第2讲　诸侯纷争与变法运动课件--2025届高三统编版（2019）必修中外历史纲要上一轮复习

第2讲　诸侯纷争与变法运动 （第一课时） 春秋战国时期的经济与政治变革 主题一 考点定位 1.春秋战国时期的列国纷争与华夏认同。 2.春秋战国时期经济发展与变法运动。 (2022·长沙模考)春秋时期，齐国统一了今山东北部、河北西南部的诸夏族小国和莱夷等少数民族，今河北东北部的一些小国和令支、孤竹等少数民族为燕国所并，晋国兼并了赤狄、白狄和“伊洛之蛮”等少数民族。这说明当时 A.分封制的实施扩大了周朝疆域 B.民族交融加剧了华夷之争 C.诸侯争霸战争推动了民族交融 D.分裂割据引发了争霸战争 √ 解析：材料列举了春秋时期大的诸侯国兼并小国和少数民族地区的史实，诸侯国的这些行为有利于民族交融，C项正确。 第2课　诸侯纷争与变法运动 一、 东周（春秋战国前770-前221年）的时代特征： 二、 经济发展 三、 政治：战国时期的变法运动 大动荡（“春秋五霸”“战国七雄”）、大变革、大发展（华夏认同、经济） （都江堰、郑国渠、芍陂） 铁器牛耕、水利灌溉 中心城市（齐国临淄等） 货币（秦方孔半两钱等）流通广泛、 （一）农业： （二）工商业： 经济发展、阶级关系变化、富国强兵、 逐步建立起君主专制的政治制度 最长、最广、最彻底、为统一奠定基础 秦国商鞅变法（前356） （一）背景： （二）结果： （三）代表： 废除井田制，允许土地私有。 重农抑商，奖励耕织； 推行县制。 实行什五连坐制度； 强行拆散大家庭为小家庭； 奖励军功，剥夺和限制贵族特权； 1、经济： 2、政治： 法家思想的推动 练习 探究1：同源共祖 华夏认同 “历史上常常有这样的战争，他们虽然像一切战争一样不可避免地带来种种惨祸、暴行、灾难、痛苦，但它们仍然是进步的战争，它们促进了人类的发展，加速地破坏极端有害和反动的制度。” 唐朝孔颖达在《春秋左传正义·定公十年》中说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”“华夏”连称，本义指衣冠华美又重礼仪。华夏作为族群、文化、国家政权，在春秋战国时被周边民族所认同。各族同源共祖的观念滋生发展。 宅兹中国 大禹治水 划“九州”“五服” 《诗经·商颂》 战国《尚书·禹贡》 西周何尊 尧舜传说 春秋末年 炎黄传说 三皇五帝 战国时代 第1课插图“何尊及铭文中的‘中国’”，意在使学生理解“宅兹中国”，最初就是指商周所在地，黄河流域的渭南、豫西北一带；“中国”指天下中心的方位。商周时期的“中国人”仅指“华夏”“诸夏”，诸夏最初仅指占据中原的夏、商、姬、姜（姬、姜为周），四族之外都被看作蛮夷。夏、商、周既是接替的朝代，也是三个不同的部族。“非我族类其心必异”的“族”指部族。《左传》所记这句话后面说：“楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？”楚国居长江流域，文化虽高但仍被视为蛮夷，说明那时还没有将生活在今江浙、两湖、安徽等地的人看做同一族。秦国的张仪游说燕王时，燕王说“寡人蛮夷僻处”，居住在今北京地区的人自己都说自己是蛮夷，顾颉刚因此而感慨：“那时的中原是何等的狭小，诸夏是何等的稀少呵！” 教科书说：“从春秋到战国，民族关系出现了重要变化。”这个重要变化即是“华夏认同观念”。“进入战国之后，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。华夏族吸收了大量新鲜血液，更加稳定，分布更为广泛。”“历史纵横”栏又强调：“华夏作为文化、政治实体，在春秋战国时期被周边民族所认同。各族同源共祖的观念得到发展。”那么，何以证明“华夏认同”“同源共祖”？炎黄传说的出现即是明证。顾颉刚先生早在古史辨中已经论证了这个问题。 战国初年，诸夏和蛮夷的界限还分得很严，到战国中后期，这种区分越来越模糊，因为大家有了共认的始祖。为什么这时出现了共同始祖？因为兼并战争把无数部族合并到一起，制造祖先同源的神话有利于接受统一的现实，而实际表现就是华夏认同。华夏的地域范围不断扩大，中原部族与周边部族不断融合，华夏族逐渐形成统一的整体。统一既需要民族认同，又要打破地域观念。禹被神化的过程中成为共同始祖。 据顾颉刚先生考证，禹治水的传说最早见于《诗经•商颂》，《诗经》是春秋时代的作品，提到禹只有简单几句，没有说禹还干了其他什么事；治水的“水”，有学者认为是在黄河下游以今河南濮阳为中心的古河济地区。战国时，《尚书•禹贡》说禹的贡献不仅治水，还划分了“九州”和“五服”。“九州”指冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九个地理区域（还有别的说法），大约包括了今河北、山东、江苏、湖北、湖南、河南、四川、山西、陕西和甘肃部分地区。这时禹的活动和关怀的范围已经远远超出了商周千里之地。按照“五服”五百里甸服、五百里侯服、五百里绥服、五百里要服、五百里荒服的划分，想象中的“回”字形大地是五千里的方圆，核心的三服之地是华夏族的空间，北狄、西戎、东夷、南蛮在华夏四周。这就借助禹的传说扩大了诸夏的地域观念，顺应了统一的趋势，禹也就成为大家的共同始祖。而后传说经久不衰，禹的活动范围也不断被扩大，现在浙江绍兴的禹陵就是明证。 尧和舜的传说出现在春秋末年，也就是说，先有禹，后有尧、舜。《论语》中两次连称尧、舜，一次连称舜、禹，又接连赞美尧、舜、禹。但是，尧、舜、禹之间是什么关系，孔子没说，只推崇他们是道德高尚的古王。战国时，尧、舜、禹的传说愈加丰富。尧、舜传说的出现在禹之后，黄帝则出现在尧、舜之后。最早的记载是秦灵公祭黄帝，时间在公元前424年左右。神农氏是传说中的农业和医药的发明者，神农氏成为炎帝则是在黄帝的地位确立之后。五帝是这个时候才有的传说，三皇的时代更早，有关传说出现的时间却更晚。《史记》说黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人为五帝。楚人的始祖祝融又叫颛顼，被列为五帝之一。商与周的始祖契与弃都是帝喾的儿子，是亲兄弟，尧也是他们的兄弟。颛顼和帝喾是黄帝的孙子、曾孙，舜和禹成为颛顼的后代。黄帝是尧的高祖，舜是黄帝的第九代孙，禹是黄帝的第五代孙。按照司马迁的记载，舜反而比禹低三辈儿。司马迁所记炎黄谱系说明战国以来人们的想象力愈加丰富，同源共祖的观念越来越坚实，辈分并不重要。南方的越人本来与诸夏没有丝毫关系，在他的笔下也成为禹的子孙。秦国、赵国、齐国的始祖也都与颛顼拉上了血缘关系。黄帝不仅成为夏、商、周三代的远祖，也是中原以外被同化的外族的祖先；他不仅是多民族的共同始祖和人神，还是中国文化的源头。 春秋时期，由于中原各国的社会发展比相邻的戎狄蛮夷先进，在频繁交往中，这些周边部族产生了华夏认同。进入战国之后，周边的戎狄蛮夷不断融进华夏族，华夏族不断扩大，更加稳定。炎黄传说的形成和对炎黄的崇拜，反映了华夏认同，华夏认同也就是文化认同。 5 春秋五霸 战国七雄 思考：春秋和战国时期，诸侯纷争的性质有什么不同？ 争霸 兼并 春秋、战国，完成了中华民族的第一次大交融。春秋时代还属于“四夷”的秦、楚等国，在战国时期已经认同于华夏；中原诸国也承认了秦、楚是华夏族的组成部分，与齐、燕、赵、魏、韩并称七雄，形成七个地区性统一的多民族国家。 ——沈长云《先秦史》 思考：春秋战国的政治变动中蕴含着什么时代发展趋势？ 由分裂走向统一 探究2： 春秋战国时期所孕育的统一因素 政治局势 经济基础 思想理论 民族关系 人民愿望 诸侯国间的争霸和兼并战争，使诸侯国数目减少，形成统一的趋势 各国的变法促进了旧制度的瓦解和新兴地主阶级统治的建立，商鞅变法中秦国势力的强大为统一准备了条件 春秋以来社会生产力提高，各地社会经济联系加强，各诸侯国经济交往频繁，为统一创造了经济基础 法家理论的形成和发展为以后建立中央集权的封建国家奠定了基础，为统一提供了理论武器 民族凝聚力增强，“华夷之辨”观念相对淡薄，华夏认同，民族交融进一步加强 长期战争给人民带来深重灾难，统一成为社会各阶级的共同愿望 探究3： 返 回 (1)生产力发展是各国变法风潮出现的根本原因：铁农具和牛耕的出现与推广推动了生产力发展。生产力的发展促进了土地私有制的确立，进一步削弱了人身依附关系，引起了社会阶级关系的变化。 (2)经济基础的变化对上层建筑提出了新的要求：新兴地主和自耕农要求打破束缚，进一步解放生产力，富国强兵,变法是满足他们要求的最有效的途径。 (3)法家思想的推动：法家提倡顺应形势进行变革，主张以法治国，合乎当时社会发展的需求，为各国推行变法改革提供了思想理论武器。 战国时期诸侯国变法的必然性 1.(2021·全国乙卷)西周分封制下，周天子与诸侯国君将包括土地及人口的采邑赐给卿、大夫作为世禄。西周中期以后，贵族所获采邑越来越多，到春秋时期，有的诸侯国一个大夫的采邑就多达数十个。这说明 A.土地国有制度废除 B.分封体制不断强化 C.诸侯国君权力巩固 D.社会生产持续发展 √ 高考真题 解析：根据题干并结合所学可知，西周时期诸侯国接受天子分封并进行世袭统治，西周中期至春秋时期，由于生产力不断发展，垦田数量增多，推动了诸侯国内部分封规模的扩大，故D项正确； 井田制在战国改革变法中被废除，排除A项； 春秋时期，随着诸侯国实力增强，传统分封体制受到冲击，天子权威日益削弱，排除B项； 材料信息不能直接体现对诸侯国君权力地位的影响，排除C项。 命题点 依托《史记》记载，考查春秋时期社会秩序的变动 2.(2020·全国Ⅰ卷，24)据《史记》记载，春秋时期，楚国国君熊通要求提升爵位等级，遭到周桓王拒绝。熊通怒称现在周边地区都归附了楚国，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，为(楚)武王”。这表明当时周朝(　　) A.礼乐制度不复存在 B.王位世袭制度消亡 C.宗法制度开始解体 D.分封制度受到挑战 D 解析　根据材料可知，楚国兼并周边地区，楚国国君要求周王提升爵位等级被拒，随后自封为武王，这说明分封制度受到挑战，故D项正确。 解题路径 D 目录 命题点 从经济发展角度考查货币形制的变化 3.(2020·全国Ⅲ卷，24)下图为不同时期的部分货币，据图可知，其形制变化的共同原因是(　　) B A.铸铁技术的进步 B.商品交易的需要 C.审美观念的不同 D.国家统一的推动 深化理解：古代货币形制的变迁 从商朝铜贝出现后到战国时期，我国的货币逐渐形成了以诸侯称雄割据为特色的四大体系，即：铲币、刀币、圜钱、楚币。秦朝时期统一了钱币政策，在全国范围内推行外圆内方的半两钱。从公元前118年起，汉武帝把铸币权收归中央，五铢钱成为通行钱币，流通于世700余年。 目录 解析　据材料可知，货币由自然货币(贝币)向人工货币(布币)转变，由杂乱形态(春秋战国)向统一形态(圆形方孔)转变，自然货币无法满足商品交易扩大的需要，杂乱货币不利于贸易的开展，因此随着商品交易的需要，货币形制发生变化，故选B项；据所学，春秋战国的布币是铜币，而商周是贝币，与铸铁技术进步无关，排除A项；材料中货币形制的变化主要是因为商品交易发展的需要，与审美观念不同无关，排除C项；春秋战国时期社会战乱不断，国家并没有统一，排除D项。 目录 命题点 从史料实证角度考查战国的经济政策 4.(2021·江苏高考，1)有学者认为，《睡虎地秦简·为吏之道》是供学习为吏者使用的识字课本。其末尾附录的两条魏律(颁布于公元前252年)规定：商贾和经营客店者“勿令为户”，不分给他们田地、房屋；派其从军，杀牛犒赏全军时，不给他们肉吃。由此可见(　　) A.魏律成为秦吏准绳 B.强制耕战成效显著 C.秦国实行以吏为师 D.抑商思想影响渐广 深化理解：适应战国时期社会转型的重农抑商政策 重农抑商政策产生于战国时代，最早在魏国的李悝改革内容中有所体现，随后商鞅在秦国的变法中将重农抑商政策第一次明确提出，以此作为大力推行农战方针的基本内容并付诸实施。以后中国历代统治者都将其作为治国的典范。重农抑商政策在封建社会初期对当时农业以及社会经济的发展，对新兴地主阶级政权的巩固起到了积极作用。 D 目录 解析　材料反映了秦简中收录了魏律中打击和抑制商人的两条法律条文，这说明战国时期抑商思想影响渐广，D项正确；秦简收录两则魏律条文，不代表秦吏以魏律为准绳，排除A项；材料强调的是抑商思想，没有涉及强制耕战，排除B项；材料强调的是秦国对商人的抑制，没有体现以吏为师，排除C项。故选D项。 目录 $$ 第2讲　诸侯纷争与变法运动 （第二课时） 春秋战国时期的诸子百家思想 主题二 考点定位 1.春秋时期老子、孔子的思想， 2.战国时期百家争鸣的背景、表现及意义。 四、思想：百家争鸣 （一）背景： （二）代表 练习 阶级关系变化（新兴士阶层崛起）、 经济发展、 统治者出于争霸需要，礼贤下士 （“仁”、“礼”、“ 为政以德”、有教无类、文化传承）； （人性恶、隆礼重法） （人性善、“仁政”）； （“道”——朴素唯物论和辩证法、无为而治）； （逍遥自由） （“相生相胜”） （提倡节俭，“兼爱”、“非攻”、“尚贤”） 韩非子 （法治、中央集权） 孔子 孟子 荀子 老子 庄子 邹衍 墨子 1、儒家： 2、道家： 3、阴阳家： 4、墨家： 5、法家： （三）意义： 中国第一次思想解放运动，新兴地主登台的思想理论基础， 中华思想文化的源头活水 创始人：孔子 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。 仁者爱人。 己所不欲，勿施于人。 ①“仁”:关爱他人，“为政以德” 孔子谓季氏（鲁国卿大夫）：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。” *注：按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。 ②“礼”：克己复礼，同时承认制度随着时代而改良 探究1 孔子思想中“仁”与“礼”的关系 探究1 “仁”是良好的道德，“礼”是社会的规范； “仁”是内在自觉，“礼”是外在约束。 只有具备了“仁”的内在品德，才能自觉地遵守礼制；反过来，只有通过礼制的规范，才能追求“仁”的境界，即“礼”以“仁”为基础，“仁”靠“礼”来维护，两者相互制约。 孔子思想中“仁”与“礼”的关系 道家 道生一，一生二，二生三，三生万物。 ①“道”是天地万物的本原。朴素的唯物史观 是以兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上。 创始人：老子 ②朴素的辩证法 对立统一；柔能克刚 是以圣人之治，虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。 ③顺其自然，无为而治 探究2 (1)儒家的“仁政”等思想具有和谐意识，对于调节人际关系、稳定社会秩序具有积极作用，对今天倡导的人本理念具有借鉴意义；孔子等人的教育思想为今天推行全民教育、素质教育提供了重要的理论依据。 (2)道家的“无为”思想主张顺应自然，对于增强环保意识，促进社会的可持续发展具有现实价值；道家的朴素辩证法思想构成了中国传统思想的哲学基础。 诸子百家思想的现实价值 (3)法家的法治思想对当今中国的法治建设具有借鉴意义；法家的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。 (4)墨家的“兼爱”“非攻”“尚贤”思想成为今天平等博爱、热爱和平、尊重人才思想的重要来源。 中华思想文化的基本精神： 民本（儒家）、 尊重自然（道家）、 爱好和平、节俭（墨家）、 法制（法家）。 公元前600至前300年间,是人类文明的轴心时代。发生的地区大概是在北纬25度至35度区间。各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子…他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。 ——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 轴心时代 9 1、(2022·山东卷)战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“君臣不用礼义教训则不祥。”这反映其思想特点是 A.尚法存礼 B.尊法敬天 C.崇德重法 D.外儒内法 高考真题 √ 聚焦考点 战国时期的百家争鸣；田齐法家思想的特点 情境设置 由于当时各国的经济、政治、文化发展不平衡，秦国和齐国一个在西，一个在东，扎根于秦国经济、政治、文化土壤上的秦法家学说，与扎根于齐国经济、政治、文化土壤上的齐法家学说有明显的差异。本题以田齐法家为切入口，从设问的表述来看，是透过题干材料情境分析其思想特点 2.(2021·山东卷)儒家学派重视礼乐，宣扬“乐文同则上下和”；墨家学派认为乐“与君子听之，废君子听治”“与贱人听之，废贱人之从事”。这反映了两者 A.文化取向的迥异 B.政治立场的不同 C.学术观点的分歧 D.生活态度的差异 √ 解析： 儒家学者认为礼乐能够促成社会和谐，而墨家认为礼乐不利于国家治理，反映了两者代表不同的阶级立场，政治立场不同，B正确； 两者的差异不是文化取向上的差异，排除A； C是表象，排除； D与题意无关，排除。 3.(2022·湖南卷)儒家起于鲁，传布于齐、晋、卫；墨家始于宋，传布于鲁、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齐、燕有不同分支；法家源于三晋，盛行于秦。这 A.促进了政治统一 B.维系了“学在官府”的局面 C.冲击了贵族政治 D.导致了各诸侯国之间的矛盾 √ 解析：根据材料可知，儒家、墨家、道家、法家等诸子百家属于“学在民间”的士族阶层，士族阶层的崛起，打破贵族对政治的垄断，C项正确； 材料的主旨与政治统一无关，排除A； 春秋战国时期，“学在官府”的局面已经被打破，排除B项； 文化的交流与融合，并不一定导致各诸侯国之间的矛盾，排除D项。 $$