精品解析：辽宁省铁岭市昌图县第一高级中学2023-2024学年下学期高二4月月考语文试卷

昌图县第一高级中学2023-2024学年度高二月考 语文试卷 命题：高一语文组 审校人：翟玉秀 本试卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷两部分，本试卷150分，考试时间150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当前，东方文化的共同基因、东西方文化的融合等构成了“一带一路”国际传播的现实文化基础。东方文化主要是指亚洲地区，包括部分非洲地区的历史传统文化。东方文化具有一些共性，如儒、佛、道的“遗传基因”。中华民族是一个爱好和平的民族。丝绸之路绵延两千多年，运送的是中国的丝绸瓷器，带去的是贸易货物，传播的是友谊和文化，没有战争和侵略，体现了儒家文化的和平特征。东方文化拥有广泛的受众基础，可以作为中国“一带一路”建设中对外文化交流的突破口，增进共建国家的文化认同感。尽管东西方之间在历史背景、地理环境和国情上存在不同，在文化上存在较大差异，但这并不代表人性和人心的不同。从根本上说，东西方文化是息息相通的，都反映了人类共同的宇宙观、世界观和人生观，有着相同的合理内核，比如都认为和平和守信是应该遵守的人类美德。 “一带一路”是世界上跨度最长的经济大走廊：发端于中国，贯通中亚、东南亚、南亚、西亚乃至欧洲部分区域，东牵亚太经济圈，西系欧洲经济圈，涉及几十个国家、数十亿人口。这些国家有四种文明、上百种语言并存，民族不同，信仰不同，在历史上创造出了形态不同、风格各异的文明形态，延续至今，必定存在较大的文化差异，而这种差异往往容易导致误解和摩擦，也是推进“一带一路”建设面临的挑战。我国边疆地区与其他国家在民族、宗教等方面的共同渊源是我们与“一带一路”共建国家开展文明对话的优势，但如果处理不好，也可能成为障碍。地理环境影响生存方式，生存方式影响思维习惯，思维习惯影响文化。以中国为主要代表的东方文明，发源于大河流域，属于农业文明，是典型的依靠土地自给自足的自然经济，崇尚整体稳定，把世界上的一切，包括自然和他人都作为个人应该融入的对象，即“天人合一”。西方的古希腊文明，发源于爱琴海沿岸，属于海洋文明，多处于沿海地带，活动范围和劳动产品都有一定的局限性，所以喜欢贸易交换、向外探索和扩张，崇尚个人意志，把世界上的一切，包括自然和他人都作为个人面对的、应该征服的对象。西方文化扩张和征服的特点及其国家利益的驱动，以及部分西方国家意识形态偏见根深蒂固，使一些西方国家无法正确看待“一带一路”倡议。部分西方国家多年来一直抹黑“一带一路”倡议。 “一带一路”成为沟通不同文化、宗教、文明的纽带。不同文明之间进行对话、相互尊重、平等协商解决国内和国与国之间的矛盾，让各国人民都和平共处、共同发展，才是推进“一带一路”建设的正确途径。 “一带一路”实施中既要注重物质流通关节点的建设，也要注重精神文化交流关节点的建设。在“一带一路”建设中，其实最关键的是人的活动。这些人到达哪里，他们就会将其思想、精神和信仰带到哪里。特别是我国边疆地区，诸多少数民族与“一带一路”中的各国人民有着深厚的历史渊源、相似的民俗风情、相近的文化传统。这些少数民族群众在建设“一带一路”的过程中，是一支重要的生力军。要继续支持相关部门做好思想和文化的挖掘、阐释工作，做好爱国宗教界、文化界人士的培养、团结和教育工作，将承载这些文化的少数民族地区建设成为文化交流的关节点。要注重在与“一带一路”上的不同地缘板块、不同利益诉求、不同生活方式和习俗的接触与互动中，发挥软实力的润滑和沟通作用，释放正能量，消解负能量。历史上“丝绸之路”的吸引力在于，它既包括中国产品，更包括中国理念及中华文明。今天的“一带一路”更要传播中国文化、中国思想。我们在与其他文化交流的同时，需要保持自身文化的吸引力。对于中国人来说，以和为贵，与人为善，信守和平、和睦、和谐，是生活习惯，更是文化认同。我们需要把这种文化认同传播出去，充分发挥中国“和”文化的国际影响力。 媒体是文明对话最直接的渠道。一方面，要加强自身对外传播的建设，提升国际影响力。另一方面，加强与共建“一带一路”国家媒体的交流合作。不少共建“一带一路”国家的媒体发展需要搭建平台，增加专业人员，更新传播技术。中国可在平台搭建、人员培训、技术援建、内容提供方面有更积极的作为使中国元素、中国视角融入当地媒体的内容中。鉴于越来越多的年轻人通过网络获取信息，我们应将互联网作为在共建“一带一路”国家开展文化交流的重点突破口，在内容和形式上根据互联网的特性量身打造，适应当地用户需求，争取影响年轻一代。此外，还可本着开放包容的精神，促进国际组织的多边对话、政府机构的双边对话、非政府组织的民间对话、智库的“二轨”对话等多种形式和渠道的对话。 （摘编自王眉《文化视域下“一带一路”国际传播新路径》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 受历史背景、地理环境和国情的影响，东西方文化和人心有着明显不同但各自有其存在的合理内核。 B. 重视农业的中华文明把个人融入自然和他人中，而源于海洋的古希腊文明把个人隔绝于自然和他人外。 C. “一带一路”成为不同文明之间进行对话、相互尊重、平等协商解决国内和国与国之间矛盾的正确途径。 D. 结合共建“一带一路”国家的媒体发展需要，我国可在搭建平台、人员培训、技术援建等方面提供支持。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “一带一路”应借鉴古丝绸之路，在进行货物贸易时也传播中华文化，为全球发展开辟新空间，为国际经济合作打造新平台。 B. 我国边疆地区是与“一带一路”共建国家开展文明对话的关节点，要发挥少数民族群众在建设“一带一路”中的生力军作用。 C. 古丝绸之路之所以名垂青史，靠的不是战争和侵略，而是瓷器、丝绸等货物和善意、友谊、和平守信等共同价值观的传播。 D. 我国在互联网传播中融入中国元素，就会吸引共建“一带一路”国家的年轻一代认可“一带一路”，并推动“一带一路”的发展。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第四段观点的一项是（ ） A. 加快推进中欧班列高质量发展，积极推进“丝路海运”港航贸一体化发展，加快陆海新通道、空中丝绸之路建设。 B. 在已经成立丝绸之路国际剧院、艺术节、博物馆、美术馆、图书馆联盟的基础上，成立丝绸之路旅游城市联盟。 C. 实施“一带一路”科技创新行动计划，举办“一带一路”科技交流大会，把同各方共建的联合实验室扩大到100家。 D. 加大支持“一带一路”绿色发展国际联盟，落实绿色投资原则，建设光伏产业对话交流机制和绿色低碳专家网络。 4. 原文第二、三段中使用“大走廊”“纽带”等词语，请简析其作用。 5. 如何从文化的角度推动“一带一路”国际传播？请根据文本概括。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面文字，完成小题。 马鞍子 王族 （1）白哈巴村的巴车是个有意思的人，去哈巴河县城做衣服。裁缝把衣服做好后，他将上衣穿上，用力甩甩胳膊，扩扩胸说，不紧，好！ （2）裁缝又递给他裤子，他穿上后，快速蹲下，又快速站起，用手一摸屁股说，没开档，好！ （3）我刚走进巴车的院子时，就看见他手提一副马鞍子，向拴在屋子旁的那匹马走去。他的马鞍子很古老，上面有铜饰花纹，皮子已油黑发亮，就连骑槽也已变得很黑。他走到马跟前抚摸着它的背说，休息好了吗？接着把鞍子往马背上一放，又说，穿上衣服；接着又系鞍子上的绳子，嘴里仍不闲着，系上腰带；最后，他在马脖子上挂一根红布条。我知道马挂红布条是为吉祥，但他却说，打上领带。做完这些，他把马牵出门，翻身上马，很快就出了村子。 （4）巴车的马鞍子已经传了五代人，至少有十一匹马用过，走过的路比草原还长。今天，他要骑着马去草场。草场就在村子旁边，将白哈巴村映衬得如同绿绸布上的一块青玉。 （5）村里人都知道巴车家有一副好马鞍子，巴车因而在村子里的地位很高。人们常说，好马配好鞍。有了好鞍子却不一定有好马，巴车现在正为此苦恼。他父亲曾骑过一匹好马，配的就是这个鞍子。巴车曾在十八岁那年骑过那匹马，迅疾如风，骑在上面顿感身轻如燕。可惜那匹马死在了他父亲前面，否则，就会传给他。这么多年了，他一直在寻找好马，但始终未能如愿，现在他骑的这匹马不能令人满意。我想找巴车聊聊马鞍子的事，但他骑马走了，我只好在村子里乱转。走到一户人家的门口，我看见一副被闲置的马鞍子，因为被闲置得太久，上面落满灰尘。有一根野草从马鞍子夹缝中钻出，开出一朵小花。这家人对马鞍子早已彻底遗忘，便懒得把长进它夹缝的野草拔去。马鞍子被彻底遗忘，却在另一种时间里存在，那朵小花就是证词。 （6）太阳慢慢升高，被照亮的马鞍子仍显得硬朗，隐隐透出它昔日的稳健和坚实。正这么想着，一只蜜蜂落在马鞍子上，转瞬像隐身似的不见了。仔细一看，才发现马鞍子上有几个小孔。我正在惊讶，又有几只蜜蜂从小孔中钻了进去。在什么时候，是风、虫子还是雨珠把马鞍子弄出了小洞？后来让蜜蜂们发现了，便在里面筑了巢。小时候经常跟叔叔养蜜蜂，我知道只要一个地方有几只飞动的蜜蜂，里面肯定有一个巢……我觉得这个马鞍子真是有意思，被主人用旧了，随手扔在这里，却有一朵小花为它而开，有一群蜜蜂在里面筑巢。这虽是不会引人注目的事情，但却是生命，是一种更为平静和持久的存在。 （7）主人从牧场回来了，在栅栏外卸下马鞍子，将马拴在屋旁。他的马鞍子虽然时间已经不短，却显得粗糙和简陋。主人对马鞍子格外珍惜，小心翼翼地卸下拎进屋去。村里人都很珍爱马鞍子，把一匹一匹的马骑老后，马鞍子却还很新，很难像巴车的马鞍子那样引人注目。据村里的老人说，马鞍子其实是被一匹又一匹马磨合出来的，一般情况下，三匹马可磨合出一个好马鞍子。有些马鞍子因为磨合不成，只好被遗弃，但被遗弃的马鞍子往往又有了新的存在方式，譬如一朵花和一群蜜蜂对它的依赖。正这样想着，一只蜜蜂从小孔中爬出，绕马鞍子飞一圈后又落下，很快，便爬出很多只蜜蜂，嗡嗡地向远处飞去。刚才爬出的第一只蜜蜂像是哨兵或值班员，先是出来打探动静，然后向里面发出信号，于是大部队才出动了。它们飞过栅栏，向草场飞去，草场中的野草正在开花，正是它们采蜜的好对象。它们是一匹匹马，身上有非常好的鞍子，它们的梦想就骑在上面，指引着它们。 （8）下午，一群放牧者归来。走到村后的山坡上，他们突然纵马狂奔，马蹄声响成一片，像群鼓敲出的音乐。每匹马身上的鞍子都很显眼，在夕阳中反射出金黄的光芒。马蹄之音一浪高过一浪，闪着光的马鞍子被托起，又落下，让人觉得仿佛就是跳动的音符。过了一会儿，人们稳住马缓缓下坡，各自走回家去。他们都稳坐在马鞍上，身上落满金黄的夕阳。 （9）几天后，传来消息说巴车的马鞍子碎了。当时，他骑着马正在山里疾驰，马突然浑身一抖停住，马鞍子哗啦一声碎落在地上。他下了马，眼泪就下来了，好好的一个马鞍子，怎么说碎就碎了呢？那是几代人传下来的老鞍子，是他家的荣耀，一下子什么都没有了。 （10）村里人说，再快的马也有跑不动的时候，再好的马鞍子也有用坏的时候。人们都觉得巴车太年轻，虽然祖上传下来的马鞍子是宝贝，但用到一定的时候就应该收起来。再好的东西也有好的尽头，人不注意，它的好就会变短，就会被提前用完。 （选自《山西文学》2018年第10期） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 巴车在试衣服时一系列具有个性化的言行，符合其作为草原骑手的身份，体现了他对骑马的热衷。 B. “已经传了五代人，至少有十一匹马用过”说明马鞍子使用时间久长，暗示其最终破碎的合理性。 C. 家传的马鞍子之于巴车有着非比寻常的重要意义，既是他的精神寄托，又是他的社会地位的体现。 D. “我”善于发现，勤于思考，从废弃的马鞍子身上认识到其独特的存在价值；无用之用才是大用。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中的环境描写虽寥寥数笔，却显示了草原的典型特点，与人物活动相得益彰，营造了和谐自然的氛围。 B. 文中借助马鞍子，将眼前的一只只蜜蜂与想象之中的一匹匹奔马自然连结，形象地展现了草原人的梦想。 C. 第（8）段通过金色的马鞍子对一群牧民放牧归来的场面进行描绘，丰富了人物群像，用以揭示本文的主题。 D. 本文在简单塑造人物、叙述故事情节的同时，更关注情景描绘和情理抒写，兼具小说与散文的双重特点。 8. 文中的马鞍子可以给我们带来哪些人生启示？ 9. 有论者认为：“非虚构”写作，既具“介入”“在场”的真实性，又有文学的审美性。请简析本文是如何体现“非虚构”特征的。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 凡欲兴师动众，伐罪吊民，必任天时。乃君暗政乱，兵骄民困，放逐贤人，诛杀无辜，早蝗冰雹。敌国有此，举兵攻之，无有不胜。法曰：顺天时而制征讨。 北齐后主纬，隆化元年，擢用邪佞，陆令萱、和士开、高阿那肱、穆提婆、韩长鸾等宰制天下，陈德信、邓长颙、何洪珍参预机权。各领亲党，升擢非次，官由财进，狱以赂成，乱政害人，遂致早魅、水潦、寇盗并起。又猜嫌诸王皆无罪受损丞相斛律光及弟荆山公羡并无罪受诛渐见覆弱之萌，俄观土崩之势。周武帝乘此，一举而灭之。 （节选自《百战奇略》） 材料二： 太宗曰：“阴阳术数，废之可乎?” 靖【注】曰：“不可，兵者，诡道也。托之以阴阳术数，则使贪使愚，兹不可废也。” 太宗曰：“卿尝言天官时日，明将不法，暗者拘之，废亦宜然。” 靖曰：“昔纣以甲子日亡，武王以甲子日兴。天官时日，甲子一也。殷乱周治，兴亡异焉，又宋武帝以往亡日起兵，军吏以为不可。帝曰：‘我往彼亡。’果克之。以此言之，可废明矣。然而田单为燕所围，单命一人为神，拜而祠之。神言：‘燕可破。’单于是以火牛出击燕，大破之。此是兵家诡道，天官时日亦犹此也。” 太宗曰：“田单托神怪而破燕，太公焚著龟而灭纣，两事相反，何也?” 靖曰：“其机一也，或逆而取之，或顺而行之是也。昔太公佐武王，至牧野遇雷雨，旗鼓毁折。散宜生欲卜吉而后行，此则因军中疑惧，必假卜以间神焉。太公以为腐草枯骨无足问，且以臣伐君，岂可再乎?然观散宜生发机于前，太公成机于后，逆顺虽异，其理则同。臣前所谓术数不可废者，盖存其机于未萌也。及其成功，在人事而已。” （节选自《唐太宗李卫公问对》） [注]靖：指李靖，唐代名将，封卫国公，世称李卫公。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 又猜A嫌诸王B皆无罪C受损D丞相斛律光E及弟荆山公羡F并无罪受诛G渐见覆弱之萌 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 天时，文中指的是天气时令，与《孟子》“天时不如地利”中“天时”的意思相同。 B. 宜，文中指应该，与《齐桓晋文之事》“宜乎百姓之谓我爱也”中“宜”意思相同。 C. 理，文中指内在的道理，与《庄子·庖丁解牛》“依乎天理”中“理”的意思不同。 D. 人事，文中指人的智慧，与《归去来兮辞》中“尝从人事”中“人事”的意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《百战奇略》作者认为，要趁敌国政治混乱、百姓饥困、人祸天灾发生时，攻打他们，这样就能战无不胜。这与兵法思想一致。 B. 陆令萱等人把持朝政大局，陈德信等人参掌军政大权，朋比结党导致多种灾害并发。这种形势成为周武帝灭北齐的绝佳时机。 C. 李靖认为，天官时日等阴阳术数既可以驱使贪婪愚昧之辈，亦可用来鼓舞士气，巧妙使用这些也是兵家克敌制胜之诡道。 D. 田单与太公都善于把握契机，但做法相反。太公否决占卜吉凶，而田单则信奉神灵，得到神灵指示后方以火牛阵大破燕军。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）渐见覆弱之萌，俄观土崩之势。 （2）太公以为腐草枯骨无足问，且以臣伐君，岂可再乎？ 14. 请根据材料二分析唐太宗的提问艺术。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 园中归戏作① 陆 游 醉里来寻涧上花，已飘残雪散余霞。曲生②也解欺人老，风伯无端妒物华。 不恨童心伴蜂蝶，但愁病眼厌风沙。归来隐几东窗下，一卷黄庭③送日斜。 【注】①此诗写于淳熙十四年（1187年）春，诗人时年63岁，在严州任上。②曲生；酒的别称。③黄庭：指《黄庭经》，道教的经典著作。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联次句看似写雪飘霞散的自然环境，实则是表明涧上花凋残的景象。 B. 颔联中“欺”和“妒”运用了拟人手法，风“妒”物华暗示出花凋残的原因。 C. 颈联指出诗人与儿童一起出行寻花，看到有蜂蝶相伴，感到不遗憾。 D. 尾联写诗人游园归家后，伴着夕阳，在东窗下几案边阅读《黄庭经》。 16. 有人说，此诗虽题为“戏作”，却反映了希望与现实的矛盾。请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《书愤》中写志未酬而鬓先斑、赤心为国的诗人日夜为之痛心疾首的两句是“________，________”。 （2）《离骚》中写屈原看到时光易逝，担心国君易老的句子是“________，________”。 （3）《登快阁》中表现诗人厌倦官场，傍晚时分登上快阁，追求精神上放松与舒展的句子是“________，________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 中国龙文化历史悠久， A 。在中国古代的神话传说中，龙或作为 B 的创世之神，齐名盘古；或参与了伏羲女娲的婚配，繁衍人类；或帮助黄帝打败蚩尤，一统天下；或协同大禹治理江河，泽及后世。鉴于我国神话传说与历史起源难以隔离的关系，可以说，所有的 C 、华夏儿女，都蒙受过龙的福祉。 在古代社会，龙是中华民族大融合的参与者和见证物，龙的精神体现了团结凝聚的精神；同时，龙又被奉作水神，总司灵泽，因此，龙的精神又包括了造福苍生的精神。进入现代社会之后，龙逐渐由神物演变为吉祥物，有着腾飞、振奋、开拓、进取等寓意，因此，龙的精神，又增添了踔厉前行，奋发有为的内涵。 ①中国是龙的家园，龙文化早已渗透到社会生活的方方面面。②不管是工艺美术、建筑名胜、歌舞影视，还是婚丧礼仪、服饰冠履、岁时节令，龙都占据着醒目的位置，展现着独特的民族文化底蕴。③适逢龙年，作为“龙的传人”，当秉承龙的精神，弘扬纵横江天，浩然宇内的民族大气。④ 18. 请在文中横线处依次填入恰当的成语。 19. 简述第二自然段的主要内容。要求使用包含并列关系的句子，表达准确流畅，不超过45个字。 20. “无边春色来天地，有志金龙越古今。”这副对联出现的位置，最恰当的是（ ） A. ①处 B. ②处 C. ③处 D. ④处 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面文字，完成小题。 自证预言是心理学上一种常见的现象，意指人会不自觉地按照已知的预言来行事， ① 。例如：如果你自认为不是学习的材料，那么你即使有大把的时间也不会用来认真学习，因为你认为学了也不会懂，结果学习一塌糊涂，然后你对自己说： ② ！自证预言放在管理学上还会有这样的演绎：有人对你说你跟某个下属合不来，你就会不自觉地专挑对方缺点来看，越看越不顺眼，结果大家因小事而反目，完全不能合作，预言便真地实现了。相反，假如你相信下属是能干的，你就自然会多给他机会去发挥，他即使犯错了，你也会包容，结果他也果然不负所望，成为一个出色能干的人。也就是说，你预设自己或他人是怎样的人，你的思考模式、行为都会不自觉地往符合自己预设的方向去努力，最终得出一个“符合”自己预设的结果。其实，自证预言只是一种心理现象，或者说是一种工具， ③ ，用得不好却会给自己的发展设置重重障碍。 21. 下列句子中“障碍”和“用得不好却会给自己的发展设置重重障碍”中的“障碍”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 在我国古代，长江天险的确是不可逾越的障碍。 B. 路政部门明确规定公路上不准随意设置障碍物。 C. 这怕是机器发生了障碍，看来你得修理一下了。 D. 一知半解的认知，定会成为今后学习上的障碍。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 尼采曾说，“我们的眼睛就是我们的监狱，而目光所及之处就是监狱的围墙”。 杉本博司则在《直到长出青苔》中有过比喻：“这一生依靠着倒映于视网膜上映出的虚像，人类不断地测量着世界和自己的距离。” 青年人观照世界，拓展视野，难免有局限，需要在探索世界中突破自我，去拥抱更广大的舞台和更光明的愿景。 请结合材料，写一篇文章谈谈你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 昌图县第一高级中学2023-2024学年度高二月考 语文试卷 命题：高一语文组 审校人：翟玉秀 本试卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷两部分，本试卷150分，考试时间150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当前，东方文化的共同基因、东西方文化的融合等构成了“一带一路”国际传播的现实文化基础。东方文化主要是指亚洲地区，包括部分非洲地区的历史传统文化。东方文化具有一些共性，如儒、佛、道的“遗传基因”。中华民族是一个爱好和平的民族。丝绸之路绵延两千多年，运送的是中国的丝绸瓷器，带去的是贸易货物，传播的是友谊和文化，没有战争和侵略，体现了儒家文化的和平特征。东方文化拥有广泛的受众基础，可以作为中国“一带一路”建设中对外文化交流的突破口，增进共建国家的文化认同感。尽管东西方之间在历史背景、地理环境和国情上存在不同，在文化上存在较大差异，但这并不代表人性和人心的不同。从根本上说，东西方文化是息息相通的，都反映了人类共同的宇宙观、世界观和人生观，有着相同的合理内核，比如都认为和平和守信是应该遵守的人类美德。 “一带一路”是世界上跨度最长的经济大走廊：发端于中国，贯通中亚、东南亚、南亚、西亚乃至欧洲部分区域，东牵亚太经济圈，西系欧洲经济圈，涉及几十个国家、数十亿人口。这些国家有四种文明、上百种语言并存，民族不同，信仰不同，在历史上创造出了形态不同、风格各异的文明形态，延续至今，必定存在较大的文化差异，而这种差异往往容易导致误解和摩擦，也是推进“一带一路”建设面临的挑战。我国边疆地区与其他国家在民族、宗教等方面的共同渊源是我们与“一带一路”共建国家开展文明对话的优势，但如果处理不好，也可能成为障碍。地理环境影响生存方式，生存方式影响思维习惯，思维习惯影响文化。以中国为主要代表的东方文明，发源于大河流域，属于农业文明，是典型的依靠土地自给自足的自然经济，崇尚整体稳定，把世界上的一切，包括自然和他人都作为个人应该融入的对象，即“天人合一”。西方的古希腊文明，发源于爱琴海沿岸，属于海洋文明，多处于沿海地带，活动范围和劳动产品都有一定的局限性，所以喜欢贸易交换、向外探索和扩张，崇尚个人意志，把世界上的一切，包括自然和他人都作为个人面对的、应该征服的对象。西方文化扩张和征服的特点及其国家利益的驱动，以及部分西方国家意识形态偏见根深蒂固，使一些西方国家无法正确看待“一带一路”倡议。部分西方国家多年来一直抹黑“一带一路”倡议。 “一带一路”成为沟通不同文化、宗教、文明的纽带。不同文明之间进行对话、相互尊重、平等协商解决国内和国与国之间的矛盾，让各国人民都和平共处、共同发展，才是推进“一带一路”建设的正确途径。 “一带一路”实施中既要注重物质流通关节点的建设，也要注重精神文化交流关节点的建设。在“一带一路”建设中，其实最关键的是人的活动。这些人到达哪里，他们就会将其思想、精神和信仰带到哪里。特别是我国边疆地区，诸多少数民族与“一带一路”中的各国人民有着深厚的历史渊源、相似的民俗风情、相近的文化传统。这些少数民族群众在建设“一带一路”的过程中，是一支重要的生力军。要继续支持相关部门做好思想和文化的挖掘、阐释工作，做好爱国宗教界、文化界人士的培养、团结和教育工作，将承载这些文化的少数民族地区建设成为文化交流的关节点。要注重在与“一带一路”上的不同地缘板块、不同利益诉求、不同生活方式和习俗的接触与互动中，发挥软实力的润滑和沟通作用，释放正能量，消解负能量。历史上“丝绸之路”的吸引力在于，它既包括中国产品，更包括中国理念及中华文明。今天的“一带一路”更要传播中国文化、中国思想。我们在与其他文化交流的同时，需要保持自身文化的吸引力。对于中国人来说，以和为贵，与人为善，信守和平、和睦、和谐，是生活习惯，更是文化认同。我们需要把这种文化认同传播出去，充分发挥中国“和”文化的国际影响力。 媒体是文明对话最直接的渠道。一方面，要加强自身对外传播的建设，提升国际影响力。另一方面，加强与共建“一带一路”国家媒体的交流合作。不少共建“一带一路”国家的媒体发展需要搭建平台，增加专业人员，更新传播技术。中国可在平台搭建、人员培训、技术援建、内容提供方面有更积极的作为使中国元素、中国视角融入当地媒体的内容中。鉴于越来越多的年轻人通过网络获取信息，我们应将互联网作为在共建“一带一路”国家开展文化交流的重点突破口，在内容和形式上根据互联网的特性量身打造，适应当地用户需求，争取影响年轻一代。此外，还可本着开放包容的精神，促进国际组织的多边对话、政府机构的双边对话、非政府组织的民间对话、智库的“二轨”对话等多种形式和渠道的对话。 （摘编自王眉《文化视域下“一带一路”国际传播新路径》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 受历史背景、地理环境和国情的影响，东西方文化和人心有着明显不同但各自有其存在的合理内核。 B. 重视农业的中华文明把个人融入自然和他人中，而源于海洋的古希腊文明把个人隔绝于自然和他人外。 C. “一带一路”成为不同文明之间进行对话、相互尊重、平等协商解决国内和国与国之间矛盾的正确途径。 D. 结合共建“一带一路”国家的媒体发展需要，我国可在搭建平台、人员培训、技术援建等方面提供支持。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “一带一路”应借鉴古丝绸之路，在进行货物贸易时也传播中华文化，为全球发展开辟新空间，为国际经济合作打造新平台。 B. 我国边疆地区是与“一带一路”共建国家开展文明对话的关节点，要发挥少数民族群众在建设“一带一路”中的生力军作用。 C. 古丝绸之路之所以名垂青史，靠的不是战争和侵略，而是瓷器、丝绸等货物和善意、友谊、和平守信等共同价值观的传播。 D. 我国在互联网传播中融入中国元素，就会吸引共建“一带一路”国家的年轻一代认可“一带一路”，并推动“一带一路”的发展。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第四段观点的一项是（ ） A. 加快推进中欧班列高质量发展，积极推进“丝路海运”港航贸一体化发展，加快陆海新通道、空中丝绸之路建设。 B. 在已经成立丝绸之路国际剧院、艺术节、博物馆、美术馆、图书馆联盟的基础上，成立丝绸之路旅游城市联盟。 C. 实施“一带一路”科技创新行动计划，举办“一带一路”科技交流大会，把同各方共建的联合实验室扩大到100家。 D. 加大支持“一带一路”绿色发展国际联盟，落实绿色投资原则，建设光伏产业对话交流机制和绿色低碳专家网络。 4. 原文第二、三段中使用“大走廊”“纽带”等词语，请简析其作用。 5. 如何从文化的角度推动“一带一路”国际传播？请根据文本概括。 【答案】1. D 2. D 3. B 4. 这两个词的运用，生动形象地说明了“一带一路”在沟通不同国家经济的发展、促进不同文明之间的交流的作用，使论证语言生动形象，深入浅出，易于理解。“大走廊”在本文中的特殊含义是：共建“一带一路”作为一种秉持开放包容、互利共赢的理念，以面对因风格各异而产生的文明形态、文化的差异带来的挑战。“纽带”在本文中的特殊含义是；共建“一带一路”推动全球互联互通，使中国与“一带一路”沿线国家的文化合作日益深入，中国与沿线国家共商合作、共建项目，共享红利，和平共处，共同发展。 5. ①注重精神文化交流关节点的建设，充分发挥中国“和”文化的国际影响力。②加强媒体自身对外传播的建设，提升国际影响力；加强与共建“一带一路”国家媒体的交流合作。③展开多种形式和渠道的对话，让“一带一路”成为沟通不同文化、宗教、文明的纽带。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“东西方文化和人心有着明显不同，但各自有其存在的合理内核”理解不当。原文说的是“尽管……但这并不代表人性和人心的不同”“都反映了人类共同的宇宙观、世界观和人生观，有着相同的合理内核”。 B.“古希腊文明把个人隔绝于自然和他人外”说法不当，原文说的是古希腊文明“崇尚个人意志，把世界上的一切，包括自然和他人都作为个人面对的、应该征服的对象”，把自然和他人当做“面对的、征服的对象”并不意味着“隔绝于自然和他人外”。 C.主客体颠倒，原文说的是“不同文明之间进行对话、相互尊重、平等协商解决国内和国与国之间的矛盾……才是推进‘一带一路’建设的正确途径”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“融入中国元素，就会……”说法绝对化，还需要其他条件，原文说的是“在内容和形式上根据互联网的特性量身打造，适应当地用户需求，争取影响年轻一代”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第四段观点是“注重精神文化交流关节点的建设”。 A.是经济发展方面； B.是文化艺术方面，最适合作为论据来支撑第四段观点； C.是科技发展方面； D.是绿色生态方面。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解重要词语作用、分析论证方法的能力。 先理解词语含义： “走廊”的含义是建筑物之间其连接作用的长廊，比喻连接两个较大地区的狭长地带。第二段中的“大走廊”是指我们中国提出的“一带一路”，是连接加入“一带一路”的国与国之间经济的纽带。同时，因为涉及到的国家有四种文明，语言不同，民族不同，信仰不同，“在历史上创造出了形态不同、风格各异的文明形态，延续至今，必定存在较大的文化差异”，面对因风格各异而产生的文明形态、文化的差异带来的挑战，“大走廊”还应该成为“沟通不同文化、宗教、文明的纽带”，“不同文明之间进行对话、相互尊重、平等协商解决国内和国与国之间的矛盾，让各国人民都和平共处、共同发展，才是推进‘一带一路’建设的正确途径”。由此可见，“大走廊”在本文中的特殊含义是：共建“一带一路”作为一种秉持开放包容、互利共赢的理念，以面对因风格各异而产生的文明形态、文化的差异带来的挑战。 再看“纽带”的含义，前面说“一带一路”涉及的几十个国家文明、文化有差异，东西方文明的生存方式、思维习惯、文化等更是不同，“西方文化扩张和征服的特点及其国家利益的驱动，以及部分西方国家意识形态偏见根深蒂固，使一些西方国家无法正确看待‘一带一路’倡议。部分西方国家多年来一直抹黑‘一带一路’倡议”，因而“‘一带一路’成为沟通不同文化、宗教、文明的纽带”，要促进“不同文明之间进行对话、相互尊重、平等协商解决国内和国与国之间的矛盾，让各国人民都和平共处、共同发展”，可见“纽带”在本文中的特殊含义是：共建“一带一路”推动全球互联互通，使中国与“一带一路”沿线国家的文化合作日益深入，中国与沿线国家共商合作、共建项目，共享红利，和平共处，共同发展。 “走廊”和“纽带”都具有比喻义，均起到沟通、连接的作用，这两个词的运用，生动形象地说明了“一带一路”在沟通不同国家经济的发展、促进不同文明之间的交流的作用，使论证语言生动形象，深入浅出，易于理解。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由“‘一带一路’实施中既要注重物质流通关节点的建设，也要注重精神文化交流关节点的建设”“对于中国人来说，以和为贵，与人为善，信守和平、和睦、和谐，是生活习惯，更是文化认同。我们需要把这种文化认同传播出去，充分发挥中国‘和’文化的国际影响力”可知，注重精神文化交流关节点的建设，充分发挥中国“和”文化的国际影响力。 ②由“媒体是文明对话最直接的渠道。一方面，要加强自身对外传播的建设，提升国际影响力。另一方面，加强与共建‘一带一路’国家媒体的交流合作”可知，加强媒体自身对外传播的建设，提升国际影响力；加强与共建“一带一路”国家媒体的交流合作。 ③由“中国可在平台搭建、人员培训、技术援建、内容提供方面有更积极作为使中国元素、中国视角融入当地媒体的内容中”“我们应将互联网作为在共建‘一带一路’国家开展文化交流的重点突破口，在内容和形式上根据互联网的特性量身打造，适应当地用户需求，争取影响年轻一代”“还可本着开放包容的精神，促进国际组织的多边对话、政府机构的双边对话、非政府组织的民间对话、智库的‘二轨’对话等多种形式和渠道的对话”可知，展开多种形式和渠道的对话，让“一带一路”成为沟通不同文化、宗教、文明的纽带。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 马鞍子 王族 （1）白哈巴村的巴车是个有意思的人，去哈巴河县城做衣服。裁缝把衣服做好后，他将上衣穿上，用力甩甩胳膊，扩扩胸说，不紧，好！ （2）裁缝又递给他裤子，他穿上后，快速蹲下，又快速站起，用手一摸屁股说，没开档，好！ （3）我刚走进巴车的院子时，就看见他手提一副马鞍子，向拴在屋子旁的那匹马走去。他的马鞍子很古老，上面有铜饰花纹，皮子已油黑发亮，就连骑槽也已变得很黑。他走到马跟前抚摸着它的背说，休息好了吗？接着把鞍子往马背上一放，又说，穿上衣服；接着又系鞍子上的绳子，嘴里仍不闲着，系上腰带；最后，他在马脖子上挂一根红布条。我知道马挂红布条是为吉祥，但他却说，打上领带。做完这些，他把马牵出门，翻身上马，很快就出了村子。 （4）巴车的马鞍子已经传了五代人，至少有十一匹马用过，走过的路比草原还长。今天，他要骑着马去草场。草场就在村子旁边，将白哈巴村映衬得如同绿绸布上的一块青玉。 （5）村里人都知道巴车家有一副好马鞍子，巴车因而在村子里的地位很高。人们常说，好马配好鞍。有了好鞍子却不一定有好马，巴车现在正为此苦恼。他父亲曾骑过一匹好马，配的就是这个鞍子。巴车曾在十八岁那年骑过那匹马，迅疾如风，骑在上面顿感身轻如燕。可惜那匹马死在了他父亲前面，否则，就会传给他。这么多年了，他一直在寻找好马，但始终未能如愿，现在他骑的这匹马不能令人满意。我想找巴车聊聊马鞍子的事，但他骑马走了，我只好在村子里乱转。走到一户人家的门口，我看见一副被闲置的马鞍子，因为被闲置得太久，上面落满灰尘。有一根野草从马鞍子夹缝中钻出，开出一朵小花。这家人对马鞍子早已彻底遗忘，便懒得把长进它夹缝的野草拔去。马鞍子被彻底遗忘，却在另一种时间里存在，那朵小花就是证词。 （6）太阳慢慢升高，被照亮的马鞍子仍显得硬朗，隐隐透出它昔日的稳健和坚实。正这么想着，一只蜜蜂落在马鞍子上，转瞬像隐身似的不见了。仔细一看，才发现马鞍子上有几个小孔。我正在惊讶，又有几只蜜蜂从小孔中钻了进去。在什么时候，是风、虫子还是雨珠把马鞍子弄出了小洞？后来让蜜蜂们发现了，便在里面筑了巢。小时候经常跟叔叔养蜜蜂，我知道只要一个地方有几只飞动的蜜蜂，里面肯定有一个巢……我觉得这个马鞍子真是有意思，被主人用旧了，随手扔在这里，却有一朵小花为它而开，有一群蜜蜂在里面筑巢。这虽是不会引人注目的事情，但却是生命，是一种更为平静和持久的存在。 （7）主人从牧场回来了，在栅栏外卸下马鞍子，将马拴在屋旁。他的马鞍子虽然时间已经不短，却显得粗糙和简陋。主人对马鞍子格外珍惜，小心翼翼地卸下拎进屋去。村里人都很珍爱马鞍子，把一匹一匹的马骑老后，马鞍子却还很新，很难像巴车的马鞍子那样引人注目。据村里的老人说，马鞍子其实是被一匹又一匹马磨合出来的，一般情况下，三匹马可磨合出一个好马鞍子。有些马鞍子因为磨合不成，只好被遗弃，但被遗弃的马鞍子往往又有了新的存在方式，譬如一朵花和一群蜜蜂对它的依赖。正这样想着，一只蜜蜂从小孔中爬出，绕马鞍子飞一圈后又落下，很快，便爬出很多只蜜蜂，嗡嗡地向远处飞去。刚才爬出的第一只蜜蜂像是哨兵或值班员，先是出来打探动静，然后向里面发出信号，于是大部队才出动了。它们飞过栅栏，向草场飞去，草场中的野草正在开花，正是它们采蜜的好对象。它们是一匹匹马，身上有非常好的鞍子，它们的梦想就骑在上面，指引着它们。 （8）下午，一群放牧者归来。走到村后的山坡上，他们突然纵马狂奔，马蹄声响成一片，像群鼓敲出的音乐。每匹马身上的鞍子都很显眼，在夕阳中反射出金黄的光芒。马蹄之音一浪高过一浪，闪着光的马鞍子被托起，又落下，让人觉得仿佛就是跳动的音符。过了一会儿，人们稳住马缓缓下坡，各自走回家去。他们都稳坐在马鞍上，身上落满金黄的夕阳。 （9）几天后，传来消息说巴车的马鞍子碎了。当时，他骑着马正在山里疾驰，马突然浑身一抖停住，马鞍子哗啦一声碎落在地上。他下了马，眼泪就下来了，好好的一个马鞍子，怎么说碎就碎了呢？那是几代人传下来的老鞍子，是他家的荣耀，一下子什么都没有了。 （10）村里人说，再快的马也有跑不动的时候，再好的马鞍子也有用坏的时候。人们都觉得巴车太年轻，虽然祖上传下来的马鞍子是宝贝，但用到一定的时候就应该收起来。再好的东西也有好的尽头，人不注意，它的好就会变短，就会被提前用完。 （选自《山西文学》2018年第10期） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 巴车在试衣服时一系列具有个性化的言行，符合其作为草原骑手的身份，体现了他对骑马的热衷。 B. “已经传了五代人，至少有十一匹马用过”说明马鞍子使用时间久长，暗示其最终破碎的合理性。 C. 家传的马鞍子之于巴车有着非比寻常的重要意义，既是他的精神寄托，又是他的社会地位的体现。 D. “我”善于发现，勤于思考，从废弃的马鞍子身上认识到其独特的存在价值；无用之用才是大用。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中的环境描写虽寥寥数笔，却显示了草原的典型特点，与人物活动相得益彰，营造了和谐自然的氛围。 B. 文中借助马鞍子，将眼前的一只只蜜蜂与想象之中的一匹匹奔马自然连结，形象地展现了草原人的梦想。 C. 第（8）段通过金色的马鞍子对一群牧民放牧归来的场面进行描绘，丰富了人物群像，用以揭示本文的主题。 D. 本文在简单塑造人物、叙述故事情节的同时，更关注情景描绘和情理抒写，兼具小说与散文的双重特点。 8. 文中的马鞍子可以给我们带来哪些人生启示？ 9. 有论者认为：“非虚构”写作，既具“介入”“在场”的真实性，又有文学的审美性。请简析本文是如何体现“非虚构”特征的。 【答案】6. D 7. C 8. ①好的马鞍子要与好马相配，用马来磨合，启示人生既要抓住机遇，又要历经磨砺；②马鞍子磨合不成便会被遗弃，却会以新的方式存在，启示不同的人生会有不同的精彩，应当坦然面对；③好的马鞍子如果过度使用就会提前用废，启示精彩的人生要倍加珍惜，遵循规律，适度经营。 9. ①真实性：形式上以第一人称叙事，描述“我”在白哈巴村的所见所闻，使作品具备了“介入”“在场”的真实品格；选材源于日常，贴近生活，不追求情节的曲折和完整，真实反映了牧民们的草原生活。②审美性：“我”对马鞍子的命运展开思考和联想，以优美的语言、细腻的笔触，表达丰富的情感，揭示深刻的人生哲理，赋予作品以文学的审美性。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“无用之用才是大用”错误。文章通过对废弃的马鞍子的描写，是为了突出事物即使表面看起来失去了作用，但却还会以新的方式体现出另外的价值和意义，自有一份平静和持久。选项属于过分解读。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“用以揭示本文的主题”错误。文中对牧民放牧归来的描写，写出了人与马鞍子相得益彰的完美配合是草原上亮丽的风景，突出马鞍子在草原的独特意义，丰富了文章内容，没有揭示文章主题。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象，领悟作品的艺术魅力的能力。 根据文中“人们常说，好马配好鞍。有了好鞍子却不一定有好马，巴车现在正为此苦恼”“他父亲曾骑过一匹好马，配的就是这个鞍子。巴车曾在十八岁那年骑过那匹马，迅疾如风，骑在上面顿感身轻如燕。可惜那匹马死在了他父亲前面”可知，好的马鞍子可遇不可求，好的马鞍子配上好马更是难得，对于难得之事不可枉自嗟叹，一定要抓住转瞬即逝的机会，珍惜当下的每一个机遇。“马鞍子其实是被一匹又一匹马磨合出来的，一般情况下，三匹马可磨合出一个好马鞍子”可知，马鞍子需要经过一匹又一匹马、长时间的磨合才能成为一件好鞍子，如同人生也需要经过长时间的磨练才能真正成长一样。 根据文中“这个马鞍子真是有意思，被主人用旧了，随手扔在这里，却有一朵小花为它而开，有一群蜜蜂在里面筑巢。这虽是不会引人注目的事情，但却是生命，是一种更为平静和持久的存在”可知，马鞍子虽然不能骑马使用了，虽然被闲置一旁，但它依然为一朵小花，一群蜜蜂提供了生长之地、栖息之所，依然有它存在于世的价值和意义，如同人生一样，尽管有时会暂时落寞，但我们要学会坦然面对，因为我们可以在不同方面成就自己的精彩，生活不只有一种可能，生活也不只有一种色彩。 根据文中“再好的马鞍子也有用坏的时候”“虽然祖上传下来的马鞍子是宝贝，但用到一定的时候就应该收起来。再好的东西也有好的尽头，人不注意，它的好就会变短，就会被提前用完”可知，马鞍子尽管很好，但也有自己的寿命，也有自己的期限，过度使用会提前结束它美好的用途。如同人生一样，生命很精彩，人生很美好，需要我们珍惜每分每秒，每时每刻，但也不可过度消耗，过度消费，过度营销，只有按照生命本来的规律，才能让美好更长久，让精彩能持续。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品艺术特色的能力。 作答时首先要抓准将题干中的关键词，即真实性和审美性。真实性指作品具有人物插入事件之中进行干预的现场性及内容的真实性。审美性指文学作为审美艺术的特征，主要体现为情感引起共鸣的情感性、手法生动多样的形象性和对现实世界和自我超越的超越性。 真实性：文中以“我”的所见所闻来展开故事情节，通过“我”展现了马鞍子在草原上的重要地位，让读者可以感受到在白哈巴村“我”的观察、“我”的听闻、“我”的思考，具有很强的现场性。文中写了巴车与马鞍子、一个被遗弃的马鞍子、一群放牧者等内容，写的内容都是草原上发生的日常，都是牧民的日常，写平淡的生活，写平淡的片断，没有离奇的情节，没有跌宕的故事，让人感受到所写内容的真实性。 审美性：文中写了围绕马鞍子的日常生活，但又不局限于日常琐碎，在马鞍子上、在日常生活中寄寓着作者对人生的思考，对生活的认识，有着耐人寻味的人生哲理。作品注重细节描写，如对巴车试衣服的描写、对小花的描写、对蜜蜂的描写、对新旧马鞍子的描写，生动细腻；“将白哈巴村映衬得如同绿绸布上的一块青玉”“让人觉得仿佛就是跳动的音符”等运用比喻的修辞手法，“但却是生命，是一种更为平静和持久的存在”“马鞍子被彻底遗忘，却在另一种时间里存在，那朵小花就是证词”等句子优美隽永，引人遐思，使作品具有很强的文学性。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 凡欲兴师动众，伐罪吊民，必任天时。乃君暗政乱，兵骄民困，放逐贤人，诛杀无辜，早蝗冰雹。敌国有此，举兵攻之，无有不胜。法曰：顺天时而制征讨。 北齐后主纬，隆化元年，擢用邪佞，陆令萱、和士开、高阿那肱、穆提婆、韩长鸾等宰制天下，陈德信、邓长颙、何洪珍参预机权。各领亲党，升擢非次，官由财进，狱以赂成，乱政害人，遂致早魅、水潦、寇盗并起。又猜嫌诸王皆无罪受损丞相斛律光及弟荆山公羡并无罪受诛渐见覆弱之萌，俄观土崩之势。周武帝乘此，一举而灭之。 （节选自《百战奇略》） 材料二： 太宗曰：“阴阳术数，废之可乎?” 靖【注】曰：“不可，兵者，诡道也。托之以阴阳术数，则使贪使愚，兹不可废也。” 太宗曰：“卿尝言天官时日，明将不法，暗者拘之，废亦宜然。” 靖曰：“昔纣以甲子日亡，武王以甲子日兴。天官时日，甲子一也。殷乱周治，兴亡异焉，又宋武帝以往亡日起兵，军吏以为不可。帝曰：‘我往彼亡。’果克之。以此言之，可废明矣。然而田单为燕所围，单命一人为神，拜而祠之。神言：‘燕可破。’单于是以火牛出击燕，大破之。此是兵家诡道，天官时日亦犹此也。” 太宗曰：“田单托神怪而破燕，太公焚著龟而灭纣，两事相反，何也?” 靖曰：“其机一也，或逆而取之，或顺而行之是也。昔太公佐武王，至牧野遇雷雨，旗鼓毁折。散宜生欲卜吉而后行，此则因军中疑惧，必假卜以间神焉。太公以为腐草枯骨无足问，且以臣伐君，岂可再乎?然观散宜生发机于前，太公成机于后，逆顺虽异，其理则同。臣前所谓术数不可废者，盖存其机于未萌也。及其成功，在人事而已。” （节选自《唐太宗李卫公问对》） [注]靖：指李靖，唐代名将，封卫国公，世称李卫公。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 又猜A嫌诸王B皆无罪C受损D丞相斛律光E及弟荆山公羡F并无罪受诛G渐见覆弱之萌 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 天时，文中指的是天气时令，与《孟子》“天时不如地利”中“天时”的意思相同。 B. 宜，文中指应该，与《齐桓晋文之事》“宜乎百姓之谓我爱也”中“宜”意思相同。 C. 理，文中指内在的道理，与《庄子·庖丁解牛》“依乎天理”中“理”的意思不同。 D. 人事，文中指人的智慧，与《归去来兮辞》中“尝从人事”中“人事”的意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《百战奇略》作者认为，要趁敌国政治混乱、百姓饥困、人祸天灾发生时，攻打他们，这样就能战无不胜。这与兵法思想一致。 B. 陆令萱等人把持朝政大局，陈德信等人参掌军政大权，朋比结党导致多种灾害并发。这种形势成为周武帝灭北齐的绝佳时机。 C. 李靖认为，天官时日等阴阳术数既可以驱使贪婪愚昧之辈，亦可用来鼓舞士气，巧妙使用这些也是兵家克敌制胜之诡道。 D. 田单与太公都善于把握契机，但做法相反。太公否决占卜吉凶，而田单则信奉神灵，得到神灵指示后方以火牛阵大破燕军。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）渐见覆弱之萌，俄观土崩之势。 （2）太公以为腐草枯骨无足问，且以臣伐君，岂可再乎？ 14. 请根据材料二分析唐太宗的提问艺术。 【答案】10. BDF 11. A 12. D 13. （1）逐渐显露北齐覆灭变弱的萌芽，不久可以看到北齐土崩瓦解的态势。 （2）太公认为蓍草龟甲不值得问询（吉凶），况且以臣子的身份来讨伐君王，难道可以第二次讨伐吗？ 14. ①直接提问，简明扼要； ②利用矛盾，深入追问； ③根据史实，追本溯源。 【解析】 【整体分析】这篇文言文选段通过两个历史材料，探讨了战争中的天时、阴阳术数与人事的关系。材料一强调了顺应天时、利用敌国内乱和天灾进行征讨的重要性，展示了北齐因内政腐败而被周武帝灭亡的历史教训。材料二则通过唐太宗与李靖的对话，探讨了阴阳术数在战争中的作用，强调了兵家诡道和把握时机的重要性。整体来看，文章通过历史实例和对话，揭示了战争中天时与人事的辩证关系，具有较强的历史和军事思想价值。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他们还猜忌仇恨各位亲王，结果都无罪而遭到迫害。丞相斛律光及其弟弟荆山公斛律羡，都是无罪而同时惨遭杀害的。 “诸王”作“猜嫌”的宾语，宾语后断句，所以B处断句； “丞相斛律光及弟荆山公羡”作主语，起强调作用，单独成句，所以DF处断句。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“天时，文中指的是天气时令”错误，本文中“天时”指天道运行的规律。意思不同，“天时不如地利”中“天时”的意思是“天气时令”。句意：必须选在天时条件对我有利的时机。/有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势。 B.正确。句意：所以废弃它也是应该的。/百姓认为我很吝啬是理所当然的啊。 C.正确。内在的道理；/指牛体的结构。句意：但根本道理是一致的。/顺着牛体天然的结构。 D.正确。人的智慧；/仕途中的人事交往。句意：完全在于人的智慧。/曾经从事于仕途中的人事交往‌。 故选A 【12题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 D.“而田单则信奉神灵，得到神灵指示后方以火牛阵大破燕军”错误。由原文“然而田单为燕所围，单命一人为神，拜而祠之。神言：‘燕可破。’单于是以火牛出击燕，大破之”可知，田单不是信奉神灵，而是命人假扮神灵，假托神灵指令来鼓舞士气。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“见”，显露；“覆弱”，覆灭变弱；“俄”，不久。 （2）“以为”，认为；“岂”，难道；“再”，第二次。 【14题详解】 本题考查学生分析理解人物提问艺术的能力。 根据“太宗曰：‘阴阳术数，废之可乎？’”可知，唐太宗直接提问“阴阳术数的学问，废弃不用可以吗”，简明扼要； 根据原文“太宗曰：‘田单托神怪而破燕，太公焚蓍龟而灭纣，两事相反，何也’”可知，唐太宗问两件事情是相矛盾的，怎么理解呢？利用矛盾，深入追问； 唐太宗根据田单借助神怪之说而击败燕军，太公焚烧占卜之物而灭亡商纣的史实，追本溯源，问李靖两件事情是相矛盾的，怎么理解。 参考译文： 材料一： 大凡要出动军队，讨伐罪魁祸首，拯救受难百姓，必须选在天时条件对我有利的时机。（这里所说的天时有利），是指敌国君主昏庸，政治混乱；军队骄横，百姓饥困；贤臣遭贬，无辜被杀；干旱蝗灾，冰雹水涝等人祸天灾接连不断。如果敌国有这些情况发生，我便乘机出兵进攻它，就没有不胜利的。兵法说：顺应天时而出兵攻战（就能克敌制胜）。 北齐后主高纬隆化元年（公元576年），提拔重用了一批邪恶谄媚之徒：陆令萱、和士开、高阿那肱、穆提婆、韩长鸾等人操纵天下命运，陈德信、邓长颙、何洪珍等人参掌军国大政。他们拉帮结派各树党羽，提拔官员超越正常次序，官职爵位可用钱财买到，冤案能用贿赂铸成，紊乱国政残害无辜人民，从而导致旱涝、土匪强盗同时出现。他们还猜忌仇恨各位亲王，结果都无罪而遭到迫害。丞相斛律光及其弟弟荆山公斛律羡，都是无罪而同时惨遭杀害的。逐渐显露北齐覆灭变弱的萌芽，不久可以看到北齐土崩瓦解的态势。北周武帝宇文邕乘此有利时机，一举而灭亡了北齐。 （节选自《百战奇略》） 材料二： 太宗问：“阴阳术数的学问，废弃不用可以吗？” 李靖回答说：“不可以。作战，是行使诡计的行动。假借阴阳术数，就可以驾驭和驱使那些贪婪愚昧的人，这不可以废弃啊。” 太宗问：“您曾经说天官时日等学问，明智的将帅是从不依托取法的，只有愚昧昏庸的将领才会受它的拘束，所以废弃它也是应该的。” 李靖说：“过去商纣王在甲子日灭亡，周武王在甲子日兴起。天官时日，甲子日都是相同的。（然而）殷商陷入混乱灭亡而周朝兴起，兴起与灭亡迥然不同。并且宋武帝在往日的灭亡日起兵，军中官吏认为这不可以。宋武帝说：‘我军前往，敌军灭亡。’（宋武帝）果然克敌制胜。从这两件事情来说，（阴阳术数）可以废弃的理由很明显了。然而田单被燕国包围，田单暗中命令一人装扮神灵，祭拜祭祀他。神灵说：‘燕军可以击破。’田单于是用火牛阵出击燕军，彻底击破了敌军。这就是兵家诡道的体现，天官时日也像是这样罢了。” 太宗问：“田单借助神怪之说而击败燕军，太公焚烧占卜之物而灭亡商纣，两件事情是相矛盾的，怎么理解呢？” 李靖说：“他们善于把握契机是一致的，有的人逆行天官时日取得成功，有的人顺势行动获取成功，就是这样罢了。当年太公辅佐周武王，进军到牧野一地，遇到雷雨天气，雷电毁坏折断了战鼓和旗帜。散宜生想要占卜后再行动，这是因为军中士卒疑惑惊惧，必须假借占卜来问询神灵。太公认为蓍草龟甲不值得问询（吉凶），况且以臣子身份来讨伐君王，难道可以第二次讨伐吗？然而我看散宜生发现时机（借助占卜稳定军心）于前，太公成功把握时机于后，顺逆虽然不同，但根本道理是一致的。臣之前所说阴阳术数不可废弃，是因为在没有萌芽的时候把握契机。至于事情的成功，完全在于人的智慧。” （节选自《唐太宗李卫公问对》） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 园中归戏作① 陆 游 醉里来寻涧上花，已飘残雪散余霞。曲生②也解欺人老，风伯无端妒物华。 不恨童心伴蜂蝶，但愁病眼厌风沙。归来隐几东窗下，一卷黄庭③送日斜。 【注】①此诗写于淳熙十四年（1187年）春，诗人时年63岁，在严州任上。②曲生；酒的别称。③黄庭：指《黄庭经》，道教的经典著作。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联次句看似写雪飘霞散的自然环境，实则是表明涧上花凋残的景象。 B. 颔联中“欺”和“妒”运用了拟人手法，风“妒”物华暗示出花凋残原因。 C. 颈联指出诗人是与儿童一起出行寻花，看到有蜂蝶相伴，感到不遗憾。 D. 尾联写诗人游园归家后，伴着夕阳，在东窗下几案边阅读《黄庭经》。 16. 有人说，此诗虽题为“戏作”，却反映了希望与现实的矛盾。请简要分析。 【答案】15. C 16. ①诗人希望在春天看到美丽的涧上花，但花此时已被风吹得凋残；②诗人出行赏景过程中，因年老不胜酒力，且在患有眼疾的情况下遭遇风沙，难以继续出行；③诗人美好的希望在现实中难以实现，回到家中读道家经典以自慰。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“诗人是与儿童一起出行寻花”理解错误，应该是诗人有与蜂蝶相伴的童心。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 抓住“希望与现实的矛盾”，分析诗歌中诗人的“希望”是什么，“现实”是什么。 ①先看“希望”。诗歌首联说“醉里来寻涧上花”“不恨童心伴蜂蝶”，诗人说，趁着醉意我来寻找山涧中的花朵；我不遗憾仍有与蜂蝶相伴的童心。看来诗人的“希望”是在春天看到美丽的涧上花，自己仍然有蜂蝶相伴的童心，奔跑、玩闹。 ②再看“现实”。“已飘残雪散余霞”“风伯无端妒物华”，“飘残雪散余霞”是比喻，是说花朵已经被风吹落，瓣瓣残花如雪般飘落，如霞般飞散；“曲生也解欺人老”“但愁病眼厌风沙”，酒也懂得欺负年老的我，发愁我因眼疾畏沙。“现实”就是花此时已被风吹得凋残；诗人出行赏景过程中，因年老不胜酒力，且在患有眼疾的情况下遭遇风沙，难以继续出行； ③“归来隐几东窗下，一卷黄庭送日斜”，我寻花归来坐在东窗下的矮凳上，手拿一卷《黄庭经》目送夕阳西下。《黄庭经》，道教的经典著作。想看花没有看成，表明诗人美好的希望在现实中难以实现，回到家中读道家经典以自慰。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《书愤》中写志未酬而鬓先斑、赤心为国的诗人日夜为之痛心疾首的两句是“________，________”。 （2）《离骚》中写屈原看到时光易逝，担心国君易老的句子是“________，________”。 （3）《登快阁》中表现诗人厌倦官场，傍晚时分登上快阁，追求精神上的放松与舒展的句子是“________，________”。 【答案】 ①. 塞上长城空自许 ②. 镜中衰鬓已先斑 ③. 惟草木之零落兮 ④. 恐美人之迟暮 ⑤. 痴儿了却公家事 ⑥. 快阁东西倚晚晴 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字的写法，“塞”“衰”“鬓”“斑”“惟”“兮”“暮”“痴”“倚”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 中国龙文化历史悠久， A 。在中国古代的神话传说中，龙或作为 B 的创世之神，齐名盘古；或参与了伏羲女娲的婚配，繁衍人类；或帮助黄帝打败蚩尤，一统天下；或协同大禹治理江河，泽及后世。鉴于我国神话传说与历史起源难以隔离的关系，可以说，所有的 C 、华夏儿女，都蒙受过龙的福祉。 在古代社会，龙是中华民族大融合的参与者和见证物，龙的精神体现了团结凝聚的精神；同时，龙又被奉作水神，总司灵泽，因此，龙的精神又包括了造福苍生的精神。进入现代社会之后，龙逐渐由神物演变为吉祥物，有着腾飞、振奋、开拓、进取等寓意，因此，龙的精神，又增添了踔厉前行，奋发有为的内涵。 ①中国是龙的家园，龙文化早已渗透到社会生活的方方面面。②不管是工艺美术、建筑名胜、歌舞影视，还是婚丧礼仪、服饰冠履、岁时节令，龙都占据着醒目的位置，展现着独特的民族文化底蕴。③适逢龙年，作为“龙的传人”，当秉承龙的精神，弘扬纵横江天，浩然宇内的民族大气。④ 18. 请在文中横线处依次填入恰当的成语。 19. 简述第二自然段的主要内容。要求使用包含并列关系的句子，表达准确流畅，不超过45个字。 20. “无边春色来天地，有志金龙越古今。”这副对联出现的位置，最恰当的是（ ） A. ①处 B. ②处 C. ③处 D. ④处 【答案】18. A源远流长 B开天辟地 C炎黄子孙 19. 龙精神既包括了团结凝聚、造福苍生的精神，又包括了踔厉前行、奋发有为的精神。 20. C 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A此处说的是“龙文化”，搭配“历史悠久”，可填“源远流长”。源远流长：河流的源头很远，水流很长。常比喻历史悠久，根底深厚。 B由“齐名盘古”“创世之神”可知，“龙”在天地开辟之初就有了，可填“开天辟地”。开天辟地：第一种意思是指开辟天地，艰苦创业，多形容创造了空前宏伟的事业；第二种意思是指以前从未有过，有史以来第一次。 C此处指称中国人，与“华夏儿女”搭配，可填“炎黄子孙”。炎黄子孙：是华人的自称，“炎”指炎帝，“黄”指黄帝。 【19题详解】 本题考查学生压缩语段、变换句式的能力。 第二段主要讲的是“龙的精神”，根据“在古代社会”和“进入现代社会之后”可知，段落分为两个层次。先看古代社会的“龙的精神”，由“龙的精神体现了团结凝聚的精神”“龙的精神又包括了造福苍生的精神”可得出团结凝聚和造福苍生两种精神； 现代社会，由“龙的精神，又增添了踔厉前行，奋发有为的内涵”可得出踔厉前行、奋发有为的精神。 题目要求用并列关系的句子表达，可用关联词“既……又……”连接，得出答案：龙的精神既包括了团结凝聚、造福苍生的精神，又包括了踔厉前行、奋发有为的精神。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 春联“无边春色来天地，有志金龙越古今”契合“适逢龙年”这种情境。应放在第③句。 故选C。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 自证预言是心理学上一种常见的现象，意指人会不自觉地按照已知的预言来行事， ① 。例如：如果你自认为不是学习的材料，那么你即使有大把的时间也不会用来认真学习，因为你认为学了也不会懂，结果学习一塌糊涂，然后你对自己说： ② ！自证预言放在管理学上还会有这样的演绎：有人对你说你跟某个下属合不来，你就会不自觉地专挑对方缺点来看，越看越不顺眼，结果大家因小事而反目，完全不能合作，预言便真地实现了。相反，假如你相信下属是能干的，你就自然会多给他机会去发挥，他即使犯错了，你也会包容，结果他也果然不负所望，成为一个出色能干的人。也就是说，你预设自己或他人是怎样的人，你的思考模式、行为都会不自觉地往符合自己预设的方向去努力，最终得出一个“符合”自己预设的结果。其实，自证预言只是一种心理现象，或者说是一种工具， ③ ，用得不好却会给自己的发展设置重重障碍。 21. 下列句子中的“障碍”和“用得不好却会给自己的发展设置重重障碍”中的“障碍”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 在我国古代，长江天险的确是不可逾越的障碍。 B. 路政部门明确规定公路上不准随意设置障碍物。 C. 这怕是机器发生了障碍，看来你得修理一下了。 D. 一知半解的认知，定会成为今后学习上的障碍。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】21. D 22. ①最终令预言发生 ②我果然不是学习的材料 ③用得好能够促进自我发展 【解析】 【21题详解】 本题考查叙述理解词语含义和用法的能力。 题干中“障碍”为名词，指阻挡前进的东西，用于抽象事物，与D项中“障碍”的意义和用法相同； A.“障碍”为名词，指具体的阻挡的东西； B.“障碍”为名词，作定语； C.“障碍”为名词，意为“故障”。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①根据“自证预言”概念可知，不自觉地按照已知的预言来行事，目的是证明预言的正确，应填：最终令预言发生。 ②举例是为了说明自证预言这种心理学的现象，前面说“如果你自认为不是学习的材料”是一种预言，后面的结果就要得出这个结论，应填：我果然不是学习的材料。 ③自证预言只是一种心理现象，主要针对对自我的影响，下句“用得不好……”是说用得不好的影响，前句应是用得好的积极作用，应填：用得好能够促进自我发展。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 尼采曾说，“我们的眼睛就是我们的监狱，而目光所及之处就是监狱的围墙”。 杉本博司则在《直到长出青苔》中有过比喻：“这一生依靠着倒映于视网膜上映出的虚像，人类不断地测量着世界和自己的距离。” 青年人观照世界，拓展视野，难免有局限，需要在探索世界中突破自我，去拥抱更广大的舞台和更光明的愿景。 请结合材料，写一篇文章谈谈你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 展视野，破局限 难道我们对世界的认识真的被一双眼睛限制住了吗？一个人行走的范围真的就是他的全世界吗？尼采“眼睛监狱”太悲观，杉本博司太冷静，一生从未走出小镇的康德却洞见了更广大的哲学世界，我以为，“展视野，破局限”才是青年该有的姿态！ 人的视野决定人认识的局限。如井底之蛙的短见，我们处在我们所观察到的环境中，也必然被其制约，当我们在“井里”的时候“井口”的局限就是我们认识的极限。当然，意识源于物质，人一切思想都是人脑对外界客观实在的反映，有什么样的“眼界”便有什么样的认识。正向巴普洛夫对神经调节的执着造成了他认识的严重局限，失去了一个发现真理的机会一样，我们脑海中的认识以及眼界的局限，必然会使我们的行动具有一定的局限性。 局限呼唤突破。突破先打破，打破要“敢”！“敢”要再思“变”！诚然，人之局限无法避免，但是“穷则变，变则通，通则久。”我们应当追随王安石“祖宗之法不可畏”的改革精神，打破固有思想的藩篱；我们应当跟从小岗村村民敢为人先，敢闯敢试的改革开放精神，积极在困境中求取出路，在危机中发现时机，化局限为动力，既知局限之存在，便要克服它；既要克服它，便要有进取思变之心。由此我们不难发现，在历史上的变革会推动社会的发展，同样，必要的突破才能打破自身局限，实现人生突破。 唯有突破才能拓宽视野，克服局限。破局不空谈，突破落在实际每一处！齐白石六十岁时决心改变，经历“三变”终克服一味临摹之弊，成就一代宗师；普朗克突破经典物理的界限，创造性的提出能量量子化的理论，终开创量子力学新领域；中国共产党突破“中心城市暴动”的俄国经验，开创“农村包围城市”的中国特色革命道路，终引领中国革命走向胜利。诸多事例雄辩的证明：唯有突破才是实现质的飞跃的关键。因此，我们持续突破，也将会不断拓宽自己的视野。 在这个风起云涌的时代，吾辈青年当胸怀鲲鹏之志，踔厉奋发，笃行不殆。认识发展永无止境，实践进步没有终点。我们唯有尽己所能，不断拓展视野，突破局限，才会日日有所进步，以更好的自己，投入中华民族伟大复兴的伟大梦想之中去，展视野，破局限，让我辈人生一路向阳，一路生花。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料中，“看”不仅仅指向动作本身，还包含着“收集”“理解”“思考”等含义。这里的眼睛不仅是作为空间的眼光所及，还要延伸到另外的一些感知的功能上，包括能给人的意识带来感受的任意一种感官。而眼光所及，也是指的所能感知的范围。杉本博司的比喻中也有所说明，人就是通过“看”来获取关于世界的信息。但是人难免有着认知局限。总会有人因为自己知道不少的知识而自鸣得意，却不知道自己所知的东西就如同一个圆圈里面的内容，而自己不知道的东西，就是圆圈之外的无限空间。我们每一个人，眼睛所能看到的东西都是有限的。我们只是在自己所看到的狭小范围里，进行一本正经的推理、分析、判断和评价，自以为掌握了真理，自以为认识了真相。其实不然，我们只是活在一个狭小的牢笼里，受困于其中。而这个牢笼围墙之外的广阔世界和无限天地，我们无法目睹，无法企及，无法掌握。所以，唯有正视自身的局限，才能不断突破自身的局限，才能更加准确更加清楚地给自己在这个世界中定位：唯有承认自己的无知，才能不断汲取外界的营养，才能更加谦卑更加不懈地在追求真理和无限的道路上求知探索。 写作时，可以首先开门见山地指出人往往存在眼界和能力的局限性，然后由此指出“突破自我”的重要性。而对于如何才能突破自我，则可以借助材料找到相关讯息，对自己来说，可以考虑突破自己的思维惯性。因为我们目前所处的是一个瞬息万变的社会，我们若只知墨守成规，在旧事物和旧眼光上过于固执，那我们迟早会落后于时代。因此，突破自我，首先要紧紧跟上时代的步伐。其次，从为人处世的角度来说，还可以通过借鉴他人之长来突破自我。对此，则可通过比较借鉴与不借鉴的不同结果来进行举例说明。最后，则可对全文进行思想升华，说明这种完善自身的过程所带来的满足感往往比优异的最终结果更显难能可贵。 立意： 1.鉴人所长，补己之短，突破自我。 2.突破自我局限，跟上时代步伐。 3.突破自我的努力比突破自我的成功更重要。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$