第8课 三国至隋唐的文化（课件）-【史料教与学】2024-2025学年高一历史上册同步精品课件（统编版2019）

第8课 三国至隋唐的文化 每天十分钟，学史很轻松。各位同学，大家好。从今天起，我将开设一个新的系列课程——十分历史。每次十分钟，给大家讲解新版的高中历史教材中外历史纲要的精华内容。欢迎大家和我一起学习历史。 1 三教合一一团和气 01 诗书画刻争奇斗艳 02 实用科技一马当先 03 第8课 三国至隋唐的文化 文化中心东西枢纽 04 2 壹 三教合一一团和气 ——儒学、道教与佛教的发展 3 明成化帝朱见深《一团和气图》 三教源流 魏晋南北朝 儒学：受到佛道冲击有所衰落 佛教：吸收儒学精髓，渐趋本土化。 道教：老庄之学复兴，上下分化严重 唐朝 统治者奉行三教并行政策，尊道礼佛崇儒，奉老子为祖先 武则天时佛教大发展——禅宗对后世影响最大 唐中期韩愈提出复兴儒学 两汉 儒学：汉武帝时确立正统地位 佛教：两汉之际佛教传入中国 道教：东汉末年道教兴起 隋朝 王通提出 “三教于是乎可一矣” 道教形成于东汉末年，以“道”为最高信仰，认为“道”是化生中原万物的本原。主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。 顾恺之、祖冲之 王羲之及儿玄之、凝之、徽之、操之、献之，孙桢之、静之 陈寅恪在《天师道与滨海地域之关系》一文中认为，这与当时的宗教观念有关。 “之”字为五斗米道（即天师道）的标识。道教盛行可见一斑。 子读《洪范谠议》。曰：“三教于是乎可一矣。”程元、魏徵进曰：“何谓也？”子曰：“使民不倦。” 5 任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。 ——柏杨 《中国人史纲》 道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系。这比较符合国人的民族文化心理，况且此教以道家学说为依托，道家的学术思想也就自然成了道教的重要组成部分。人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。 佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。同时，该教之中所蕴含的抽象思辨、深邃哲理对于注重精神享受的士大夫来说具有强烈的吸引力。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》 儒学一直是敬鬼神而远之，不能成为一种宗教信仰。虽然多次修订礼乐典制，使祭奠天地祖先的制度得以规范化，以维系中华民族敬天法祖、忠孝仁爱的传统，但终不能和有统一教义教规，统一信仰的宗教相匹敌，所以佛道依然有广大的活动空间。 ——摘编自马克垚《世界文明史》 佛教与道教发展的原因： 社会存在决定社会意识 佛道兴盛 ①战乱频繁，社会动荡，人们渴求寻求精神安慰； ②朝代更替频繁，儒家的传统理论受到挑战； ③传统民族文化影响，人们需要对生老病死的解释； 龙门石窟卢舍那大佛 按照武则天的形象塑造 佛道兴盛 南朝梁武帝四次出家，人称“菩萨皇帝” 僧人从此吃素 齐梁时期道学家陶弘景被称作“山中宰相” 鸡鸣寺并非同泰寺，用此图是因为同泰寺已经毁于战乱。 7 三武一宗之厄 （僧人）远抗声曰：“陛下今恃王力自在破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不简贵贱，陛下何得不佈？”（周武）帝勃然作色大怒，直视于远曰：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦！” ——《广弘明集》 神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。 ——范缜《神灭论》 龙兴寺佛造像【北魏】 名词释义：北魏太武帝拓跋焘，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎和后周世宗柴荣开展的灭佛活动 这尊断臂佛像，见证了轰轰烈烈的灭佛运动。佛像慈善的眉目之间也见证了一个历史的重要关头，见证了在代表入世理性的儒学与向往出世的佛、道理论之间，人们如何抉择。 8 正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。 —《魏书·释老志》 都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口，几亡其半。而僧尼多非法，养女皆服罗纨，其蠹俗伤法，抑由于此。 ——《南史·郭祖深传》 是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多稌之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于有己……家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。 ——《神灭论》 统治者为什么打压佛教发展？ （1）佛教徒逃避赋税徭役，严重影响财政收入和统治稳定。 （2）佛教观念有悖于儒家伦理纲常。 （3）道教和儒教的推动。 三武一宗之厄 家家弃其亲爱，人人绝其嗣续，致使兵挫于行间，吏空于官府，粟馨于惰游，货殚于土木。 ——《神灭论》 9 儒学复兴——韩愈 夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情 。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？ ——韩愈《论佛骨表》 唐代古文运动 代表：韩愈和柳宗元 目的：推行古道，复兴儒学，维护封建统治 手段：用儒家天命论和封建纲常来反对佛教。 主张：提高作者的道德修养； 反对模仿因袭；反对有文采而内容荒谬的作品；要求写作必须有认真的态度；反对盲目地厚古非今。 10 番外——玄学 背景：经济：自给自足的庄园经济 政治：世代沿袭的门阀政治 思想：走向崩溃的两汉经学 社会：动荡不安的社会变局 特点：崇尚老庄，魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”。 代表：竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎 影响：形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。 ——不营营于利 ——不汲汲于名 ——不困囿于礼 ——不留恋于生 小结 三教合一 三教源流 儒教：西汉确立正统 佛教：两汉之际传入 道教：东汉末年兴起 佛道兴盛 原因：社会动荡，统治者寻求安抚百姓手段，民众寻求心灵慰藉。 条件：佛道理论体系适应当时国情 影响：大大丰富了中华文化的内涵； 儒学复兴 背景：寺院经济过度繁荣影响赋役征发，危及统治 代表：韩愈——古文运动，复兴儒学 魏晋南北朝时代，是政治上最混乱，社会上最痛苦的时代，却是精神上极度自由、解放，最富于智慧、浓于热情的一个时代。 ——宗白华（中国现代新道家代表人物） 宋∙佚名 虎溪三笑图 成一团，不和气 现代∙萧和 虎溪三笑图 从“三教并行”到“三教合一”，反映了中华民族由接受避世、狂迷的宗教思想，进而改造消化它。清醒的理性主义战胜了反理性的神秘迷狂，这一个重要而深刻的思想意识的形成。 ——许倬（zhuo)云 （台湾历史学界的耆宿） 《万古江河》 成一团，不和气 未完待续 松风堂主 15 贰 诗书画刻争奇斗艳 ——文学艺术 16 文学艺术 文学 东汉末年：以曹操父子为代表的建安文学 东晋：陶渊明的田园诗 南朝：骈文 南北朝：民歌 唐：诗歌创作进入黄金时期，代表诗人“诗仙”李白、“诗圣”杜甫 艺术 书法 东汉末年：书法成为一种艺术 魏晋南北朝：隶书、草书、楷书和行书等各种书体均已完备，代表人物东晋“书圣”王羲之 隋唐：融汇南朝的秀美和北朝的雄健，代表人物颜真卿和柳公权 绘画 东晋：顾恺之《女史箴图》、《洛神赋图》 隋唐：题材广泛，风格多样。代表人物吴道子被尊为“画圣” 石窟 山西大同的云冈石窟、河南洛阳的龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等 文学作品风格各异 归园田居∙其一 陶渊明 少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十里。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。 久在樊笼里，复得返自然。 田园诗 特点：恬淡疏朴， 代表作家：陶渊明 文学作品风格各异 龟虽寿 曹操 神龟虽寿，犹有竟时。 螣蛇乘雾，终为土灰。 老骥伏枥，志在千里。 烈士暮年，壮心不已。 盈缩之期，不但在天； 养怡之福，可得永年。 幸甚至哉，歌以咏志。 建安文学 特点：笔直抒胸襟，抒发渴望建功立业的雄心壮志 代表作家：曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）和蔡琰等 文学作品风格各异 答谢中书书 陶弘景 山川之美，古来共谈。 高峰入云，清流见底。 两岸石壁，五色交辉。 青林翠竹，四时俱备。 晓雾将歇，猿鸟乱鸣； 夕日欲颓，沉鳞竞跃。 实是欲界之仙都。 自康乐以来， 未复有能与其奇者。 南朝骈文 特点：讲究对仗工整和声律铿锵 代表作家：庾信、陶弘景、王勃等 文学作品风格各异 北朝《敕勒歌》 敕勒川，阴山下。 天似穹庐，笼盖四野。 天苍苍，野茫茫， 风吹草低见牛羊。 南朝《子夜歌》 夜长不得眠，明月何灼灼。 想闻散唤声，虚应空中诺。 南北朝民歌 特点：篇制短小，抒情多于叙事。南朝民歌清丽缠绵；北朝民歌粗犷豪放。 文学作品风格各异 黄鹤楼 崔颢 昔人已乘黄鹤去， 此地空余黄鹤楼。 黄鹤一去不复返， 白云千载空悠悠。 晴川历历汉阳树， 芳草萋萋鹦鹉洲。 日暮乡关何处是？ 烟波江上使人愁 唐诗 形式：古体诗、近体诗 派别： 山水田园诗派 边塞诗派 浪漫诗派 现实诗派 唐诗繁荣的原因： ①经济发展，社会生活水平提升； ②科举制重视诗赋； ③政治开明，思想活跃； ④对外开放，交流频繁； ⑤统治者喜爱。 书法艺术一脉相承 书法成为一种艺术。 代表书法：隶书 代表人物：蔡邕 东汉 《熹平石经》 书法艺术一脉相承 书法字体完备。 代表书法：行书 代表人物：书圣王羲之 魏晋 《姨母贴》 《兰亭序》冯承素本 书法艺术一脉相承 北碑南帖 北楷南行 北民南士 北雄南秀 南北朝 左：《爨龙颜碑》 右：《太子舍人王琰贴》 书法艺术一脉相承 书法新风。 代表人物：颜筋柳骨 唐朝 左：《多宝塔碑》 右：《金刚经碑》 草书 怀素 自叙帖 绘画题材丰富多彩 特点：出现专职画家 代表：顾恺之（东晋） 魏晋南北朝 《洛神赋图》顾恺之 绘画题材丰富多彩 特点：题材广泛、风格多元 代表人物：画圣吴道子 隋唐时期 《送子天王图》吴道子 雕塑壁画精妙绝伦 莫高窟《胡旋舞》 云冈石窟 叁 实用科技一马当先 ——科技 32 魏晋隋唐的科技成就 领域 朝代 人物 成就 数学 南朝 祖冲之 精确地算出圆周率在3.1415926-3.1415927之间 农学 北朝 贾思勰 中国现存最早最完整的农书《齐民要术》 地理学 西晋 裴秀 绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法 建筑 隋 李春 世界现存最古老的石拱桥——赵州桥 雕版 隋唐 唐朝已有雕版印刷的佛经、日历和书籍； 868年，唐朝印制的《金刚经》是世界上现存最早有确切日期的雕版印刷品 火药 唐 唐中期的书籍记载了火药的配方 唐末火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器 天文学 唐 僧一行 世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人 医学 唐 孙思邈 《千金方》 唐 唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典 内容：应用性强；以农、医、天文地理为主 方法：总结为主，探索为辅 成就：内容丰富，领先世界 基本特征： “药王”孙思邈 人命至重， 有贵千金， 一方济之， 德逾于此。 肆 文化中心东西枢纽 ——中外文化交流 35 玄奘西游 达摩东来 鉴真东渡 空海西来 商人、使节、留学生云集 中国文化 政治制度 思想文化 科学技术 儒学 建筑 汉字 诗文 历法 医学 东亚世界文化格局 火药 造纸术 印刷术 炼丹术 为资产阶级革命提供了武器基础 推动了欧洲的文艺复兴和宗教改革 演变为现代化学 小结 唐朝对外交往活跃的原因 (1)唐朝政治统一，经济繁荣，文化昌盛，国力强大。 (2)唐朝实行开放的对外政策。 (3)唐朝中国传统文化高度自信。 (4)交通畅通，四通八达。　 唐朝对外交往的特点 (1)范围广泛，且有连续性。 (2)领域全面，输入的主要是文化，输出包罗万象。 (3)渠道众多，主要以贸易和佛教为纽带。 (4) 中华文化圈形成。 本课小结 三国至隋唐的文化 儒学、道教与佛教的发展 文学艺术 文学：魏晋：建安文学、田园诗→南北朝：骈文、民歌→唐代：唐诗 艺术 科技 魏晋南北朝时期：数学（圆周率）、农学《齐民要术》、地理《禹贡地域图》 隋唐时期：建筑（赵州桥）、印刷术（雕版）、火药、天文（僧一行本初子午线长度）、医学（《千金方》《唐本草》） 佛教传入中国——玄奘西行 佛教外传——鉴真东渡 其他文化交流 中外文化交流 儒学——吸纳佛道观念，发展理论体系 道教——东汉末年以来自成体系 佛教——西汉末年传入中国，逐步本土化 书法：王羲之→颜真卿、柳公权 绘画：顾恺之→吴道子 雕塑：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟 40 中华文化的第三次突破集中出现在南北朝时期……这一次的突破与前两次所不同的是，它既是中华文化内部“僵化”和“转变”的结果，也是外来文化冲击的产物。但是，外来文化并未征服中国传统思想文化，而是被整合进中华文化体系之中，进而形成了新的中国文化。 如果说秦汉完成了中国历史上第一个“普世帝国”（与罗马帝国很相似）的构建的话， 隋唐则在它的废墟之上建筑起第二个“普世帝国”及其“普世秩序”。 ——许倬云 未完待续 松风堂主 41 废墟上的朝霞——秩序重建 思考：为什么关羽能够受到三教的认可？ 试归纳社会变迁对唐诗的影响 盛唐 中唐 晚唐 诗风开朗奔放、刚健清新，反映了这时的唐朝国力强盛、文化开放的社会背景。 诗风平实浅进，讽喻诗作大量涌现，反映了唐朝的社会弊端日益暴露。 诗风凝重沉郁，反映了唐朝由盛转衰。 琵琶语(经典背景纯音乐)伴奏 纯音乐 225607.67 $$