课时作业(2)诸侯纷争与变法运动（Word练习）-【状元桥·优质课堂】2024-2025学年高中历史必修中外历史纲要上

课时作业(二)　诸侯纷争与变法运动 (建议用时：45分钟) 1．根据《左传·隐公传》记载，春秋时期，鲁国第十三任国君为惠公，他的妾为他生了个儿子叫息，后来惠公又娶了正妻，生了个儿子叫允。惠公薨时，允尚年少，无法独立执政，就立息为国君，在当时的人们看来，息的王位来得不合礼制，死后谥号称为“隐公”。“隐公”的称谓反映了(　　) A．依据选贤任能确定王位继承人 B．分封制形成的统治秩序被削弱 C．鲁国保留了浓厚的宗法制传统 D．治国理政方式发生了根本变化 答案　C 解析　据材料可知，由于息不是嫡长子而成为鲁国国君，在当时的人们看来不符合礼制，因此谥号为“隐公”，这说明鲁国深受宗法制观念的影响，故选C项；“依据选贤任能确定王位继承人”与题意不符，排除A项；材料没有涉及分封制形成的统治秩序被削弱，排除B项；材料也不能体现治国理政方式发生变化，排除D项。 2．春秋中期，晋国政权逐渐为赵、韩、魏、知、范、中行氏等六卿控制。后来，韩、赵、魏、知四家联合灭了范氏和中行氏，并瓜分了两家的土地。公元前453年，韩、赵、魏三家又联合灭了知氏并瓜分其土地。公元前403年，周威烈王正式承认三家为诸侯。由此说明，春秋战国时期(　　) A．西周分封制度不断完善 B．封建土地私有制度渐趋确立 C．国家统一进程不断加快 D．周朝传统统治秩序渐遭破坏 答案　D 解析　晋国卿大夫不顾宗法分封制的等级，彼此争斗，直至瓜分晋国，并得到周威烈王的正式承认，这说明春秋战国时期分封制走向瓦解，周朝的传统统治秩序逐渐遭到破坏，故选D项。 3．秦惠文王后元九年(前316)，秦并蜀，秦在蜀推行郡、侯并行制，既保留了蜀守一职，又将蜀侯通国封于蜀。这一做法(　　) A．降低了蜀人反抗情绪 B．使秦国完全控制蜀地 C．尊重了蜀人文化信仰 D．加速了统一六国进程 答案　A 解析　据材料和所学知识可知，为降低蜀人对秦的反抗情绪，秦对蜀采取了怀柔手段进行统治，秦与蜀人矛盾有所缓和，稳固了秦对蜀的统治，故选A项；“完全控制蜀地”说法绝对，不符合史实，排除B项；这一做法有利于稳固秦对蜀的统治，与尊重蜀人文化信仰无关，排除C项；此时秦还未开始统一六国，排除D项。 4．春秋时期，各诸侯认识到人才的重要性。无论何人，亦不论出身如何，只要效力军伍，为国家立有军功，即可获得官爵。齐国规定“德义未明于朝者，则不可加于尊位；功力未见于国者，则不可授以重禄；临事不信于民者，则不可使任大官”。材料说明当时(　　) A．世卿世禄制被废除 B．用人制度适应了现实需要 C．奴隶制度被废除 D．权力格局发生了根本变化 答案　B 解析　春秋时期只要效力军伍，为国家立有军功，即可获得官爵，说明用人制度适应了诸侯争霸的现实需要，故选B项；当时世卿世禄制没有被废除，排除A项；材料与奴隶制无关，排除C项；D项表述太过绝对，排除。 5．我国某水利工程对淮河以南地区的灌溉、航运、水产养殖、屯田济军等方面起到了很大作用，2015年成功入选世界灌溉工程遗产名单。该水利工程位于下图中的(　　) A．① B．② C．③ D．④ 答案　D 解析　据地图中的“周”“楚”“韩”“赵”等信息可知该图处于战国时期，紧扣“水利工程”“淮河以南地区”并结合所学可知，这应该是位于安徽寿县南，被称为“天下第一塘”的芍陂，④符合题意，故选D项；①位于四川地区，应为都江堰，排除A项；②旁边有“秦”，应为位于陕西省泾阳县的郑国渠，排除B项；③靠近漳水，在魏国境内，应该是魏国的水利工程邺渠，排除C项。 6．王同学的历史小论文中有“从争霸到兼并”“从世袭到流动”“从贵族到民间”等标题。据此推断，他研究的主题最有可能是(　　) A．秦始皇及其遗产 B．青铜文化与礼乐文明 C．春秋战国时代的社会变动 D．豪强士族与中央集权政府之矛盾 答案　C 解析　据材料可知，“从争霸到兼并”反映的是从春秋时期的争霸战争发展为战国时期的兼并战争；“从世袭到流动”反映的是春秋战国时期的阶层流动，贵族政治逐渐解体，官僚政治不断发展；“从贵族到民间”反映的是教育文化的下移，贵族垄断文化教育的特权被打破。综合来看，这些特征共同反映了春秋战国时代的社会变动，故选C项。 7．西周晚期至春秋时期，戎狄蛮夷内徙，形成了各族交错杂处的局面。孔子认为周文化优越于其他文化，因而强调“裔不谋夏，夷不乱华”，同时，他还认为夷狄是可以教化的，主张“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”。孔子这一思想(　　) A．体现民族平等思想 B．维护了周文化主流地位 C．蕴含着大一统理念 D．孕育了华夏认同的观念 答案　C 解析　据材料可知，孔子认为“周文化优越于其他文化”，边远的人不归服，就修饬文德招徕他们，此观点有利于促进民族之间的交融，蕴含着大一统的观念，故选C项；孔子认为周文化优越于其他文化，没有体现民族平等的思想，排除A项；孔子这一思想并没有体现周文化主流地位，排除B项；春秋时期，在频繁的往来和密切的联系中，戎狄蛮夷产生华夏认同观念，而不是孔子思想孕育了这一观念，排除D项。 8．老子通过对自然和社会的观察，深刻地认识到“万物负阴而抱阳”，他提出“大成若缺”“大盈若冲”“大直若屈”“大巧若拙”“大辩若讷”等观点。这体现了老子的(　　) A．“道”的思想 B．无为思想 C．辩证法思想 D．以柔克刚思想 答案　C 解析　材料“万物负阴而抱阳”“大成若缺”“大盈若冲”等涉及“阴”与“阳”、“成”与“缺”、“盈”与“冲”的辩证关系，故选C项；“道”是老子思想的核心，老子强调虚无的“道”是世界的本原，排除A项；老子的无为强调清静自守，排除B项；老子的以柔克刚揭示出柔弱可以战胜刚强的道理，排除D项。 9．“社”本义指土地神，社祭本起源于民间社群，但在分封制下，“社”为贵族的保护神，主持社祭是贵族的专利；战国时期，立社、祭社又成为民众普遍参与的事情。这一变化说明战国时期(　　) A．土地私有逐渐确立 B．百家争鸣兴起 C．社会转型趋势明显 D．重视社祭活动 答案　C 解析　据题干可知社祭由贵族专属变为民众普遍参与，祭祀权力的下移体现出贵族政治权力逐渐丧失，这是战国时期的社会转型的表现，故选C项；材料论述的是社祭，未反映土地制度状况，排除A项；百家争鸣体现各学派知识分子的崛起，而社祭只是一般民众的行为，排除B项；材料不能反映出战国时期与之前相比更加重视社祭活动，排除D项。 10．先秦诸子百家在西周“敬天”观念的基础上，形成各具特色的“敬”观念。儒家主张“敬鬼神而远之”，法家主张“尊君敬法”，道家认为“万物将自化”。据此可知诸子百家(　　) A．主动应对社会转型的挑战 B．重塑紧跟时代的道德规范 C．适应兼并战争现实的需要 D．建构内核一致的哲学体系 答案　A 解析　据材料可知，诸子百家在继承西周敬天观念的基础上，根据本学派的思想主张，形成各具特色的“敬”观念，这些不同主张都是试图应对当时社会变革与挑战，故选A项；各家主张的道德规范并不一致，排除B项；各家主张的“敬”观念并非全部都是适应兼并战争需要，排除C项；各家哲学体系内核并不一致，排除D项。 11．有同学研究先秦文献中禹的形象，收集了如下材料。阅读材料，完成下列要求。 材料一　孔子曰：“(禹)敏给克济，其德不回(违背)，其仁可亲，其言可信……” ——《大戴礼记·五帝德》 材料二　禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之(用葛藤把棺材捆住)，绞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。 ——《墨子·节葬下》 材料三　治国之道，去害法者，则不惑于智能，不矫于名誉矣。昔者舜使吏决鸿水，先令有功而舜杀之；禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。以此观之，先令者杀，后令者斩，则古者先贵如令矣。……故先王以道为常，以法为本。 ——《韩非子·饰邪》 (1)分别阐述上述材料(儒、墨、法家)中记述的禹形象。 (2)综合材料中不同学派的观点，简述春秋战国时期百家争鸣出现的背景。 (3)指出上述材料对研究禹的形象的价值和不足。 答案　(1)儒家将禹塑造为完美的道德模范，墨家将禹塑造成节葬的典型，法家将禹塑造成严明法纪的形象。 (2)春秋战国时期是社会大变革时期。经济上，随着铁器的使用和牛耕的推广，社会经济迅速发展；政治上，分封制瓦解，周王室衰微，诸侯士大夫崛起；阶级关系上，旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的士阶层在社会中活跃起来，受到各诸侯国统治者的重用；思想文化上，私人讲学的出现，打破了贵族垄断教育、学术的局面。 (3)价值：材料均属于文献史料(或二手史料)，对研究禹的形象具有参考价值。不足之处：缺少实物史料(或一手史料)，不能直观地反映禹的形象。 12．春秋初期的战争情况是“结日定地，各居一面，鸣鼓而战，不相诈”；春秋末年的《孙子兵法》确立“兵以诈立，以利动，以分合为变”的战争基本原则；战国时孙膑提出“必攻不守”，持久战和歼灭战思想逐步萌芽并发展。这些转变反映(　　) A．兼并战争初露端倪 B．中央集权受到挑战 C．礼乐制度走向崩溃 D．宗法制度开始解体 答案　C 解析　据材料“鸣鼓而战，不相诈”“兵以诈立，以利动”可知，春秋初期战争注重仪式和诚信，而春秋末年的战争要以谋略来取得成功，以利益作为行动的目的，说明战争抛弃了“军礼”，只强调利益，反映出礼乐制度走向崩溃，故选C项。 13．春秋时期，华夏民族深感异族内迁给华夏文明带来的危机，因此强调“夷夏之辨”。至战国时期，被称为夷狄的许多内迁民族已为华夏所吸收、融合，出现了华夏居中、“戎夷”分布四方的“五方之民”的观念。这一变化(　　) A．说明各个民族之间的差异基本消失 B．有利于大一统政治格局的形成 C．加速了统一多民族封建国家的发展 D．维系了民族政权间的和谐关系 答案　B 解析　据材料“战国时期，被称为夷狄的许多内迁民族已为华夏所吸收、融合”并结合所学可知，春秋战国时期，华夏认同观念产生并得到发展，内迁民族融入华夏族有助于减少民族纷争，推动大一统格局的形成，故选B项；内迁民族居四方，并未与华夏族完全融合，且民族差异消失的说法过于绝对，排除A项；统一多民族封建国家建立于秦朝，排除C项；春秋战国时期争战不休，少数民族与华夏族亦有冲突，并未“和谐”，排除D项。 14．《史记·商君列传》载：“令民为什伍，而相牧司连坐。……告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。……行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼……”这反映了商鞅变法(　　) A．注重法治，稳定社会秩序 B．承认土地私有，发展经济 C．推行县制，便于国家管理 D．推动民族交融，富国强兵 答案　A 解析　商鞅变法规定，五家为一伍，十家为一什。伍、什内的各家互相纠察，一家犯法，其他人家必须告发，如隐瞒不告，就以相同罪名处罚。材料“令民为什伍，而相牧司连坐”即反映了这一内容，说明商鞅变法注重法治，稳定社会秩序，故选A项。 15．《易经》中《乾卦》云：“天行健，君子以自强不息”“乾为马”，马象征孜孜不倦、奋力进取；《坤卦》云：“地势坤，君子以厚德载物”“坤为牛”，牛象征无为而治、厚德载物。因此，儒道两家学派创始人在后世的艺术形象常如下图所示。从中说明这两派学说初创时(　　) 老子骑青牛出函谷关 孔子乘马车周游列国 A．针对现实问题有的放矢 B．两者互相矛盾互不兼容 C．均被当时统治者所采纳 D．迎合新兴地主阶级需求 答案　A 解析　据材料“马象征孜孜不倦、奋力进取……牛象征无为而治、厚德载物”并结合所学可知，儒家和道家在处理现实问题时态度和方法不同，儒家是积极有为，道家是无为而治，故选A项；据所学可知，儒家和道家对于现实问题的解决方法虽不相同，但都强调德，并非互相矛盾，排除B项；据所学可知，当时统治者采纳的是法家思想，排除C项；据所学可知，儒家与道家代表奴隶主贵族利益，排除D项。 16．孔子主张“为政以德”，韩非主张“以法为教”，荀子主张“礼法并用”。战国末年《吕氏春秋》则体现了杂家“兼儒墨，合名法”的特点，并不追求一个内在的思想系统，而是力图把各家思想熔于一炉。这一变化反映出(　　) A．百家思想的对立与冲突 B．思想融合与趋向统一 C．政治统一推动社会变革 D．统一成为人们的共识 答案　B 解析　战国末年，政治上兼并战争不断，走向统一，《吕氏春秋》力图把各家思想熔于一炉，这体现了思想融合与趋向统一，故选B项；《吕氏春秋》“兼儒墨，合名法”的特点未体现百家思想的对立与冲突，排除A项；战国时期尚未实现政治统一，排除C项；材料只是体现了思想融合的趋势，未体现统一成为人们的共识，排除D项。 17．稷下学宫是古代齐国设立的一处专供各地学者著书论辩、传道授业的场所和机构，是我国最早由国家创办的高等学府。阅读材料，完成下列要求。 材料　徐干《中论·亡国》记载：“昔齐桓公立稷下之宫，设大夫之号，招致贤人而尊宠之。自孟轲之徒皆游于齐。”在稷下学宫，无论诸子持何种学说，是否适合统治阶级的现实政治需要，都能在稷下学宫存在和发展。当权者非但不加干预，还积极创造条件，鼓励他们各引一端，上说下教。淳于髡曾两次与齐威王辩论，与相国邹忌也有一次辩论，这三次辩论对齐国的政局有良好的影响。孟子经常同齐宣王辩论，有时使宣王无话可说，只好“顾左右而言他”。无论稷下学宫的哪一学派，从其学术思想中都可以看到其他学派的思想踪影。各家各派注意融合其他学派的思想，形成了融合发展的学风。郭沫若对稷下学宫给予高度评价：“周秦诸子的盛况是在这儿形成了一个最高峰的。” ——据王志民《稷下学宫—— 文明史上的奇观》等 (1)围绕分封与郡县的利弊，以不同学派学者身份分别写出两段针锋相对的阐释。(要求：每段阐释都要紧扣主题，既要体现学派特点，也要适当体现其他学派的思想；表述成文、史论结合、文字简明、逻辑清晰。) (2)结合材料和所学知识，说明造成“周秦诸子的盛况是在这儿形成了一个最高峰”的因素。 答案　(1)示例　儒家学者：分封制有利于祖先之德传承。周王乃国之大宗，德高望重，分封承祖制而明礼法。国家地域辽阔，民众众多，东方诸国远离国都，周王鞭长莫及，分封使各地系于礼法，崇非攻而止兵伐，是控制地方的最佳方案。从周初分封到现在，王室统治数百年，这要归功于分封的作用。法家学者：郡县更有利于国家治理。当前诸侯争霸，割据混战，祖法崩于前而礼乐毁于后，社稷难以维持分封，分封自会扰乱社稷。郡县下，官员任免由君王凭德才而定，若再加以律法匡正，上下同心，上令下行，举国一致，有利于国家的统一和社会的稳定。 (2)由“学在官府”到私学兴起；稷下学宫人才济济，形成各派融合发展的学风，学术交流相对自由；当权者开明开放，为学术发展创造条件；汉武帝“罢黜百家，尊崇儒术”，百家争鸣的局面不复存在。 学科网（北京）股份有限公司 $$