第8课 中国古代的法治与教化 课件--2024-2025学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

法 律 （防范与惩处） 统治阶级意志的体现国家统治的工具 教 化 （教育与引导） 相辅相成 社会治理的重要工具 第三单元 法律与教化 法律 教化 第 8 课 中国古代的法治与教化 第 9 课 近代西方的法律与教化 第10课 当代中国的法治与精神文明建设 中华法系（礼法结合） 礼教（德治） 宗教（基督教） 社会主义法律体系（依法治国） 社会主义核心价值观（精神文明） 英美法系 大陆法系 罗马法 强调司法独立、保护个人权利。 獬豸（独角兽） 獬豸(xiè zhì)又称獬廌(zhì)，中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛，小者如羊，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角。獬豸拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，因此，它被称为中国法律的图腾。 fǎ 2 第8课 中国古代的法治与教化 课标: 知道中国先秦时期成文法的产生过程,以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论;知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 无论是“法治”还是“教化”，都是君主强化集权的统治手段 法治——政令、刑罚——约束行动 德治——礼制、教化——内心自律 3 一、先秦时期的德治与法治 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 三、宋元至明清时期的法律与教化 目录 礼法之源与礼法之争 礼法对立到礼法结合 中华法系的进一步发展 4 ①背景 夏商：统治者可以随意残害奴隶，实行“人殉”制。 ②出现 一、先秦时期的德治与法治（礼法之源与礼法之争） 1、礼法之源 （1）德治思想的渊源 西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出"敬天保民"的思想，有一定的进步性。 体现统治者的自我约束 根据下列材料指出西周时期教化的特点。 “夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。” “礼不下庶人，刑不上大夫。” ——《礼记·曲礼》 特点：礼法分离；礼乐不用在庶民身上，刑法不处罚贵族。 ▲ 郑国子产“铸刑书” ①夏《禹刑》、商《汤刑》、周《九刑》，表明早期国家已经使用法律治理国家 ②春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法 （2）法治思想的渊源 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 特点：习惯法；控制下层民众,不约束贵族 夏商与西周治国思想的异同点 异：夏商重刑轻德，西周明德慎刑； 同：由贵族掌控，有明显的阶级性质 限制奴隶主贵族，符合新兴地主阶级利益；也反映出礼乐制度的崩溃和治国策略的改变。 周人将夏、商、周三代易姓受命的变革原因归结为“德”,认为夏、商亡于“不敬厥德”,提出“天命靡常”“惟德是辅”。该做法(　　) A.解释了历史发展的内在动因 B.反映出生产技术的不断提高 C.有助于统治阶级的自我约束 D.形成了亲疏有别的等级秩序 C 春秋战国时期，儒法两家进行了长期的“德刑”之争和“礼法”之争，而最终在战国终世之际，法家的“刑法”思想占居了治国理念的主导地位。这一结果 A．顺应了当时政治形势的需要 B．促进了古代法律体系的成熟 C．反映了法治观念已深入人心 D．导致了社会矛盾的日趋激化 A ①子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。 2、礼法之争 ②思想界：儒法之争 学派 治国思想 治国手段 人性论 儒家 法家 孔子：为政以德；节用而爱人，使民以时 孟子：施仁政于民，省刑罚，薄税敛；民为贵，社稷次之，君为轻 主张德治，通过道德教化民众，仁和礼的手段 人性善 韩非：君主要以法、术、势驾驭臣下；君主赏罚分明，臣民必守法令。 “以法为教”“以吏为师”，法和刑的手段 人性恶 商鞅：保护新兴地主阶级的利益 实质：在王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏背景下，诸侯国君们寻求理想治国道路之争。 （1）表现 （2）评价 ①积极： 儒家重视民生与民意,民本思想发展； 法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主专制的愿望 儒家不适用于兼并战争激烈的战国时期； 法家严刑峻法，易造成暴政 ②消极： （3）结果 在法家思想的指引下， 秦国富国强兵，最终统一六国。 建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化（礼法对立到礼法结合） 秦朝以法家思想治国，推动了律的编篡，称《秦律》。 秦朝还颁布法律文告，称令。律和令都有法律效力。 1、礼法对立（秦朝的律、令与焚书坑儒） 汉承秦制，沿袭秦律制成了《九章律》，也颁布法律文告，称“令”。 受儒家思想影响，汉朝也重视礼治，用儒家思想来解释律令，称“以经断狱”（也称“春秋决狱”），是礼法结合的开始。 2、礼法界线的模糊（汉朝的《九章律》与以经断狱） （2）发展：魏晋时期（律令儒家化） 原因 ：汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化； 表现：法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一 目的：维护儒家提倡的三纲五常。 3、礼法结合 （1）开始：汉武帝以后，用儒家思想来解释律令 特点： 以经注律 礼法合流 德主刑辅 《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》 “准五服以制罪”的量刑原则 “五服”，即以丧服为标志表示亲属间血缘亲疏及尊卑，共分五等，故称“五服”。由重至轻分别为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，每一等都对应有一定的居丧时间。 ①律的发展：律在唐初经过删繁就简。 （3）确立：唐朝（法律儒家化的完成） 《贞观律》 《永徽律》 《永徽律疏·唐律疏议》 后世：是历代王朝创制法律的蓝本 当时：推动民间礼俗的成文法化，有利于国家的统治 地位：是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志；是礼法结合的典范，也标志着律令儒家化的完成。 ②唐的法律体系 包含律、令、格、式四大类法律形式 ③唐律的影响 国际：辐射周边（东亚、东南亚国家） 横向 纵向 宋朝制定法律多以唐律为蓝本。 元朝在司法实践中也广泛援引唐律。 明朝以唐律为蓝本制定《大明律》。 清朝沿袭《大明律》，制定了《大清律例》 ④唐律的最大特点 德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。 ——《唐律疏议·名例》 闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请。流者鞭笞，留养其亲终则从流。 ——《唐律疏议》 依礼制律，礼法合一 14 （1）提倡礼治：732年《大唐开元礼》 唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。 ——赵毅、赵轶峰《中国古代史》 （南北朝）颜之推 整齐门内，提斯子孙。——颜之推《颜氏家训》 家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》 体系庞大、体例严谨 内容繁复、集大成 （2）社会层面：家训，强化基层教化 4、唐朝的教化： 15 汉宣帝曾说:“汉家自有制度,本以霸王道杂之。”明代颜钧说:“《大明律例》,一部礼经,礼法立教,出礼入刑。”这反映了( ) 内儒外法的政治理念 B. 礼法并施的治国思想 C. 明代律令实现儒家化 D. 统治者重视法律建设 B 秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时( ) 养子亲子权利相同 B. 血缘亲情逐渐淡化 C. 宗族利益受到保护 D. 儒家伦理得到强化 D 《唐六典》规定: 诸外任官人,不得将亲属宾客带往任所,请占田宅、营造碾石、与百姓争利等行为都在禁令之列。由此可知唐朝政府（ ） 重视立法规避腐败风险 法律规定过于严苛残酷 C．制定了完善的监察法规 D．强化地方官员异地任职 A 18 在唐代对女子继承权法律化的基础上，宋代各种法律、敕和案例对女子财产的继承范围、继承方式及继承份额都作了较为详备的规定，使女子在一定条件下享有有限的财产继承权。这表明 A．女性的社会地位大幅提高 B．经济发展强化私有权观念 C．政府对商业活动加强控制 D．男女获得了同等的继承权 B 朝代 法律实践活动 宋朝 元朝 明朝 清朝 宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本，但内容略有改变。如963年的《宋刑统》，《天圣令》 对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律。 明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视"例"，曾数次重修《问刑条例》，开创了律例合编的体例。 沿袭《大明律》，同时重视例，制定《大清律例》。 三、宋元至明清时期的法律与教化（中华法系的进一步发展） 1、法律建设 思考：宋朝以后的法律有什么特点？ 多以《唐律》为蓝本； 因时制宜； 开创了律例合编的新体例。 （2）方式：通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。 （3）朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。 凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。 凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。 凡为人子者，出必告，反必面。 ——朱熹《家礼》 《家礼》书影 （1）理论基础：理学 2、教化 21 ①创立：宋朝约律分野——民间自发，儒士教化乡里（《吕氏乡约》） 德谓见善必行，闻过必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肃政教，......能决是非，能兴利除害，能居官举职。 业谓......读书治田，营家济物，畏法令，谨租赋，如礼乐射御书数之类，皆可为之。非此之类，皆为无益。 ——《吕氏乡约》 《吕氏乡约》书影 《吕氏乡约》是我国最早的成文乡约，对明清的乡村治理模式影响很大。 （4）乡约（乡里中订立的共同遵守的规约）的形成及发展 ②发展：明朝约律融合——政府介入，乡约宣讲“六谕”，带有强制力 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ③延续：清朝约为律用：乡约宣讲皇帝“圣谕”和律例 乡约经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦， 和乡党以息争讼，重农桑以足衣食， 尚节俭以惜财用，隆学校以端士习， 黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽， 明礼让以厚风俗，务本业以定民志， 训子弟以禁非为，息诬告以全良善， 戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科， 联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条” 明清时期乡约的发展，体现了皇权加强对基层社会的控制 其他特点请参考资料书P63 22 ④作用： 有利于医正民风，革除陋习，协调人际关系； 维护社会秩序，加强基层社会治理； 有利于促进生产发展； 促进儒家文化和传统道德的传播。 我国古代为何形成以儒家思想构建的“礼法结合”的法律体系? 专制主义中央集权制度，官僚制度的等级结构是礼法结合的基础； 秦二世而亡的教训； 大批儒家知识分子进居官吏行列，主导法律修纂 “天人合一”观是礼法结合的思想条件； 儒学为中国传统文化主流 政治 思想 小农经济是封建社会的根基，构建了以家庭为单位的体系，亲亲尊尊为核心的礼适合社会需要； 经济 夏 商 西周 春秋战国 成文法 德治与法治之争 秦朝 秦律 引经注律 律令儒家化 魏晋 礼法结合 唐 乡律合流 宋 元 明 清 法律儒家化 相争 礼法结合 汉朝 儒家（礼教） 社会引领者 法家（法治） 社会督促者 此体系的的目的和影响请参考资料书P52、62 《唐律疏议》记载：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”这表明 A．德礼是刑罚的本体 B．刑罚是德礼的体现 C．德礼相较于刑罚无足轻重 D．德礼和刑罚对政教皆不可缺 D 北魏法律规定：父祖七十以上的犯人，死罪者允许上请，流罪者免于发遣，待父母死后再施流刑；唐律是礼法结合的典范，要求维护“孝”的伦理的相关律文有数十条之多。上述材料反映了中国古代法律的 A．民主化 B．儒家化 C．自由化 D．法家化 B $$