训练(3)怜悯是人的天性-【勤径学升】2024-2025学年高中语文必修中册同步练测（统编版2019）

!" ! P " ! % QR;6(S+ ! # "#$% !"#$%&' $ () ! ! & * % BVçe™ $ dCñ ) m…†9T *$ ’6 EmfN9@„ýIo¯° $ ‡E„F‡ I“ !"! -ž $ Fð;ôۗ-»³ % š‚ ý $) çe™—mŒ * òô!;ˆd !#! % .0Ño’‰ $ çe™—m$$°ì ŸƒI!o++uðÃ-Š‹dð(;ô —j % ӓ-ۗ‘T‡à9-wRdI¿ TµT°-MS $ Œñו-L $ ӓÇo_ —j !$!  ) çe™;ô * -Æ> ( ŒLèg çe™ùúTÿ;ƒEIÊ9G’äˆ-; ô $ ‰L(;çe™I-ÍÞ # Áe # Ç® # ; ƒAîE«B\í-;ô % mfE’6Hçe™±=¦¸- ##################### ;ƒ ¨< $ Y@ïçe™;ô0à-I;je ###################### %  8GŽ $ "Ð‘9€ $ °Ñ4’;!3 e , Ù8G•’ $ “Ù:§où $ °ÞÍF] !ÇÀ % !Ý, $ ;ôŽ¾ÉÉÐu $ ”•G ” , !Ý, $ ;ôLhùd9â-¹¼-_– % !% +,&-./01234%¸5 % 6 ( """"""""""""""""""""" ! """""""""""""""""""""" ! "% +Ü&-7PQ/%SHU)‘«¯Ø% 58 % B8Ua5° # µA¶·¸5 $ Œ_ `Uabc % 6 ( """"""""""""""""""""" ! """""""""""""""""""""" ! &% &-7./%89³;<%?@AB $ +FGHIJKLMN % 6 ( """"""""""""""""""""" ! """""""""""""""""""""" ! !"#$%&' $ () + ! $ * % ) —ιa * Ú! 1 Ll¦© ŒP$ =ñéƒ[a % —ιa $ ¥ ! £ ! °» !! L— ÎñO˜v`a-¹a % !ÔoÞß*u $ 0 Ç™ª—m-£í¿—T¦-µ ! å ! š ! $ Ñ ¤µá¼ $ •á¤¼—΄ý-͛E¥Ö $ zX!°³F]$¶9•ê $ 4 Ýƒ•á -¹a¯ÁaÔ % !"! % ò³ ") Ly ()  l $ #¯°[ uœ°éMÓ_-i< $ ž !! LÓI< $ ‚ ‹œ°8¿n-¹aPˆ , "'6©   ŸÑ¤¼< EÉõÔ¡ $ © þ¢<  —ñHgáL™ !  ! ñ ! è ! % Ò7œÇ“ÿ $ 0 () £ # ) £™3 *) £ $ áÞL¿TԃÎ< Ï-è, #) —ιa * -·Ç£’ü % 8Ћ 1 Ll $ ӓá8Ç-L¤<4@ # m:Ed # CDº½ #  ¤4¥ $ ŽEzX —Îý` 7Pù # kˆDu $   !#! % ZÃ- ) —ιa *$ ŒLs?ÆõK‡ $ „L© \íLMð:-5‡ % ŽÑ $ I“› ½!—Î’°þ$øùI9 % ³“Z[ø ù¿ $) —ιa *$ îÜdg40Lé ƒ¹a-±¼ $ !$! %) ¹a * #LH—Ώ á°ùW $ H—Î-­áuó # °þ-¦ êáȈ % +% #dË&-Ìl¸5%ÐÑi:;zA% Ñ# $ _ÒX%mfn ! !! " '% ÿ$À $ cÀn%Ç$&àí'ãÇ °%c % &-;\)5c,KL ) ! "'¢ * ƒ«¸5_ÉÐÑ % ,% g@( $ nL);D•­.Ô®%*+ ­.Û,-±+8.g;%Ï/%Š ( % ˃=o¸5 $ GHB8015l bÐÑ % -% #+ $ Kœ2T—I3=yó $ Î4Ø ) H: *) à4 *) H« * + $ 5€<F6 # g z%j%ž_nBÓ%'¢¹º % .% ®8Ž[ $ Ý[73=yz9[É3= ò` $ )<®8 $ à `ð•[< % &- ;b)¥0¶[[9:ž;%ò`n3 4% % $% +,&-7./0Ÿx34%58 $ : ¡ &'5c( ¢£ $ ¤¥¦§ $ [\]^ $ ¨ 0_©ª !" «' % 6 ( """"""""""""""""""""" ! """""""""""""""""""""" $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ ! '! AI伴学助手 在线答疑 训练(六)* 怜悯是人的天性 区配套答案全 面梳理 查漏补缺 排音 一、基础训练 的社交属性交友。 阅读下面的文字，完成1～3题。 ① 。回想20世纪80年代，如果有谁 能拥有一定数量的藏书，哪怕是小人书，就等 于拥有了相当过硬的社交资源；那时候青年通 过彼此分享书籍而建立友谊，青年间互赠书籍 作为礼物更是习以为常。其实细心观察，不少 80后、70后乃至 60后，同样是当下各种读书 会的常客、“阅读社交”的热心参与者。相对于 Z世代，他们更关心的是子女教育、家庭和谐、 事业突破、年龄困扰，因而期待通过阅读来充 实知识、注入动能，通过 ② 。 宁夏西海固，被称为“苦瘠甲天下”,贫穷 和苦难给生存带来了极大挑战，然而也磨炼了 人们 ① 的意志，激发了文学创作的梦想。 近些年来，“西海固作家群”逐渐在文坛上 ② 。据不完全统计，西海固作家中已有三 百余人在全国公开发行的报刊上发表过文学 作品。他们的创作由自然原生的状态上升到 自觉自有的高度，尤为可贵的是，他们用大量 作品 ③ 了“西海固文学”的内涵：既是描写 西海固地区历史文化和人民生活与命运的文 学，又是表现西海固人的感情、性格、心理、文 化气质和审美精神的文学。 流行的“阅读社交”,既是技术进步使然， 也是青年精神世界发展的必然。因此，人们总 归要在阅读与思考中认识人生。我们应该认 识到，“阅读社交”,从本质意义上讲并不是一 种社交的形式， ③ 。“社交”只是让阅读过 程更有趣味，让阅读的视野更开阔、思考的触 角更深入。 苦难和贫穷让西海固形成了独特的文化 环境，孕育出西海固文学不屈的人文品格。耐 得住寂寞，头顶纯净天空，就有诗句涌现在脑 海；守得住清贫，脚踏厚重大地，就有情感激荡 在心底。在这里，文学之花处处盛开，芬芳灿 烂；在这里，文学是土地上生长的最好的庄稼。 4.下列对文中加点词语的理解和使用情况的 解说，不正确的一项是 ( ) 1.请在文中横线处填入恰当的词语。 A.顾名思义，意思是看到名称就能联想到 它的意义。文中用此成语意在表达“阅 读社交”这个词语不难理解。 答： 2.请将文中画波浪线的部分改成几个较短的 语句。可以改变语序、少量增删词语，但不 得改变原意。 B.引力签，是网络用户给自己设定的介绍 自己兴趣爱好等以吸引他人关注的标 签。对这种新词语，我们可以借助语境 来理解。答： C.哪怕，表示姑且承认某种事实，相当于 “即使”“就算”“即便”等，突出了简单、通 俗的小人书也是可贵的社交资源。 3.文中画横线的句子运用了比喻的修辞手法， 请简要分析其表达效果。 D.习以为常，指常做某种事情或常见某种 现象，成了习惯，就觉得很平常了。文中 用来形容青年常常互赠书籍的现象是恰 当的。 答： 阅读下面的文字，完成4～5题。 “阅读社交”正在Z世代亦即青年群体中 成为一种风尚。阅读社交，顾名思义就是以阅 读为媒介或背景的社交。在各大网络平台，不 少用户将作家的名字当作自己的引力签，以此 吸引同好，共同分享阅读带来的感悟和收获， 期待在思想激荡中产生共鸣，并通过这种共同 5.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段 文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每 处不超过12 个字。 答： 17 !"#$ ! %&'() ! "* & # '($% !"#$%&' $ () * ! !) * % )*! ! $+%lumÐ0|ÞÍ-? R°€NȬ-¯q $ ”¤Ð0|ÞÍ $ ŒÒ L§¨ŽÇ“œÓ-¨q % ÓøñIÅ° §¨ŽÇ $ 4 ) ©¤ªˆ‹ï * ñv $ ÕöÚ )éê¡&ÑC-IÎÏЪhˆï,- ñ¤¶9áÞ $ ݃áÞ4ªñäañ¤ø / $ „0Lñª½‹«·¬Ô % ‘Ñýý $ §¨ŽÇLЇ-ˆ $ LSGSùâ°0|„ …- % ݐW/ $ umôü0Ïáý­øñ -áÞLj‹TÖ-“2 % ¾.um-“2 ×ÅP§¨’TÖ®‡0á $ QüŽ­° Ž¯vˆZ-8 % §¨™‡„aÐT0 ͆-8í $ Žñ§¨Lv‘T0-¯mÍP ÓI-¯m $ 3ÇTÖ.S=b4éêIñ! "éMîT¦ÅñÓI $ áÞÓI-¯m $ áS=b4"ƒT³°Z-·EÃñ % "" $ §¨LIó0|-ˆ"± + ­7ù g $ ×Ý"Õ $ 3Œa“‚âP¤² % Ñ o»d-0|À7ìƒ;M !!! 0|Ç® # 0|Ãñ # 0|Pù % Ð0|Ç®E' $ §¨ ŽÇSÂLÒàÄ-¹§-³=¢¤ $ 4Å D/Ò´:Eȃ , Ð0|ÃñE' $ §¨# L郹—-Då $ É0éML¹º-D å , Ð0|PùýÕ $ §¨›L±=ð“-¹ àĄ¹ò€-Då $ 56v®Á-$˜Z u<—Ç % §¨ŽÇL0|¹—-µµœZ $ —0¶’·¸ $ 3.ˆˆ0Ä % IóTÿd— 0KŠ± ) à› *) º» * ¹1Œ33%§¨ ŽÇ-Àr $ 3¹Åν‹F† % ¿‡ $ îº é(Rý $ ”¤-§¨ŽÇLîÕÖêSõ¯ - % §¨ŽÇŒ°5ð: $ ð0uf£E» ‹‹T0 % 𹺍-ð:¿‡LE®Áä * $ K¼ÐêIº“-§¨ŽÇ[÷¥Ð,“ -0|®Á $ KIÖ[÷=Ö % !¿4-¹Ï $ ®Áû› # 0|»ÛÎL 5- $ 3û›E»Û40L0|-o¢ $ 0 |40BBLû›E»Û-¥Ð½Ã $ ³“Œ aI’IŽ-éƒÈ:áÞ % ðÏHû ›’»Û03‹nƒe@ $ Ϭv³“0|’ 9ä-Ȭ¾ % 0|„Ï’'ÃÆ $ #I 󌰧¨ŽÇ $ ³“×Ðð-‚ƒßÜ ¾Ç % ! e­)<= & á>?– '$ S·U " )*& ! Iñ!"°0| + 5Avþ 5—‡×¥Ðb4Ióé‘0|ÃñE0 |;M $ .40ub4Ió0|;ME0|à ñ-o¢ % S¯L!Ió-0|9Gÿd $ Œ L;70|7É$ $ Î×ð;o_EªÜ‡ -ªJ50|Ãñ $ ð“40LïTéƒÌ 5 # þ5Dè % IóТ€¿À-9‡áÞ Í $ êPÐ郄…®àvßà-&Ð}eE SGS-0|°Z’0|ÛÜ $ ïT+A\í -SŠÁ¹úHÛ $ Î0LÌ5vþ5-Dè ®¯Šub4-0|;M % ñ!"IóϓïÝóSÂS5-0| Ãñ + Ió-0|k‡Œ°ªJ5vŠJ5 -¾ˆ $ Ý龈!‹IÁ % $Íj®ôÿd °Ôƒ0á-IÁ®¯ $ 3½ä<ýS͍ Áˆ # Áà # ÁSˆSà # ÁˆÃlÕJƒó V % ›Pd $ ç(j®ômÐIÁoÎYb xU3I-®b % ’Ž8x $ $+‘’j®ô ÐIÁ-ý=›PdUñŸI $ umºZñ l(-‘’j®ôßÜdLÞÁˆ¯- $ ÝÒ $Œ”¤ñ¹ % ï‹ÐI-B|j®-M S8í $ ”MI9Áˆl $  ŒMTe-I jÄX $ ŸIçÅT0Š{Æ-Ijê|ñ ß2 $ ;å7;҈lIÁ-0|u % ”¤ zIÅ°JU % ^ () §¨ŽÇ $ QŽU„ , Çà ŽÇ $ »ŽU„ , ÈHŽÇ $ HŽU„ , LªŽÇ $ ŽU„ %"" É°JU‹³ü $ PÅ´E`Ž d $ ‹¶ŽÄ‡ $ QŽÄI %*) JU * ™IÁˆŽ ƒ¤ $ ‹I;ÇRÁ $ ŒuÊÞIjg® $ ‰u@ ÇRA $ Ë\F‡ $ Å<×R= ) \‡ŽA *$ = ñ9õù-Q» ) o̜ *% !”¤‚Áˆ¯ü-0|Å®st$ $ I Á܈-’”L&Ð5- $ I‹SˆÁŽ ) U *$ ªfb4I#)I30|Q»ENO <M % ! e­@A% & %Ž=>GSƒp +'$ S·U $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ " (! 高中语文 选择性必修 中册 二、提升训练 生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人 类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本 放心。 阅读下面的文字，完成6～10题。 材料一 中国古代儒家对道德情感的培 养有很多深刻的论述，孟子对道德情感，尤其 是恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有 恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任 何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的 孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父 母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来， 恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价 值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为 的同情心源于自爱的观点。根据儒家的观点 可以推知恻隐与自爱截然不同，两者之间没有 因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身 感受的关切，因为恻隐是经由自身的痛苦感知 他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什 么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦， 更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。 (选自何怀宏《论恻隐之心》,有删改) 材料二 人为什么要有道德?利益或互 利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道 德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行 为的全部。无论是在人类的道德生活史上，还 是现实道德实践中，都可以发现大量而非偶然 的非功利道德行为，它们并不是出自某种求 利、互利动机。人类对老弱病残的天然同情 感，个体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和 无条件的道德奉献与道德牺牲，出自公益精神 的无报酬社区服务，都不是求利或互利的动机 理论所能解释的道德现象。 为什么人类会做出这类无私无利的道德 行为?人类的道德显然还有非功利或超功利 的根源，这一根源在于人性。中外伦理学史上 有过各种不同的人性理论，但归结起来无外乎 性善、性恶、性无善无恶、性善恶混说四种类 型。总体上，西方伦理学家对人性大都采取了 比较消极的理解。与之相比，中国传统伦理学 对人性的看法总体上较为积极，以儒家主流为 代表的传统伦理学基本上是持性善论的，这其 中尤以孟子为最。出于对人的美德伦理的高 度关切，设定人天性善良，通过既定严格的人 伦秩序，以积极担负自身所承诺的人伦角色为 基点，尽力实现其善良人性的道德潜能。孟子 云人皆有四端。曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶 之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心， 智之端也。⋯⋯凡有四端于我者，知皆扩而充之 矣，若火之始然，泉之始达。”“四端”乃人性善之 种子，若人尽心养性，既能秉持人伦物理，又能存 心养气，励精磨炼，终究可以养成“浩然之气”,成 为顶天立地的仁义“大丈夫”。 那么,恻隐是人类道德的源头吗?概括地 讲，可以这么说，但还需要做些具体分析。完 整意义上的道德包括三种现象——道德心理、 道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐 之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推 动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只 是一种最初的动力，且不一定是最主要的动 力；对道德知识来说，恻隐则是形成它们的最 原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才 能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流， 虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽 不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐 之心的企图，但最终都归于失败。当然，从另 一方面看，孟子的恻隐之心是从政治角度立论 的。恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停 留于自身。它最主要的发展当然是和理性结 合，使单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观 的道德理性，使人治转向法治。 在孟子等性善论者的道德推理逻辑中，人 性本善的预设是绝对必要的，人若无善性之 “端”,将难以解释人如何达至道德仁义和圣贤 境界。 在当今的社会，理性规则、道德义务都是 必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道 德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还 需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规 则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与 (选自万俊人《人为什么要有道德?》,有删改) 18 )*- ! ) ˆ * ’íô$-|à #) QÖ * 8 Ê* $ 4É0ϏS $ #u°°7 % S-Ì £å-+¸K9íͽ $ S-ÌPù-+¸ KIóͽ , 3L! ) QÖ * Ž$.L­°S -Þ±- $ S¯LívI $ „Î0ώðE† ¬­ % !݃ ) ˆ * ’ ) QÖ * -|Ã$ $ °7° 'L0×- % o5I°é4ÎI-Ë () Ó K¢¼ $ ¼8Y…=Kg %* ³“›å5 I $ 3L0“I“-RÓvϳ-ÐÑ , Ž ñ‹L"Þ $ L’Òv3ӝ $ ’Òv3Ó LSÔe7-I- % L0B°éƒ†Ú0´]-ñˆ-™ ´ $ 4É°‚I!ÜÁŽ$ $ „L°éƒ÷ˆ -Ç®Õ÷- $ #á!ºé(RL°éƒ99 -ÃÁéÞ % Žñ„°‚I9908ÇÓI % ÃÁ$Uœ-éƒÕ÷‹Ö. # 0à # ͵v ׂ‚ , EUÈ-郛Õ÷‹ØÙvа -Út $ ÝÞ-I×ÕL¥I-sfE΀ - $ 4ÉL½ïT‹- % ÝÞ-ÇÁÚLIÁ -ÛÜ $ ð“#á˜ðéÞ $ ý%¹¼ $ %L 99ÝÞ- $ 3L݃ðc.0–‹ý% ? $ %?L^8ß- % Á ) ˆ * -¸îE¸;L€N- % éêI ÐXc«IÀEE°H $ "£µÓLê ) L M-+Ê *$ Ó-Ç0Lé꒥-Ýùà& -áâ $ ELéê’"‚ÝùÕ-oã % é êIÐ¥I-¯msfLáÞ- $ "(öÓ -Ç°#"äÓIŽåET¦†æ-˜•- ïð % éêIЋ¥I-Ã€²’"ç0 < $ "£µÓ-ǍLƒò!Š‹åt-ù (- $ ŠÓLåtŠ0uñ- % éêIЋ Óè€Íw $ "(öÓ§I“-ÇE0§ Ó“-n % ! e­B, & áÙîÅÙ '$ S·U " *% #dËÌÍÎϤ¥%ÐÑiHI $ ÒX% mfn ! !! " '% ÌÍm-#¿^IŽ>?î­-_l $ O÷CRÏ/­~§N $ Œ°H˜7 âÞN'ï % ,% ÌÍmŠÇ>?˃p–Ð # ƒpïŽ # ƒp ç J % 6 ¢ ] ; D E | ¶ M % Fç % -% ÌÍkŠÇrG99rn%&ƒpïŽi ƒpò`%Hü23 % ÞS $ %%ƒpï ŽºØ%H¾#rG99r%¢s % .% ÌÍkŠÇ $ ¿^"÷%qKI9IŽ $ änS ) ‰J * ÷ $ K`LÙ7Èó°H $ ) ‰J * à(MNÇiÏuO€mb_ BPî % #% ,2ÌÍmiÌÍk $ #d#B_ÒX%m fn ! !! " '% ÌÍm-ŠÇ•S¼n>?– $ ƒp ìQÁ(pS%Å%Rc $ ƒp%<æ Á_(S:%Å % ,% ÌÍmŠÇ>?n»­~%TU§ç ;%%TU $ Þ\°(6.ö% $ (ºI l;%%TU % -% ÌÍkØ¡d‡<æ|rƒp%©”ï Ž $ c,g€áÌàl ( %%âVâr% ƒp­%Å % .% ÌÍkIŽ-Æ{þËÐ"Ë%Å%%B CS_l $ ŒÚ`šnWÈ% $ 2EnÅÙ á%ül $ ƒî‘jËÐ"%IJS¯ ±² % (% #d#B- $ _í]Žá2bijÌÍk- %ül%mfn ! !! " '% …XYZ­.%[9 $ âVõ-;H $ â á;HnùŽ% # \˜% $ &n]›% # ×@¨#% % ,% jv^ # _+â`34´%Žo-Æ %)ùa~_b % -% ) %ÛB8Žcd *$ éN%SÙŏ ) J *$ àB8)ŽeÜ % .% ³q¿^qK%ûf9, & g" ' m&- ʀ"®_B8hî%ül % /% Ìͮ֡,á_šS#fl + +FG #˜ % 6 ( """"""""""""""""""""" """""""""""""""""""""" ! ! !)% B,%ülîI9% ) ÅÙá * S)_l + +CDÌ͊ŠŒ%%B % 6 ( """""""""""""""""""" """""""""""""""""""""" $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ ! ! )! 材料三“善”与神学中的德行、“仁爱”相 符合，并且不会过度，只能有错误。过度的求 权力的欲望使天神堕落，过度的求知识的欲望 使人类堕落；但是在“仁爱”之中却是没有过度 的情形的，无论是神或人，也都不会因它而受 危险。在这种“善”与“仁爱”的德行中，错误有 时是不免的。意大利人有一句骂人的话：“他 太老好，好得简直成了废物。”我们要努力利 人，但是不要做人们的面貌或妄想的奴隶；因 为若是那样，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦 是拘囚诚实的人的。 世间不仅有一种受正道指挥的为善的习 惯，并且有些人在本性之中，也是有一种向善 的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天生 的恶性一样。因为也有些人天生不关心他人。 恶性中较轻的一种趋向于暴躁、不逊、喜争或 顽强等等；而较深的一种则趋向于嫉妒或纯粹 的毒害，这样的人可说是靠别人的灾难而繁荣 的，并且是落井下石的。这样的心性正是人性 的溃疡，它们就如同曲木一样，造船最好，船是 天生要颠簸的，但是这种木材却不适于造房 屋，房屋是要站得牢的。 性“善”的特质和特征是很多的。一个人 对待异乡人温和而有礼，那就足见他是个“世 界的公民”,他的心不是一个与别的陆地隔绝 的岛屿，而是一个与那些陆地接连的大洲。一 个人对别人的痛苦灾难是同情的，那就表明他 的心有如那疗他人之伤而自己受割的珍贵的 树木。一个人对于别人的过恶很容易宽宥不 究，那就足见他的心智是种植在超越伤害的地 方的，所以他是伤害所不能及的。一个人对于 小惠很感谢，那就表明他重视人们的心而不重 视他们的钱。 (选自培根《论善与性善》,有删改) 6.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的 一项是 ( ) A.材料一中说儒家认为恻隐与自爱不同， 两者虽都关注自身感受，但它们之间并 无因果联系。 B.材料一谈到恻隐对道德心理、道德行为、 道德 知识的推动作用呈逐渐增强的 趋势。 C.材料二谈到利益或互利是人类道德行为和 道德现象的客观基础。因而，人的道德行 为源于人们追求利益或互利的动机。 D.材料二谈到，儒家学者的代表孟子认为， 凡持有“四端”者，懂得扩大并充实它们， “四端”就会像火燃起和泉水涌出一样不 可遏止。 7.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一 项是 ( ) A.材料一中谈到只有保持恻隐之心，道德 规范才会具有人性的温度，道德的演化 才不会违背人性。 B.材料一谈到恻隐是经由自身的痛苦感知 他人的痛苦，因此它会推己及人，完全认 同他人的痛苦。 C.材料二首段列举了非功利道德的诸多行 为，意在引出论述重点：人的无私无利的 道德行为源自人性。 D.材料二认为中国传统伦理学对人性的看法 虽有不同，但总体上是积极的，基本持性善 论的观点，这与西方伦理学的认识有所 区别。 8.下列说法中，不能作为论据来支撑材料二中 的观点的一项是 ( ) A.母亲哺育自己的孩子，无私地爱他们，无 论他们是听话的、聪明的，还是淘气的、 智力低下的。 B.方志敏、江姐等无数共产党人为新中国 的成立殒身不恤 C.“人皆可以为尧舜”,如果人有善性之 “端”,就可以成为圣贤。 D.古代儒家代表人物荀子在《劝学》一文中 提出学习不可以停止的观点。 9.材料三末段在论证上有哪些特点?请简要 说明。 答： 10.培根的观点与孟子的“性善论”有何不同? 请结合材料谈谈你的看法。 答： 19 !-% <= !  ¨0Gïðìêâ¹/5›mD%^ ' C Dn + N - Kzù¢Ua›D¡\;<C + k"¹<i ï + ’0~)yŒ # ’px)„“w + åtzD™² + — ]lªŽ . "’st´ * ‰žKz¢UaP¡\D ;<C + /ꉞ’px)¡Dïw + ¾lj'D "ˆÓ ' CDÎ + N - ‰žD¡šš/å + Šêg npxDüÊ + „Z=>2 # «‹KWŽpD 3 ™ 4 @  ! + W%sOy›N2D®¼ + KL´zD˜k . "’ st´ * ‰žKz¢GH’¡\px)FˆDVù w + „Z - ™ . D ! + I%KL´z˜k ' >? !! &Ã!—€ + åãñ0]œ)‚67;[ \ë + W8åãñGN€Ñ;€n + µ¾o“;|} BQ ' " &Ã"—€ + åãñ0]pØ67GN€ º.;‘-Z + ¤= - e . ;Åo + ýjl0Š ' $ e(‡øЖ ' ¹:¨,ß- + j?¥– % ÑÒ $ ä % ! # ijklm !% <= ! ”ûÅnûDH´!ñˆ-ÿç” ' .% ñˆl ç & ,% ñˆ-ÿç” & /% ñˆ¯ŸDÒÑ & *% ñˆ”™D ¿´ ' >? ! , "% <= ! [êJ´°¸¡" * ¯mŠ—Ü7Õ´n65K ^ ' zغ1Pn”DZ”,Šúk°¸ + ü -3 jâ )¿ 4 Qo¢£ . àÙC - *>nX .&- F8Ôzgp×á ´vú)Žg5î:¨ . šàŠs¡” + Ò77« - *> nX 3 jâ)¿ 4 Qo¢£ . ؘ ' †Ø¹Iø0 ' >? ! ©„Û^HÝ©l!Þ{OÈ + ‚R!— - Ϝ Ú` . êߝ¦ + 62à.Žg + òclá<€ST{n Îs ' #% <= ! Å ! N + XCà˜§°"n + Wê>UY{ - jâ )¿ . ¢£F8…³D4ç + o - \}ç . "Õn°>1 ½Dqw + "2 - «¡¢D4ç> !!. µq7 + yoØ5 D - * .+ "Õ´N"5 - «¡¢D4ç>*D 3 * 4.' Å " N + o -3 *5î 4 D.Ø . "nWêUY{ - *5î . èÙD4ç + "2 - > !!. µq7 & oØ5 - pF•5î nig« 3 €G # r’ 4 D9! .- N 3 jâ)¿ 4 ¢£Dú ù + “’д’5îâF•5î"’˜E-: . "n + - *5î . èٚ - F•5î . ÷ì\Ë + ‚"5 - >¬‰F •5îDsD $ ÷ì $ 8E‡ %.' Å # N + WêUY{ ’5îü5I%«–V - )4…fâ¼ .+ oØ5 - F• 5î !!. "n + (j¾ÃF•5îDŒ + ‚"5 - ¾Ã F•5îDŒ^ . 7 - ïCF•5îDt„ .' >? !! jÑ];9@R‚; - · . !" R¼ã6{n ;âW $ ¾¸ 7 2ž) % !# µB6{n;78[ $ 8 - ‡ë6{n;ãä .% $% <= !! N>çr“]8”5ßCDuÿDvi + ì /Ø5 - ,vw 1 p“ 2 0l;±jy€ + º¹UAuC! p@±´nhp“ ' ;U,‘u5]lçDn°: + ¬¸0×à !!. "n>8«u•rD²i + ‚5 - x% î² .' x%î² * v98«´Ž4îDò²i ' " N + ˆ2“], 1 à}íyk 2 à}¨%ó, # µgOzl D¨r‘ + ‚5 - {ÓÑÊ .' {ÓÑÊ * 2¹cÓ + Ñ ¯Êm ' ˆ2`|¨rDŽ‘ ' # N + ì/ - Ò«CF' lž%†.È|r5 . "n + >8r5•† + %).} + ‚5 - §.ü .' §.ü * §°.}¶ÕÕoÅ) + ˆ205vÀ,•† ' >? !! åCnø !" æçöØ !# -qUà &% <= ! ' * ÅnN>r”5“],ßClçD: +  - ¬ . ¸0×à ' ÅÎN>¼Ñ8r5Dri!t + ä8 ߸D‚F12 ' [NiÁE]2ð}D:G´ußC 8}D‚FŒ^ + e›‹ú + ]/À½?0 ' i * ì/ Ø5 - صU¬D1^ + ºN,%Jƒé£'r~C 'EDßCDŒ¸ + ,\W<¾D¯+ . "n + ß]D :8'0Œ‚F + >Nß]DöiäßCD¥2ø' 0:µD‚Fc/ + 7†¸8«'’42DõQ & ؽ> ¼ÑçßC8߸D12 +- ß¸ÅC + ¼Ñƒ— .+ ì/Ø5 - 1U?l+?W˜Dm712«F ' W>n <^m + *Â?l;ç)4¢˜£Ï‚ + Œ;+D n0 . "n + ßC8߸?l+?DíõŒ + #“"% gE€ß¸Dwì ' >? ! “ * mm_±²Û‰Œ;Îplcz&‹Œ; ±678[ + 9ݖ + ÛWJù(/ ' f * ðùRÙz ‚;£sQz&;ŸCRxN’ ;±6iW + ŠN@ q¹x̉;ˆ# & ÞùRÙxNäö;£sQz& ‹ÎM()¶Ó;Vº78 + š›–jTžJÎM; Zi ' '% <= ! - o2諗82èy«gágKw . 3 ' >? ! , (% <= ! - €V)8´8 3 x’!§ + #’! 4 ¡\qA DYZ . 3 ' >? ! * )% <= !  5Dqw> * ë@ + —8~‚Vƒ~%è + 4F 2è # üBèD%rwâ"~w + 6o\è“%ˆè + ™ ñ°Â"K1gKwsAD¸bxÝ ' / ÕÑ4F2 è + Ä\gKw ' >? ! / +% <= ! - v”0J¼8 3 è 4 Dî‡Q@Ïë . 3 ' ì/ - UWoDqA¡wM + ‰0'´tD8èD•„š8 èDî‡D—o@j×I-u . "n + 8 - è . \î‡D + %\•„D ' >? ! / !-% >? !! œ¿xÍ - :v .+ kÎxÚ<È + ðÎJÄP v + k,x͈á & " ‹‹N‚ - =v .+ ؙ†{xÍo Qn # F·nèÍ + \mNé F & # Ž¾ - *v . ø, + ¾d¼ÍM + BxÚ<ȫنê´:Xj + ¦D oT + õÁUЉ '$ ßl'nЖ ' U:¨,ß- + ú]Ù½<? + –ϬRÉ % ÑÒ $ i % ! # noVR%p( !% <= ! Å ! N + XCàØ5 - å…u}+ D™ ( .+ ”²4F™(DaZ + ‚"5 - a†j? .' a†j ? * ˆ2™(a4 + /jrf ' Å " N + ”²4FI% " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " G '$ 10.解析 本题考查分析归纳和整合文中信息的能力。材 料一中，从“创新需要在坚实的传统基础上，吸收各种养 分，以生活为源泉、以笔墨为立足点，展现新的意境，反 映时代精神”可以概括出：中国画创新要在坚守传统的 基础上，发扬中国画以笔墨为主的特点，借鉴不同的艺 术形式。材料二中，从“中国画的传承与发展，唯先摆 正笔墨的位置，立定普遍适用、更具东方神采的‘意’之 本质，方能迈开自信从容的步伐，创造出新的面貌”可以 概括出：中国画创新要突破以传统笔墨为底线的局限 性，立定“意”的本质，才能创造出新面貌。 的激动状态，故填“扼腕长叹”。扼腕长叹：用手握腕，长 声叹息。形容情绪激动的神态。③处，结合“直到上大学 时还能熟背许多课文”可知，是对课文很熟，能流畅背诵， 故填“倒背如流”。倒背如流：倒着背诵像流水那样顺畅， 形容诗文等读得很熟。 答案 ①臻于化境 ②扼腕长叹 ③倒背如流 5.解析 同：第一处是高中语文老师讲教材时说的话，让 “我”终生难忘。第二处是家长对课文的高度评价，谈对 孩子的巨大作用。两处均通过引用别人的话突出了教材 对人的巨大影响力，真实具体，引发读者思考。异：结合 后文“后来在我的作品中，随处都能找见当年中学课堂上 学过的教材的影子，都有这种借气的感觉”可知，教师的 话对学生影响巨大，是从教师的角度谈教材的内容给学 生带来的巨大启发，并最终达到学以致用的效果；后者是 家长说教材对孩子的作用，“让孩子向上，让家长放心”, 结合后文“其在思想道德方面的间接作用更大。这是一 种力量，它将思想基因植入青少年头脑中，将影响他们的 一生”可知，教材对孩子思想道德的深远影响，甚至可能 会重塑孩子的性格。 答案 ①材料一认为，中国画创新要在坚守传统的基 础上，发扬中国画以笔墨为主的特点，借鉴不同的艺术 形式。②材料二认为，中国画创新要突破以传统笔墨为 底线的局限性，立定“意”的本质，才能创造出新面貌。 (意思相近即可。若有其他答案，合理亦可) 训练(五)*修辞立其诚 1.解析 语段第一段的破折号标示解释说明。A.标示插 说；B.标示解释说明；C.标示声音的延长；D.标示语意的 转折。 答案 B 答案 同：两处均通过引用别人的话突出了教材对人的 巨大影响力，具体可感，引发读者思考。异：前者是从教 师的角度谈教材的内容给学生带来的巨大启发，并最终 达到学以致用的效果；后者是从学生家长的角度谈教材 对孩子思想道德的深远影响，甚至可能会重塑孩子的 性格。 2.解析 首先找出句子主干：甘肃省博物馆推出一款文创 产品。然后把修饰宾语的定语都改成小句子，如“‘马踏 飞燕’毛绒玩偶”前加上“它是一个”;“大受市场追捧迅速 出圈成为社会文化话题”承前省略主语，直接接到“它是 一个‘马踏飞燕’毛绒玩偶”后面。最后整理答案。 答案 甘肃省博物馆推出一款文创产品，它是一个“马踏 飞燕”毛绒玩偶，大受市场追捧，迅速出圈成为社会文化 话题。 6.解析“由用法到反对用法再到追求独创性”错。 答案 B 7.解析“委婉地表达出对‘工以技贵，士以技贱’传统观念 的否定”错。 3.解析 第①处，根据前面问句可知，这里是在探讨“马踏 飞燕”玩偶大受欢迎的原因，由“有人说”可推知此句是作 者的观点，可用“更主要的原因是⋯⋯”来衔接，再由后文 的“萌”,可推出此处可填“更主要的原因是它的‘萌’”。 答案 D 8.解析 本文的观点是：总之，反对机械地拘泥于法，强调 用法、驾驭法的能动性和灵活性，即由有法至于无法，意 味着艺术创作中独创性概念的终极确认。C项只强调用 法，没有独创性。第②处，由“‘萌文化’的背后”可知这里在探讨“萌文化” 盛行的原因，可用“是⋯⋯”来衔接；由后文“使大众文化 一度遭到‘低俗、肤浅’的批评”“从‘马踏飞燕’玩偶的成 功，足以看出精英文化和大众文化可以优势互补”可知， “萌文化”盛行与“大众文化”回归有关，故可填“是我国大 众文化的崛起(回归/受重视)”。第③处，这里在探讨精 英文化如何才能更好地“飞入寻常百姓家”,由后文“大众 文化⋯⋯”可知，应该借助大众文化的影响，故可填“借助 大众文化的影响力”或“乘上大众文化的翅膀”。 答案 ①更主要的原因是它的“萌”②是我国大众文化 的崛起(回归/受重视) ③借助大众文化的影响力(或 “乘上大众文化的翅膀”) 答案 C 9.解析“指明诗论家对‘法’的轻视失之偏颇”错。结合 “在这样的观念主导下，中国诗学出现的对法的热衷与对 法的轻视的反差就不难理解了”可知，对“法”有轻视的， 也有热衷的。 答案 C 10.答案 ①遵循学习“有法”,把握学科规律，掌握读写方 法，提高学习效益；②反对墨守“定法”,破除语文学习模 式化、套路化陋习，拒绝生搬硬套；③追求“无法”境界， 关注自我习得，将学科规律和言语实践有机融合，心领 神会，灵活自如运用。(答出三点即可。如有其他答案， 只要言之成理，可酌情给分)4.解析 ①处是说高中老师对语文教材的诠释的程度，结 合后文“讲杜甫《客至》诗时他喜不自禁，随手在黑板上几 笔就勾出一幅客至图。他在讲韩愈文章时说的一句话， 我终生难忘⋯⋯”可知是达到了很高的境界，故填“臻于 化境”。臻于化境：指已经达到出神入化的奇妙境界。② 处，形容老师讲《五人墓碑记》五人激于义愤、惨遭杀戮时 训练(六)*怜悯是人的天性 1.解析 第①处，根据前后文“磨炼了人们 的意 志”,语境强调意志的坚定，故可填“坚韧不拔”。坚韧不 拔：形容意志坚强，毫不动摇。第②处，语境强调才能突 47 ´U7 + ‚"5 - ‡7Ïö .' ‡7Ïö * µ'G´VU7 ´I%â ô ' Å # N + ”²vLëM1¼2Fm1^ µç” - LëM5' . D¥º + ‚"5 - uÿ .' uÿ * - ÿ # ç” ' >? ! $ EF % ! )JoÕ !" ên1£ !# ˆ€ "% >? ! Mó«]>ªÛÍÔB<cр;{n÷ø ' M ó«]>ëñlÛÍÔ{xoF;Œ{Èi ' #% >? !! k - {x . Tˆ - mms´;8á .+ B*¯¬­ cÛÍÔ{xˆ;“sS‰Ì & " k - {x . Tˆ - ¢ ì .+ plcÛÍÔ{xˆ#•í;€n + ew{x ­<€ÛÍԌ};ko¬„ + B*N+ ' $% <= ! - Z’) . >v}89ƒ«D_¯+•Ð + ¡”j%> - -ˆ-Î . Wnt{ ' >? ! * &% <= ! Å ! N + o -3 ¿ÀŽu 4 nU G hª°6¢£­ú ú)n<Ÿ¬ . "n + ”ûäD:¨> - ¿ÀŽu .+ y ì/ - ÷l "- h# )- £ª + üQ\P%t ZñmD i- !!. D”²"n + N"5 - ¿ÀŽu&\@ .' Å " N + ì/ - ;+«Ë—D>¸Hßà # ¼ â‰ # _Ö GH # £Š¢‹ + ç„ÒÀÁE¿Àµp›nÞ # k4r % . D”²"n + N"5 - ïƒu-=ÿ£ .' Å # N + ì/ - 7j>n<ŽuDˆÓ . D”² # Ë3<”Ø 5 -3 Žu 4 Ñ>¿ÀEv«\sñ + ¿ÀD‡"«O ’ # ?0D„ö«í4 . D¥2"n + N"5 - „>n< ¿ÀDˆÓ .' >? !! ÈJSÆô­:½ !" ɕÆÃ`݀î ! # ÚR!¥ÈJ;BQ '% <= ! . Õ + çË{Œ + Wj>)¼Dqw + „>1½# C)¼qwÖ´µDÐè ' , Õ +-  '‘ë4D‚E . 39 + oCDnÅÎû"n + Å8+?—I # +?Ù) # +?nÞDÕr12> '‘4iD‚ED ' / Õ + C DÎÅnûv´ *- r7-rÇz"’=>-ÿ}|n Ã+?Ù)â+?t{ + »7j%-ÿ}|+?t{â +?Ù)D-$ !! *+7j>´y:<ár # -r r~ '. >? ! * (% <= ! - »-Ý';}D^— . çè39 + oCDnD - ÅMz%ù¢8yÀ¯8D˜ !! «ˆè-ÿÕ <y¬s¨D™¬âÙ) . "Õn + ÅÑ> - '`;} D^— .' >? ! , )% <= ! b¸>‰“ª - waJ . ?lDª) + n>o% Wnqw + b¸U 1 @' 2 —'4F(ÁEØ®D'Z Š# # Öuy­ ' >? ! * +% <= ! -ø¨ + "’NJÛìœâJÛWè[XW˜ 4¹ïð ' NJÛ융, +  ûp2uë # ïÓDJ Ûìœ ' NJÛWèµ, + "ì/5‹ú”°»Ùï ð + 7B¢ç”1JÛõQ ' ü - ;D—j>nXšðD 4V½éDæŽ + „>nXšÕx4V7]DFÓ . ô2 uµ'JÛDWè + 0rˆ{ + ‹\ç¼^ ' yü - nX }8ð}D^—Ö×>'`D . vô2uö`JÛDW è + ‹úVJÛu - w 3 ; 4 Dï!âï%>•|D . D qw ' >? !! Åñr‰þ , ÉQ;¥ÓK; + ïþù - Z 3 v 4 ;€o«€FR˜5; .+ §ÞÙo“£sâÔcZ - v . ;€o«€F + ¥Óc¨€o # €F;5LZ ' " r‰c Tï¥Ó # ÔF¥Ó~¥ÓPv ' UB - ª,;_}; ¦ . Tï< - 6S .+ „¥ÓB*N+ + V_6l & 3UâÔ c¥o“; - v . 0 + 9ݯ¥Óc - v . ;€o # €F ' !-% <= ! -ø¨ + "êNCDôօ´®XDqw + oCDôÅnûÅn°:"n + ®XÝ);jgEi + ¹>g&39 ' oCDôÅÎûD -  w@ + %> <Å;D—I‚ÅD + ü'UÁnW˜> <® 0Dawno . "n + ®XÝ)\}w ; + %\}w  a ' oCDôDÅnûµÐ + ®XDw;J>Nß¬ ˜µäD ' zØyšÅÎGCD[¸D - w;J . q w»ÙµQ6" ' >? !! '•—€ZvoT²s + Tçpä & .M² :kl¢¥®v ' " '•—€:ŒZÅv + :ŒZÅ ï & .M—€ŒZÅv ' # '•klZ - v . RÖuCy z & .Mkl - Zv¥ . RÖuCtu + R€c©0 - ë t .' ÑÒ $ à % ! # RqrstSu !% <= ! Å ! N + ”²çD>Ρ\5îšLWµ' 5îW[½@m.o•õ + ‚’"5 - F.m  .' F. m  * µ'.o•õ + Fj.' ' Å " N + ”²çD>j ¬¬g§ + „>Ò7lm + ‚’"5 - ÒDué .' ÒDu é * ˆ2ç:_à # " ' Å # N + o - jå,Œ 3 n 4+ «ÐE 3 Ù 4 DIA .+ ‚’"5 - nÙ/n .' nÙ /n * ÝÞ_ÜD+Iš›Ù1_ + >´j"ïDn ÷_ ' >? ! $ EF % ! 6‡hi !" Õ«cq !# u0j! "% <= ! 5žÃ"ˆD°¸\ôN”³ * ! ”Æjé + # Cà5 - LWN !!. "n +- ‰ . (ƒU°[ & " Ôj é +- ;+6p%}t8ÝÞJ # WèJâÚÛèD?0 . ¡nÔjé + ÅÎXï°D¡”(j> - 1'ç .& # Ë 3<39 + (j2 - Çz .+ j2 - 6p .'- Çz . )ˆcú _› +- 6p . )ÆÍ ' >? ! åãÙr. # ˆ¢ + ¹”ï # 2D~ + ¨xù¯§Õ Îϋ—3¥ # Pv¥«ÒÓv;(/ #% <= ! * Õ>vW½,Œç:Dl~ + jç@ç + jjç @jç ' °™ * "’';uä»Ä\uä + W>3Eu} I & j"’';u仢';uä + W>w«¿‘ ' ’” D}cj3E}I + 6j"«”5 ' ”°j%út - nÙ /n . D - ›2Iw . Ž ' >? ! * $% <= ! Å ! N + à˜Ö« - ƒ¸âDìEF . Î} + ؘ8 Î}»Ù2ñ & oؘ - nüG®“Ï3ˆeT . "n + " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " "  ($ 出显露，故可填“崭露头角”。崭露头角：比喻突出地显露 出才能和本领。第③处，语境指西海固作家用大量作品 来说明“西海固文学”的内涵，故可填“诠释”。诠释：解 释、说明。 答案(示例)①坚韧不拔 ②崭露头角 ③诠释 2.答案 苦难和贫穷让西海固形成了独特的文化环境。苦 难和贫穷孕育出西海固文学不屈的人文品格。 3.答案 ①把“文学”比作“处处盛开的花朵”,形象地表现 了西海固文学创作的兴盛与繁荣；②把“文学”比作“庄 稼”,突出了西海固文学创作扎根土壤的特点，凸显文学 已成为西海固人民的精神食粮，形象生动。 4.解析“习以为常”是指人对经常见到的事感觉很平常， 主语不能是“互赠书籍”这一现象。 答案 D 5.解析 第①处，由“‘阅读社交’正在Z世代亦即青年群体 中成为一种风尚”可知，语段谈的话题是“阅读社交”,再 结合“回想20世纪80年代，如果有谁能拥有一定数量的 藏书⋯⋯”的语境可知，此处可填“阅读社交早已有之”。 第②处，结合“他们更关心的是子女教育、家庭和谐、事业 突破、年龄困扰，因而期待通过阅读来充实知识、注入动 能”的语境可知，此处可填“分享交流解疑释惑”。第③ 处，结合“并不是一种社交的形式”的语境、关联词语及后 文“‘社交’只是让阅读过程更有趣味，让阅读的视野更开 阔、思考的触角更深入”的内容可知，此处可填“而是一种 阅读的形式”。 答案 ①阅读社交早已有之 ②分享交流解疑释惑 ③而是一种阅读的形式 6.解析 A项，张冠李戴，这不是儒家的观点，而是作者依 据儒家观点提出来的看法。B项，“呈逐渐增强的趋势” 错误，由材料一第二段可知，恻隐对道德心理、道德行为、 道德知识的推动作用是呈逐渐减弱的趋势的。C项，材 料二第一段指出：“利益或互利虽然可以普遍解释人类一 般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和 道德行为的全部⋯⋯它们并不是出自某种求利、互利 动机。” 答案 D 7.解析“完全认同他人的痛苦”说法错误，由材料一中的 “恻隐固然也需要对自身感受的关切⋯⋯更无法解释那 种自我奉献的意愿和行为”可推知，恻隐只是“同情他人 的痛苦”。 答案 B 8.解析 荀子是中国古代“性恶论”思想的代表，正是由于 这一观点，荀子在《劝学》中反复强调应通过后天的学习 改变、提升自己。 答案 D 9.解析 解答此题，可以从论证结构和论证方法两个方面 入手分析。从论证结构来讲，本段采用了总—分式的论 证结构。从论证方法来讲，可结合文中具体语句进行分 析，并简要说明其论证效果。如“他的心不是一个与别的 陆地隔绝的岛屿，而是一个与那些陆地接连的大洲”运用 了比喻论证的方法，生动形象，具有说服力。再如“一个 人对别人的痛苦灾难是同情的”等运用了举例论证的方 法，具体地论证了“性‘善’的特质和特征是很多的”的 观点。 答案 ①本段采用总一分式的论证结构，先总说“性‘善’ 的特质和特征是很多的”,然后从不同角度列举了性“善” 的特质和特征，论证了其特质、特征的多样性。②采用了 比喻论证、举例论证等论证方法。如将“世界的公民的 心”比喻成“大洲”,使论证形象生动，深入浅出；依次列举 了几种不同的“善”行，具体地论证了“善”的特质、特征。 10.解析 解答此题，可先从材料三中提炼出培根的观点， 由材料三第一段第一句话可知，培根认为善不会过度， 但是会犯错误。由材料三第二段中的“本性之中，也是 有一种向善的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天 生的恶性一样”可知，培根认为有人性本善，也有人性本 恶。由材料三的第一段来看，培根的性善论是从宗教层 面来谈的。然后再与第二则材料中孟子的“性善论”观 点进行比较即可。 答案 ①培根认为性善不会过度，但会犯错误；孟子没 有提出这种看法。②培根认为有人性本善，有人性本 恶；孟子认为人性本善。③培根提出性“善”是着眼于宗 教；孟子提出“性善论”是着眼于政治，是为了推行“仁 政”。 训练(七)*人应当坚持正义 1.解析 第①处，语境说的是中华传统文化与西方哲学及 文化这两者之间相差很远，所以可填“大相径庭”。大相 径庭：比喻相差很远，大不相同。第②处，语境说的是不 层层追问，而是直接告诉，所以可填“直截了当”。直截了 当：形容说话做事爽快、干脆。第③处，由“不仅讲究 ‘知’,更看重‘行’的理念”,所以可填“知行合一”。知行 合一：认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一 回事。 答案(示例)①大相径庭 ②直截了当 ③知行合一 2.解析 文中画波浪线的句子有三处语病：①语序不当，依 据前文“西方从⋯”可知，“中国”应放在句首；②搭配不 当，“他们即使也包括对认识论、方法论和辩证法的思考” 主宾搭配不当，第二个分句的主语应该是“其学说”;③关 联词错误，应该用“虽然”,不用“即使”。“虽然”表示既成 事实，“即使”表假设。 答案 中国从孔孟、老庄，到程朱、陆王等，其学说虽然也 包括对认识论、方法论和辩证法的思考 3.解析 D项是指智者讲究说话的时机，该说就说，不该说 就不说。句意：可以同他交谈却没有交谈，这是错过了人 才；不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌。聪明 的人既不错过人才，又不浪费语言。语句不能体现“知行 合一”的“实用理性”精神。 答案 D 4.解析 第①处，前面提到“孔子和苏格拉底”二人，后面对 二人进行介绍；由后面“一位漫步街头揭示真谛”可知，此 48