熟商业社会不言自明的价值，即企业除了要为股东带来利益，也应该考虑利益相关者如员工、管理者、供应商、顾客、媒体等的权益。 审读这则材料，应充分理解立德树人的基本导向，倡导结合学生自己的生活体验和感受写作，逐渐形成对社会问题较为全面、深入的认知。 在行文中可以在义、利二字上着笔，说出二者的关系，并且阐明当义、利出现冲突时的价值取向应舍利而取义。在论证过程中可综合运用例证法、引证法，尤其是可以运用对照法，对见利忘义的商业行为的评判。 立意： 1.义、利不得兼时，舍“利”而取“义”。 2.拒绝“灾难投机”，提倡人性观照。 3.不愿被世俗利他之心摆弄，遵从一份善意的心愿。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$