第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 课件--2023-2024学年高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

文化culture 广义： 人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。 狭义： 语言、文学、艺术、制度、组织及一切意识形态在内的精神产品。 √ 经济基础决定上层建筑。社会存在决定社会意识。 ——（德）马克思 选必2 意识形态+政治制度 选必3 选必1 本书导读 一、源远流长的中国文化 ——第1、2课 二、丰富多样的世界文化 ——第3、4、5课 三、人口迁徙、文化交流与认同 ——第6、7、8课 四、商路、贸易与文化交流 ——第9、10课 五、战争与文化交流 ——第11、12、13课 六、文化的传承与保护 ——第14、15课 七、信息革命与人类文化共享 （活动课） 教材知识体系 地域文化发展 (有哪些文化） 交流与传播的途径 （文化之间如何交流） 传承、保护、共享 （如何传承保护） 多样性 交互性 传承性 文化：广义上的文化指的是，凡超越本能的、为我人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果。 包括：（一）由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成的物态文化； （二）由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织构成的制度文化； （三）由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成的行为文化； （四）由为人类社会实践和意识活动中长期细蕴化育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成的心态文化。 狭义的文化，主要是指人类精神活动及其结果。 由于文化的内涵宽泛，人们对文化的理解仁者见仁、智者见智。 3 第一单元 源远流长的中华文化 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 第2课 中华文化的世界意义 中华文化 异国他邦文化 向外辐射、传播 吸收 中华传统文化: 在长期历史积淀中逐渐形成的、为全民族大多数人所认同的思想和行为方上的难以易除的心理和行为习惯。 中华优秀传统文化: 代表中华文化发展的正确方向、体现中华民族蓬勃向上精神的主要思想观念。 “中华文化渗透到中国人的骨髓里，是文化的DNA。” 取其精华，去其糟粕 和 而 不 同 单元知识体系 2014年习近平在澳门大学横琴新校区给学生上了一堂“中华文化”公开课 精华部分 ①重视以人为本，崇尚天人合一； ②强调仁政、民本、德治； ③追求刚健自强、刻苦勤劳等进取精神。 崇德尚贤，重道德、团结、诚信、气节等民族精神。 ④见义忘利，见危授命,追求家国情怀，注重社会责任意识和历史使命感。 ①维护尊卑等级的纲常礼教。 ②压抑人性,“存天理,灭人欲”。 ③摧残妇女的三从四德、缠足、一夫多妻制等。 .④扼杀创造性的“八股取士”。 ⑤宣传迷信,培养愚忠愚孝的奴才意识。要用扬弃的哲学观点,“取其精华，剔除糟粕”，不能因传统文化中有优有劣，就全盘肯定或全盘否定。 精华：1、天人关系 2、政治思想 3、民族精神 4、家国责任感 、5、对待不同外来文化 三从四德：三从:未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子;四德:妇德、妇言、妇容、妇功 春秋战国 秦汉 魏晋 隋唐 宋 明 清前期 鸦片战争 新文化运动 五四运动 儒学创立 百家争鸣 采用法家独尊儒术 三教合一 理学形成 心学兴起 批判思想 玄学盛行 思想钳制 师夷长技以制夷 民主科学动摇正统 马克思主义广泛传播 佛 教 开始传入 日趋兴盛 由盛转衰 → → 西学东渐： 天文地理 数学 近代西学东渐： 器物→制度→思想 汉字与儒学外传 制度与习俗外传 火药外传 中华文化在欧洲传播 中华文化奠基 形成与繁盛 传承与转折 衰落与复兴 自强不息 中华文化基本内涵 以人为本 天人合一 道法自然 家国情怀 崇德尚贤 天下为公 和而不同 中华文化基本特征 本土性 多样性 包容性 凝聚性 连续性 古代传统文化 近代传统文化 单元知识体系 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 （南宋）朱熹 高中部编人教版选择性必修三《文化交流与传播》第一单元 【课程目标】 1.了解中华优秀传统文化的内涵和中华文化发展的基本历程； 2.从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值。 一、源远流长：中华文化的发展历程 狭义的文化专指语言、文学、艺术、制度、组织及一切意识形态在内的精神产品 思想是文化的核心，以思想发展为主线。 时期 表现（侧重思想演变） 阶段特征 上古/原始社会 先秦（春秋战国） 秦 汉 魏晋隋唐 宋元 明清 近代 现当代 四川广汉·三星堆 —————————— （2）中华文明多元起源。黄河流域、长江流域、 珠江流域、辽河流域、 北方草原、四川盆地、 青藏高原、天山南北， 都是孕育中华文明的摇篮。 （3）中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。 （1）中华文明是人类最古老的文明之一。 一、源远流长：中华文化的发展历程 （一）上古/原始社会——起源 夏商西周（青铜时代） ——藏礼于器 四羊方尊 一、源远流长：中华文化的发展历程 （一）上古/原始社会——起源 Ø历史纵横(2页) 成熟的青铜文明 　　大约从夏朝开始，中国进入青铜时代。在青铜时代，国家建立，农业和手工业发展，汉字发展成熟。商朝的青铜铸造工艺水平相当高。西周时期，青铜礼器反映出中国古代社会礼制的发展与完善。到战国时期，随着铁器推广，青铜制造业逐渐衰落。 生产力发展→社会大变革 ▲中山王墓铁足青铜鼎 白狄鲜虞建立的中山国，其出土青铜器铭文：“古之圣王务在得贤，其次得民。”吴越由蛮夷成为诸侯大国。秦楚由蛮夷而问鼎中原。 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）春秋战国——奠基 1.华夏认同观念增强 中原 华夏认同 北狄 西戎 东夷 南蛮 华夏认同 血缘文化认同 民族融合 “中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。 华夏与蛮夷的分别，并非在于种族，而在于是否认同华夏文化。 炎黄祭祀，从祭拜始祖的角度说，包括两个层次，一是血缘，一是人文。所以说，我们今天祭祀炎黄二帝，既是一种血亲始祖的血缘认同，也是一种人文始祖的文化认同。 ——霍彦儒《炎黄祭祀与文化认同、民族认同和国家认同》 铁器和牛耕的推广 生产力发展 社会大变革 （奴隶向封建社会过渡） 经济 政治 阶级 思想文化空前发展 百家争鸣 井田制瓦解、土地私有 分封宗法制破坏、郡县制出现 士的活跃 礼崩乐坏，私学兴起 文化 （1）背景：春秋战国时期，社会出现大变革。 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）春秋战国——奠基 2. “百家争鸣” 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）春秋战国——奠基 2. “百家争鸣”局面出现 百家争鸣 礼崩乐坏 从工商食官到重农抑商 从井田制到私有制 从贵族政治到官僚政治 从分封制到中央集权 文化转型 思想转型 春秋战国社会转型 经济转型 政治转型 （1）背景：春秋战国时期，社会出现大变革。 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）春秋战国——奠基 2. “百家争鸣” ①春秋时期： ②战国时期： 儒家文化的思想核心形成 ——以人为中心的礼乐文明 （2）表现： （3）影响： 这一时期的学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。共同构成了中华民族传统文化的基本精神。 如：儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则（仁、礼）；道家思想构成了2000年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。 一个时代特征： 大变革、大动荡、大发展 两大历史趋势： ①历史由分裂走向统一 ②社会由奴隶制向封建制度过渡 三种治国思想： ①人治：实行仁政，是一种民本思想 ②法治：建立君主专制的中央集权国家 ③无为而治：顺应时势和民心 四个思想派别： 儒家、道家、法家、墨家 一、源远流长：中华文化的发展历程 （三）秦汉——形成 秦 秦始皇推崇法家学说 材料2:若欲有学法令，以吏为师。 ——司马迁《史记·秦始皇本纪》 材料3:《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。——《汉书·董仲舒传》 汉 汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术，确立了儒学的正统地位 内容 目的 春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术 加强中央集权 君权神授 天人合一 天人感应 加强君主专制 三纲五常 维护统治秩序 　　在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”，背离了原始儒学的民本思想。 董仲舒的新儒学 一、源远流长：中华文化的发展历程 （四）魏晋至隋唐——发展 虎溪在庐山东林寺前，相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。 一日陶潜(陶渊明)、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别。后人于此建三笑亭。 虎溪三笑 1.背景： 随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。 一、源远流长：中华文化的发展历程 （四）魏晋至隋唐——发展 (1)魏晋玄学盛行：魏晋时期，朝廷更迭造成政局动荡，士人们寄情山水，摆脱环境对精 神的羁绊，玄学盛行。（重视对《老子》《庄子》《易经》“三玄”的研究，形成的新道家学说，是披着道家思想外衣来宣传儒家纲常名教的主观唯心主义） 思想上，宣扬“无” 是产生万物的根本；政治上，主张“无为”；社会风气上，崇尚“清谈”。特点：儒、道结合 (2)唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展。 竹林七贤在林间 2.表现： 《中外历史纲要上册》第8课 材料 隋唐时期，儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。面对佛教和道教的发展，儒学的正统地位也受到挑战，唐中期的韩愈率先提出复兴儒学，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观念，巩固儒学主流思想的统治地位。 ——摘编自《中国历史纲要.上册》 (3)隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂。 一、源远流长：中华文化的发展历程 （五）宋元——繁荣 项目 程朱理学 陆王心学 不同点 世界本原 “理”在万物，宇宙本源 “理”在“心”中 方法论 “格物致知” “发明本心”、“致良知” 道德观 主张人应以外在的天理为行为规范 主张应以“内心”的自修、自省达到良知 哲学范畴 客观唯心主义思想 主观唯心主义思想 (3)影响： 1.宋代：理学形成 （1）背景： 儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成。 （2）集大成者： 南宋朱熹 材料8:人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ——[宋]文天祥 材料9:又问：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否。”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。” ——[宋] 《二程全书·遗书二十二》 既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。 (第3页) 宋 吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成。 朱熹是理学的集大成者 道、佛 儒(根本) 目的 理学丰富了中华文化的理论思维， 但宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界。 成为维护封建统治的精神工具 一、源远流长：中华文化的发展历程 （五）宋元——繁荣 一、源远流长：中华文化的发展历程 （五）宋元——繁荣 2.宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度繁荣。 ▲毕昇 ▶张择端 ◀关汉卿 ◀苏轼 ▲司马光 一、源远流长：中华文化的发展历程 （六）明清——进步与禁锢并存 思想家 黄宗羲 顾炎武 王夫之 主张 ①抨击君主专制 ②提出“天下为主 　君为客”民主思想 ③工商皆本 ①倡导经世致用 ②天下兴亡匹夫有责 ①世界是物质的， 　变化是有规律的 ②事物是可认识的 ③静止是相对的， 　运动是绝对的 批判对象 君为臣纲 空谈 唯心主义 内容 反对君主专制，倡导社会责任 影响 ①批判地继承儒学，实质是儒学思想在新的历史条件下的活跃； ②反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步性。 明清 ①提倡个性自由的思想出现。进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。 一、源远流长：中华文化的发展历程 政治上 经济上 文化上 从儒家民本思想出发，批判君主专制 商品经济发展，新的生产关系出现 心学空疏，倡导经世致用的实学 顾炎武 黄宗羲 李贽 王夫之 (第4页) 明清 ①提倡个性自由的思想出现。进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。 君主专制到达顶峰，文字狱束缚思想 乾嘉汉学 ②康雍乾时期，文字狱钳制思想，禁锢文化发展。 提倡个性自由/禁锢思想文化 中国古代思想文化进入总结阶段 （六）明清——进步与禁锢并存 一、源远流长：中华文化的发展历程 （七）近代——转型与进步并存 1.近代中华文化的潮流：向西方学习以救亡图存。 李鸿章 中学为体 西学为用 开眼看世界 立宪法开国会 君主立宪制 民主共和 三民主义 林则徐 2.新文化运动：科学与民主成为中华文化追求的价值目标。 新文化运动发起者 马克思主义传播 3.五四运动以后：马克思主义在中国得到广泛传播。马克思主义与中国实际相结合，推动中华文化发展。 阶级 地主阶级抵抗派 地主阶级洋务派 资产阶级维新派 资产阶级革命派 代表 林则徐、魏源 李鸿章 康有为 孙中山 措施 “开眼看世界” 洋务运动 戊戌维新 辛亥革命 思想 师夷长技 以制夷 中学为体 西学为用 提出建立 君主立宪制 三民主义 民主共和 层面 器物 制度 开眼看世界 著作 内容 观点 《四洲志》 《海国图志》 第一部系统的世界地理志 最详备的世界史地著作 师夷长技以制夷 鸦片战争后，一部分开明的知识分子开始关注世界，探索新知，寻求强国御侮之道，新思想萌发，从盲目自大到开始向西方学习。 个体→群体 启迪→潮流 徐继畲：《瀛寰志略》 姚莹：《康輶纪行》 林则徐 魏源 一、源远流长：中华文化的发展历程 （八）现当代——走向复兴 1.发展出中国特色社会主义理论体系 2.弘扬优秀传统文化，文化自信 阶段 理论 形成 邓小平理论 发展 “三个代表”重要思想 科学发展观 习近平新时代中国特色社会主义思想 时期 表现（侧重思想演变） 阶段特征 远古时期 多元起源。 起源 夏商周 青铜文明；“多元一体”中华文化形成 春秋战国 初步形成华夏认同；儒家文化核心形成。 百家争鸣成为后世思想文化的源头。 奠基 秦汉 帝国一统与文化统一。秦始皇统一文字，以法家学说治国。 汉武帝时，儒家思想成为正统和文化主流。 形成 魏晋 玄学盛行；中华文化呈现儒、佛、道教交汇融通的景象。 发展 唐朝 佛学繁荣，儒学受挑战，并创新发展 宋元 理学形成，丰富了理论思维，宣扬礼教。科技文化繁荣。 繁荣 明中后期 心学，人的主体意识觉醒。 进步与禁锢 明清之际 提倡个性自由、批判理学、抨击专制，倡导经世致用； 清康雍乾 君主专制、文字狱，禁锢文化思想。 鸦片战争后 向西方学习、救亡图存成为潮流。 转型与进步 1915-1917年 新文化运动前期，抨击封建思想，追求科学、民主。 五四运动后 马克思主义与中国实际相结合，推动中华文化发展 现当代 发展出中国特色社会主义理论体系，弘扬优秀传统文化，文化自信。 走向复兴 一、源远流长：中华文化的发展历程 文化由多元走向一统 民族交融、中外文化交融 哲学化、思辩化；世俗化、平民化 思考点：中华文化源远流长的原因是什么？ 　　中国哲学家冯友兰曾经说：“在世界上中国是文明古国之一。其他古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。中国是古而又新的国家……中国发展的历史源头和内在动力就是中华文化，中华文化为世界发展提供了滋养。” ①政治： ②经济： ③思想： ④文化： ⑤教育： ⑥民族关系： ⑦对外关系： ⑧杰出人物： ⑨地理： 国家长期统一，中央集权制度发展完善； 农耕经济的发展和繁荣奠定物质基础； 儒家思想确立主导地位； 具有继承性，包容性，兼收并蓄。 书院等古代教育机构保持了文化传承的连续性； 　　民族交往、融合； 　　兼收并蓄的对外交流丰富了中华文化内涵； 　　先进人士对中华文化的发展与弘扬； 相对封闭和广阔的地理环境，为中华文明独立发展提供有利条件。 一、源远流长：中华文化的发展历程 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 用中国传统方式来说，就是肯定在天地人之间，以人为中心；在天与神之间，以人为中心。 ——张岱年《中华文化概论》 （一）伦理观：以人为本（即人本思想） （二）政治观： 民本思想 （三）自然观：天人合一，道法自然 协调人与人的关系 协调人与自然的关系 （四）家国观：中华文化提倡爱国，追求家国情怀 协调人与国家的关系 （五）价值观：崇德尚贤，天下为公 （六）人生观：自强不息，厚德载物 （七）处世观：和而不同 协调人与自身的关系 与西方文化相比，以人为本的人文精神是中国文化最根本的精神。 ——楼宇烈《中国文化的根本精神》 协调人与人的关系 1.周公:“敬天保民”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。 2.春秋时期，孔子提倡“仁”，主张“仁者爱人”。 3.后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想。 节用而爱人，使民以时。 ——《论语》 桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。 ——《孟子》 未能事人，焉能事鬼？ ——孔子 “己所不欲，勿施于人。” ——《论语》 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 （一）伦理观：中华文化重视以人为本（即人本思想） 关注人与社会，关注现实生活，从人与社会的关系入手，主张积极入世。 商代的人殉 意义：建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序。 1.民本思想的发展： （1）春秋时期： ①管子提出君主治理国家要顺应民意。 ②孔子要求统治者体察民情，反对苛政 （2）战国时期：孟子提出了“仁政”说，“民为贵， 社稷次之，君为轻”。 （3）历代思想家继承了先秦民本思想。 2.意义： 民本思想发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 （二）政治观：民本思想(人本思想在政治伦理上的体现) 协调人与人的关系 史料阅读 　　政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。 ——《管子·牧民》 　　为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割胫以啖腹，腹饱而身毙。 ——吴兢《贞观政要》卷1《君道》 协调人与自然的关系 1.思想表现： （1）夏商时期：人们相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。 （2）春秋战国时期：老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 （3）战国时期：荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”。 2.评价： （1）他们以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威。 （2）天人合一思想，将天、地、人视为个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然建立人与自然和谐发展的关系。 《易传.系辞上》说，圣人行事的准则，是与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧……。 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 （三）自然观：天人合一，道法自然 将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然。 协调人与国家的关系 （四）家国观：中华文化提倡爱国，追求家国情怀。 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 家国同构 　　天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 ——孟子 修身齐家治国平天下（儒家精髓） 　　安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。 ——杜甫 　　先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 ——范仲淹 　　为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ——张载 　　人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ——文天祥 　　保天下者，匹夫之贱与有责焉。 ——顾炎武 　　苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 ——林则徐 有利于提高责任感、使命感、爱国意识，增强中华民族凝聚力。 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 协调人与自身的关系 （五）价值观：崇德尚贤，推崇天下为公。 1.表现 ①西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”。 ②春秋时期，孔子提出“为政以德”，主张以德治国，强调“道之以德，齐之以礼”。 ③墨子认为“夫尚贤者，政之本也”，主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。 ④孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。 ⑤《礼记》记载：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。” 2.意义 ①在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革， ②对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。 德才兼备是圣人 有德无才是贤人 有才无德是小人 无才无德是废人 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 协调人与自身的关系 （六）人生观：崇尚自强不息，厚德载物。 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。 ——《周易》 富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。 ——孟子 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 ——屈原 《乾》：元，亨，利，贞。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 《坤》：元、亨，利牝马之贞。 《象》：地势坤，君子以厚德载物 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 （七）处世观：主张和而不同 协调人与自身的关系 1.表现： ①西周末年的太史伯：“和实生物，同则不继” ②孔子：“君子和而不同，小人同而不和” ③孟子：“天时不如地利，地利不如人和” 2.意义： “和”的思想作为认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用。 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 仁者爱人 为仁由己 四海之内 皆兄弟也 大同世界 仁民爱物 民胞物与 天道酬勤 为政以德 以民为本 天佑有德 个人 社会 国家 宇宙 和而不同 天人合一 与西方文化相比，以人为本的人文精神是中国文化最根本的精神。 ——楼宇烈《中国文化的根本精神》 思考：你认为中华优秀传统文化还有哪些思想内涵？ 自强不息 厚德载物 天下一家 崇德向善 见贤思齐 三、中华优秀传统文化的特点与价值 （一）特点： 传统工艺本土建筑 汉字演变文化传承 不同民族丰富多彩 佛教传播民族交融 炎黄子孙龙的传人 ①本土性 ②多样性 ③包容性 ④凝聚性 ⑤连续性 本土性 中华文化的起源与发展具有本土性 多样性 各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔 包容性 中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化 凝聚性 中华文化是中华民族共同文化特质的体现 连续性 中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力 三、中华优秀传统文化的特点与价值 （二）价值： 潇洒桐庐郡十绝 范仲淹 潇洒桐庐郡，乌龙山霭中。使君无一事，心共白云空。 潇洒桐庐郡，开轩即解颜。劳生一何幸，日日面青山。 潇洒桐庐郡，全家长道情。不闻歌舞事，绕舍石泉声。 潇洒桐庐郡，公余午睡浓。人生安乐处，谁复问千钟。 潇洒桐庐郡，家家竹隐泉。令人思杜牧，无处不潺湲。 潇洒桐庐郡，春山半是茶。新雷还好事，惊起雨前芽。 潇洒桐庐郡，千家起画楼。相呼采莲去，笑上木兰舟。 潇洒桐庐郡，清潭百丈馀。钓翁应有道，所得是嘉鱼。 潇洒桐庐郡，身闲性亦灵。降真稥一炷，欲老悟黄庭。 潇洒桐庐郡，严陵旧钓台。江山如不胜，光武肯教来？ 1.历史价值：中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。它蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。 三、中华优秀传统文化的特点与价值 （二）价值： 2.现实价值：从未中断的中华文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 1.道德规范——现代公民意识； 2.大一统——国家统一和社会稳定； 3.以人为本——今天民主政治建设； 4.和为贵——和谐世界；五项原则；求同存异； 5.民本——三农和民生； 6.义利观——社会主义市场经济的完善； 7.有教无类、因材施教——教育和人才培养 中华优秀传统文化的当代价值 ①为马克思主义中国化提供文化沃土和精神底蕴； ②为社会主义市场经济发展提供价值导向； ③为彰显文化自信提供精神支撑； ④为社会主义核心价值观的构建提供思想源泉； ⑤为解决人类问题贡献中国智慧。 中华优秀传统文化的内涵与特点 中华文化发展历程 古代：从先秦到明清 近代：向西方学习救亡图存 本土性 多样性 包容性 凝聚性 连续性 中华优秀传统文化的特点 中华优秀传统文化的特点与价值 中华优秀传统文化的内涵 以人为本 民本思想 天人合一，道法自然 提倡爱国，追求家国情怀 崇德尚贤，天下为公 自强不息，厚德载物 和而不同 中华优秀传统文化的特点和价值 本课小结 研析高考 （2022·全国乙卷）据某位学者回忆，“‘五四’初期，一般人多以新旧分别事物”，中国古来已有的一概称为旧，古来未有或来自外国的一概称为新；不久，有了“更高的判别的准绳……对于古今、中外能够排好恰当的关系”，并不一概否定或肯定。这一转变反映出（       ） A．东西方文化论争由此引发 B．传统儒学思想开始受到批判 C．全盘西化的思想得以消除 D．思想解放运动方向发生变化 D Lavf58.29.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v0.3.70 $$