第1单元 4 怜悯是人的天性(Word练习)-【勤径学升】2024-2025学年高中语文选择性必修中册同步练测（统编版）

[对应素能提升训练第17页] 一、基础训练 阅读下面的文字，完成1～3题。 宁夏西海固，被称为“苦瘠甲天下”，贫穷和苦难给生存带来了极大挑战，然而也磨炼了人们 ① 的意志，激发了文学创作的梦想。 近些年来，“西海固作家群”逐渐在文坛上 ② 。据不完全统计，西海固作家中已有三百余人在全国公开发行的报刊上发表过文学作品。他们的创作由自然原生的状态上升到自觉自有的高度，尤为可贵的是，他们用大量作品 ③ 了“西海固文学”的内涵：既是描写西海固地区历史文化和人民生活与命运的文学，又是表现西海固人的感情、性格、心理、文化气质和审美精神的文学。 苦难和贫穷让西海固形成了独特的文化环境，孕育出西海固文学不屈的人文品格。耐得住寂寞，头顶纯净天空，就有诗句涌现在脑海；守得住清贫，脚踏厚重大地，就有情感激荡在心底。在这里，文学之花处处盛开，芬芳灿烂；在这里，文学是土地上生长的最好的庄稼。 1．请在文中横线处填入恰当的词语。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　第①处，根据前后文“磨炼了人们 的意志”，语境强调意志的坚定，故可填“坚韧不拔”。坚韧不拔：形容意志坚强，毫不动摇。第②处，语境强调才能突出显露，故可填“崭露头角”。崭露头角：比喻突出地显露出才能和本领。第③处，语境指西海固作家用大量作品来说明“西海固文学”的内涵，故可填“诠释”。诠释：解释、说明。 答案　(示例)①坚韧不拔　②崭露头角　③诠释 2．请将文中画波浪线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　苦难和贫穷让西海固形成了独特的文化环境。苦难和贫穷孕育出西海固文学不屈的人文品格。 3．文中画横线的句子运用了比喻的修辞手法，请简要分析其表达效果。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　①把“文学”比作“处处盛开的花朵”，形象地表现了西海固文学创作的兴盛与繁荣；②把“文学”比作“庄稼”，突出了西海固文学创作扎根土壤的特点，凸显文学已成为西海固人民的精神食粮，形象生动。 阅读下面的文字，完成4～5题。 “阅读社交”正在Z世代亦即青年群体中成为一种风尚。阅读社交，顾名思义就是以阅读为媒介或背景的社交。在各大网络平台，不少用户将作家的名字当作自己的引力签，以此吸引同好，共同分享阅读带来的感悟和收获，期待在思想激荡中产生共鸣，并通过这种共同的社交属性交友。 ① 。回想20世纪80 年代，如果有谁能拥有一定数量的藏书，哪怕是小人书，就等于拥有了相当过硬的社交资源；那时候青年通过彼此分享书籍而建立友谊，青年间互赠书籍作为礼物更是习以为常。其实细心观察，不少80后、70后乃至60 后，同样是当下各种读书会的常客、“阅读社交”的热心参与者。相对于Z世代，他们更关心的是子女教育、家庭和谐、事业突破、年龄困扰，因而期待通过阅读来充实知识、注入动能，通过 ② 。 流行的“阅读社交”，既是技术进步使然，也是青年精神世界发展的必然。因此，人们总归要在阅读与思考中认识人生。我们应该认识到，“阅读社交”，从本质意义上讲并不是一种社交的形式， ③ 。“社交”只是让阅读过程更有趣味，让阅读的视野更开阔、思考的触角更深入。 4．下列对文中加点词语的理解和使用情况的解说，不正确的一项是(　　) A．顾名思义，意思是看到名称就能联想到它的意义。文中用此成语意在表达“阅读社交”这个词语不难理解。 B．引力签，是网络用户给自己设定的介绍自己兴趣爱好等以吸引他人关注的标签。对这种新词语，我们可以借助语境来理解。 C．哪怕，表示姑且承认某种事实，相当于“即使”“就算”“即便”等，突出了简单、通俗的小人书也是可贵的社交资源。 D．习以为常，指常做某种事情或常见某种现象，成了习惯，就觉得很平常了。文中用来形容青年常常互赠书籍的现象是恰当的。 解析　“习以为常”是指人对经常见到的事感觉很平常，主语不能是“互赠书籍”这一现象。 答案　D 5．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12 个字。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　第①处，由“‘阅读社交’正在Z世代亦即青年群体中成为一种风尚”可知，语段谈的话题是“阅读社交”，再结合“回想20世纪80年代，如果有谁能拥有一定数量的藏书……”的语境可知，此处可填“阅读社交早已有之”。第②处，结合“他们更关心的是子女教育、家庭和谐、事业突破、年龄困扰，因而期待通过阅读来充实知识、注入动能”的语境可知，此处可填“分享交流解疑释惑”。第③处，结合“并不是一种社交的形式”的语境、关联词语及后文“‘社交’只是让阅读过程更有趣味，让阅读的视野更开阔、思考的触角更深入”的内容可知，此处可填“而是一种阅读的形式”。 答案　①阅读社交早已有之　②分享交流解疑释惑　③而是一种阅读的形式 二、提升训练 阅读下面的文字，完成6～10题。 材料一 　中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子对道德情感，尤其是恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为的同情心源于自爱的观点。根据儒家的观点可以推知恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身感受的关切，因为恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。 那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地讲，可以这么说，但还需要做些具体分析。完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。当然，从另一方面看，孟子的恻隐之心是从政治角度立论的。恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。 在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。 (选自何怀宏《论恻隐之心》，有删改) 材料二　 人为什么要有道德？利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部。无论是在人类的道德生活史上，还是现实道德实践中，都可以发现大量而非偶然的非功利道德行为，它们并不是出自某种求利、互利动机。人类对老弱病残的天然同情感，个体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和无条件的道德奉献与道德牺牲，出自公益精神的无报酬社区服务，都不是求利或互利的动机理论所能解释的道德现象。 为什么人类会做出这类无私无利的道德行为？人类的道德显然还有非功利或超功利的根源，这一根源在于人性。中外伦理学史上有过各种不同的人性理论，但归结起来无外乎性善、性恶、性无善无恶、性善恶混说四种类型。总体上，西方伦理学家对人性大都采取了比较消极的理解。与之相比，中国传统伦理学对人性的看法总体上较为积极，以儒家主流为代表的传统伦理学基本上是持性善论的，这其中尤以孟子为最。出于对人的美德伦理的高度关切，设定人天性善良，通过既定严格的人伦秩序，以积极担负自身所承诺的人伦角色为基点，尽力实现其善良人性的道德潜能。孟子云人皆有四端。曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”“四端”乃人性善之种子，若人尽心养性，既能秉持人伦物理，又能存心养气，励精磨炼，终究可以养成“浩然之气”，成为顶天立地的仁义“大丈夫”。 在孟子等性善论者的道德推理逻辑中，人性本善的预设是绝对必要的，人若无善性之“端”，将难以解释人如何达至道德仁义和圣贤境界。 (选自万俊人《人为什么要有道德？》，有删改) 材料三　 “善”与神学中的德行、“仁爱”相符合，并且不会过度，只能有错误。过度的求权力的欲望使天神堕落，过度的求知识的欲望使人类堕落；但是在“仁爱”之中却是没有过度的情形的，无论是神或人，也都不会因它而受危险。在这种“善”与“仁爱”的德行中，错误有时是不免的。意大利人有一句骂人的话：“他太老好，好得简直成了废物。”我们要努力利人，但是不要做人们的面貌或妄想的奴隶；因为若是那样，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚诚实的人的。 世间不仅有一种受正道指挥的为善的习惯，并且有些人在本性之中，也是有一种向善的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天生的恶性一样。因为也有些人天生不关心他人。恶性中较轻的一种趋向于暴躁、不逊、喜争或顽强等等；而较深的一种则趋向于嫉妒或纯粹的毒害，这样的人可说是靠别人的灾难而繁荣的，并且是落井下石的。这样的心性正是人性的溃疡，它们就如同曲木一样，造船最好，船是天生要颠簸的，但是这种木材却不适于造房屋，房屋是要站得牢的。 性“善”的特质和特征是很多的。一个人对待异乡人温和而有礼，那就足见他是个“世界的公民”，他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿，而是一个与那些陆地接连的大洲。一个人对别人的痛苦灾难是同情的，那就表明他的心有如那疗他人之伤而自己受割的珍贵的树木。一个人对于别人的过恶很容易宽宥不究，那就足见他的心智是种植在超越伤害的地方的，所以他是伤害所不能及的。一个人对于小惠很感谢，那就表明他重视人们的心而不重视他们的钱。 (选自培根《论善与性善》，有删改) 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．材料一中说儒家认为恻隐与自爱不同，两者虽都关注自身感受，但它们之间并无因果联系。 B．材料一谈到恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用呈逐渐增强的趋势。 C．材料二谈到利益或互利是人类道德行为和道德现象的客观基础。因而，人的道德行为源于人们追求利益或互利的动机。 D．材料二谈到，儒家学者的代表孟子认为，凡持有“四端”者，懂得扩大并充实它们，“四端”就会像火燃起和泉水涌出一样不可遏止。 解析　A项，张冠李戴，这不是儒家的观点，而是作者依据儒家观点提出来的看法。B项，“呈逐渐增强的趋势”错误，由材料一第二段可知，恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用是呈逐渐减弱的趋势的。C项，材料二第一段指出：“利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部……它们并不是出自某种求利、互利动机。” 答案　D 7．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是(　　) A．材料一中谈到只有保持恻隐之心，道德规范才会具有人性的温度，道德的演化才不会违背人性。 B．材料一谈到恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，因此它会推己及人，完全认同他人的痛苦。 C．材料二首段列举了非功利道德的诸多行为，意在引出论述重点：人的无私无利的道德行为源自人性。 D.材料二认为中国传统伦理学对人性的看法虽有不同，但总体上是积极的，基本持性善论的观点，这与西方伦理学的认识有所区别。 解析　“完全认同他人的痛苦”说法错误，由材料一中的“恻隐固然也需要对自身感受的关切……更无法解释那种自我奉献的意愿和行为”可推知，恻隐只是“同情他人的痛苦”。 答案　B 8．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二中的观点的一项是(　　) A．母亲哺育自己的孩子，无私地爱他们，无论他们是听话的、聪明的，还是淘气的、智力低下的。 B．方志敏、江姐等无数共产党人为新中国的成立殒身不恤。 C．“人皆可以为尧舜”，如果人有善性之“端”，就可以成为圣贤。 D．古代儒家代表人物荀子在《劝学》一文中提出学习不可以停止的观点。 解析　荀子是中国古代“性恶论”思想的代表，正是由于这一观点，荀子在《劝学》中反复强调应通过后天的学习改变、提升自己。 答案　D 9．材料三末段在论证上有哪些特点？请简要说明。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　解答此题，可以从论证结构和论证方法两个方面入手分析。从论证结构来讲，本段采用了总—分式的论证结构。从论证方法来讲，可结合文中具体语句进行分析，并简要说明其论证效果。如“他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿，而是一个与那些陆地接连的大洲”运用了比喻论证的方法，生动形象，具有说服力。再如“一个人对别人的痛苦灾难是同情的”等运用了举例论证的方法，具体地论证了“性‘善’的特质和特征是很多的”的观点。 答案　①本段采用总—分式的论证结构，先总说“性‘善’的特质和特征是很多的”，然后从不同角度列举了性“善”的特质和特征，论证了其特质、特征的多样性。②采用了比喻论证、举例论证等论证方法。如将“世界的公民的心”比喻成“大洲”，使论证形象生动，深入浅出；依次列举了几种不同的“善”行，具体地论证了“善”的特质、特征。 10．培根的观点与孟子的“性善论”有何不同？请结合材料谈谈你的看法。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　解答此题，可先从材料三中提炼出培根的观点，由材料三第一段第一句话可知，培根认为善不会过度，但是会犯错误。由材料三第二段中的“本性之中，也是有一种向善的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天生的恶性一样”可知，培根认为有人性本善，也有人性本恶。由材料三的第一段来看，培根的性善论是从宗教层面来谈的。然后再与第二则材料中孟子的“性善论”观点进行比较即可。 答案　①培根认为性善不会过度，但会犯错误；孟子没有提出这种看法。②培根认为有人性本善，有人性本恶；孟子认为人性本善。③培根提出性“善”是着眼于宗教；孟子提出“性善论”是着眼于政治，是为了推行“仁政”。 学科网（北京）股份有限公司 $$