第二单元《〈论语〉十二章》《大学之道》等五篇文言文单元小结-2024-2025学年高二语文大单元教学公开课精品讲堂（统编版选择性必修上册）

统编版高中语文选择性必修上册 《〈论语〉十二章》《大学之道》 《人皆有不忍人之心》《五石之瓠》《兼爱》 高中语文 选择性必修上册 第二单元 第7讲 世界历史的轴心似乎是在公元前800年至200年之间发生的精神历程之中。 ……人类一直靠轴心时代所产生的思考创造一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新烧起火焰。 ——德国思想家 卡尔·雅斯贝尔斯 《历史的起源与目标》 孔子 老子 墨子 孟子 孔子 春秋战国时期，从公元前770年周平王东迁洛邑开始，到公元前221年秦始皇统一六国截止，一共约有550年的时间。这段时间正是中国社会的大变革时期，“民族大融合，文化大融化，造成百家争鸣的大时代”。 中华文明的轴心时代 前770 前479 前551 前471 前468 前376 前372 前289 前221 小结一：文言知识 4 1.请整理出本单元所有的通假字，并梳理它和本字基本关系的规律。 例句 通假字 本字 意思 读音 知者不惑《论语》 知 智 智慧的 zhì 非所以内交与孺子之父母也 内 纳 接纳、结交 nà 若火之始然《人皆有不忍人之心》 然 燃 燃烧 rán 其未兆易谋，其脆易泮 泮 判 分离 pàn 九层之台，起于累土《老子四章》 累 蔂 土筐 léi 宋人有善为不龟手之药者 龟 皲 皲裂 jūn 世世以洴澼絖为事 絖 纩 丝绵絮 kuàng 客得之，以说吴王《五石之瓠》 说 悦 取悦 yuè 当察乱何自起 当 尝 尝试 cháng 故不孝不慈亡 亡 无 没有 wú 故盗贼有亡《兼爱》 有亡 又无 也没有 yǒu wú 虚词 例句 意义和用法 之 迩之事父，远之事君《论语·阳货》 臣子之不孝君父，所谓乱也《墨子·兼爱》 客得之，以说吴王《五石之瓠》 助词，相当于“的” 助词，补足音节 助词，主谓之间，取消 句子独立性 代词，代指“不龟手之药” 多识于鸟兽草木之名《论语·阳货》 虚词 例句 意义和用法 而 君子愽学而日参省乎已。《劝学》 吾尝终日而思矣。《劝学》 臣诚恐见欺于王而负赵。《廉颇蔺相如列传》 常于几成而败之《老子·第六十四章》 扁鹊望桓侯而还走。《扁鹊见蔡桓公》 表递进关系 表修饰关系 表因果关系 表转折关系 表承接关系 虚词 例句 意义和用法 其 子曰:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”《论语.卫灵公》 欲治其国者，先齐其家。 《大学之道》 故攻异国以利其国。《兼爱》 择其善者而从之。《论语》 吾其还也。《烛之武退秦师》 副词，表示推测，大概、或许。 人称代词。他(她、它)的， 他(她、它)们的。 人称代词，自己的。 指示代词，相当于“其中”， “当中” 副词，表示委婉地商量，还是。 虚词 例句 意义和用法 以 壹是皆以修身为本。 《大学之道》 是以圣人欲不欲，学不学。《《老子〉四章》 皆以美于徐公。 《邹忌讽齐王纳谏》 作《师说》以贻之。 《师说》 无以，则王乎？ 《齐桓晋文之事》 介词,表示动作行为所用或所凭借 的工具、方法，可视情况译为 “拿”、“用”、“凭”、“把”等。 介词，表示动作行为产生的原因， 可译为“因为”、“由于”等 动词，认为。 表目的关系，可译为“来” “用来”等 动词，通“已”，停止。 虚词 例句 意义和用法 于 君子喻于义，小人喻于利。 《论语，里仁》 古之欲明明德于天下者，先治其国。《大学之道》 非所以内交于孺子之父母也 《人皆有不忍人之心》 冰，水为之，而寒于水。 《劝学》 臣诚恐见欺于王而负赵。 《廉颇蔺相如列传》 介词,介绍动作行为涉及的对象， 可译为“对”、“向”、对于等 介词，介绍动作行为发生时间、 处所，在，可译为“在”、“到”、“从”等。 介词,与,跟，同。 介绍比较的对象，可译为“比”。 介绍动作行为的主动者， 可译为“被”。 虚词 例句 意义和用法 乎 何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧 其瓠落无所容? (《五石之瓠》) 异乎三子者之撰。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 子曰:“其‘恕’乎! 己所不欲，勿施于人。”(《论语.卫灵公》) 日夜望将军至，岂敢反乎? 《鸿门宴》 介词,相当于“于”， 介绍处所、方向、时间 语气词，表示推测， 相当于“吧”或“呢” 介词,相当于“于”，介绍比较对象。译为“与”、“对”、“比”。 语气词，用在句末，表示反问， 相当于“吗”、“呢”。 虚词 例句 意义和用法 者 圣人以治天下为事者也 《兼爱》 所以谓人皆有不忍人之心者 《人皆有不忍人之心》 今者项庄舞剑，其意常在沛公也。《鸿门宴》 悟已往之不谏，知来者之可追。《归去来兮辞》 王曰：‘然，诚有百姓者。’ 《齐桓晋文之事》 语气词，用于判断句，放在主语后，引出判断。 语气词，用于主语后，引出原因、解释 助词，用动词、形容词和动词性词组、形容词性词组的后面，组成一个名词性结构，相当于“……的人（人、事、情况等）” 助词，用在时间词后面，起语助作用，可不译 代词，用在名词名词性词组后面，起区别作用，可译作“这样的”、“这个”等，有时不必译出。 小结二：文化传承 以下对联对应的是哪位圣贤？ 下列对联赞颂的都是先秦时期的哪些圣人： (1)立教开宗，紫气东来三万里; 著书传道，函关初度五千言 (2)气备四时，与天地日月鬼神合其德; 教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师 (3)由仁居义，传尧舜禹汤文式周孔之道; 知言养气，充侧隐着悲恭敬是非之心 (4)尚贤心系文明史，反战忠紫亿兆民 (5)天地本消遥哉、齐力物以鲜鹏化; 死生诚虚诞矣，系一条而汇游游。 老子 孔子 孟子 墨子 庄子 P53 二.萧统在《文选序》中说:“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”吕思勉在《经子解题.论读子之法》中说:“诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假;亦实为中国文学，立极于前。”总体看来，先秦诸子并不把善写文章当作最高追求，但他们的很多论说又都文采斐然，自成一格。 反复诵读本单元课文，总结概括诸子散文的论说艺术及其各自的风格特点。 论说艺术1——对比 篇目 例句 阐释内容 《<论语>十二章》 《人皆有不忍人之 心》 无“四心”和有“四心” 《<老子>四章》 “知人”和“自知”、“胜人”和“自胜” 《五石之瓠》 宋人和客对“不龟手之药”的不同使用方法作对比 《兼爱》 “子自爱,不爱父” “弟自爱,不爱兄”…… 君子喻于义，小人喻于利 将君子和小人对待义利的态度进行对比，体现儒家的义利观 进一步强调人有“四心"即有“四端”，“四端”即“四体”，是人生而有之的，体现了孟子“人性本善”的观点。 人要知人，更要自知以及人贵自胜的道理。 表明人的见识有大小 表明其观点:“兼爱”具有重要作用 ？ ？ ？ ？ ？ 论说艺术2——比喻 篇目 例句 阐释内容 《<论语>十二章》 《人皆有不忍人之 心》 “人之有是四端也，犹其有四体也” 《<老子>四章》 “自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”比作"余食责行” 《兼爱》 把“圣人治天下”比作“医之攻人之疾” “譬如为山”“臂如平地” 做人、做学问、做事情要靠自己坚持，不能半途而废的道理 说明仁义礼智和人的四肢一样，是与生俱来的，即人的本性是善 形象地说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”不是有道者的行为。 用接近生活的比喻说明治国如治病，都要先找到问题的症结，才能对症下药。 诸子善于利用人们熟悉常见的事物或事理来设喻,贴近生活,新颖可喜，百读不厌，且易于接受。 ？ ？ ？ ？ 论说艺术3——排比 篇目 例句 阐释内容 《<论语>十二章》 《大学之道》 “欲治其国者，先齐其家……欲诚其意者，先致其知” 《<老子>四章》 合抱之木，生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行，始于足下” 《人皆有不忍人之心》 “无侧隐之心，非人也……无是非之心，非人也。” “侧隐之心,仁之端也……是非之心，智之端也。 “知者不惑……勇者不惧” “非礼勿视……非礼勿动” “《诗)可以兴……可以怨” 突出强调了语意，传递了儒家对君子修身的要求 将治国、齐家、修身、正心、诚 意、致知的关系进行逻辑梳理，前一推理的结论是后一推理的前提。 要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。 将许多同范畴的判断用结构相似的句子排列在一起，极富气势,难以批驳。 ？ ？ ？ ？ 《论语》的风格特点: （文体），主要是记言，其中多半是简短的谈话和问答。语言简练，形象生动,含意深远,有一种雍容和顺、含蓄的风格。 《礼记》的风格特点: （文体），思路、结构、层次表达都力求严谨，所以行为呈现严谨、绵密之风。在句式上，灵活多变；在手法上，多用修辞，铺排敷陈等。 《孟子》的风格特点: 善用排比，气势充沛,感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子善辩的才华;善用比喻,深人浅出，生动有趣;对比手法的运用使得说理更加清晰，增强了文章的说服力。 语录体散文 专题性论述文 《老子》的风格特点: （文体），无对话与场面描写，多为纯粹的“立意”“见志”之作;结构完整，文辞精练，大体有韵，体近诗歌。语言收敛节制而深微玄奥，熔诗情、文思、哲理为一体呈现出鲜明的朴拙风格。 《庄子》的风格特点: 以 的形式表达思想，想象丰富，善用夸张，境界开阔，文章汪洋恣肆，充满了浪漫主义色彩。 《墨子》的风格特点: 因受众群体为中下层百姓，故表达力求直言不讳，通俗易懂，朴实无华，不重文采，重在说理，论辩严密，逻辑性强，呈现出平易朴素的风格特点。 格言体散文 寓言故事 含英咀华，析同辨异 各家 代表人物 代表作品 核心思想 思想价值 儒家 孔子、孟子 《论语》《大学》 仁、义、礼、智、信 注重个人修养、与人和谐。重义轻利，主张仁政、德行。 道家 老子、庄子 《老子》《庄子·逍遥游》 无为自然 尊重自然发展的规律，建立了中国古代辩证法贵柔的体系。 墨家 墨子 《兼爱》 兼爱、非攻、节用、尚贤 主张人人平等、和平，勤俭节约，尊重人才，发展了逻辑学、几何学。 ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ 含英咀华，析同辨异 儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的； 佛家像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它； 道家则是药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。——南怀瑾 你是如何理解这段话的？你认同吗？ 如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树,那先秦诸子就是这株大树的根。诸子或稳健或质朴或洒脱的文风，就好比大河之源，滋养着后世文人的创作。 小结三：默写检测 24 请完成以下默写题。 （1）《老子》四章中，老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是： _________，_________。 （2）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中“___________ ，__________________”这两句。 （3）《论语·学而》中孔子提出：“君子”不应把心思都放在追求物质享受上，要“_______________，____________”,如此可以称得上是“好学”。 （4） “恕者，如心也”，即以自己的心推想别人的心，强调的是将心比心、换位思考。在《〈论语〉十二章》中，孔子对“恕”字的解释“____________，___________”,与此意大致相同。 （5）《大学》中的“___________”说明获得知识的途径，在于认识研究万事万物；而“___________”是说通过对万事万物的认识研究，才能获得知识。 见贤思齐焉 见不贤而内自省也。 敏于事而慎于言 就有道而正焉 己所不欲 勿施于人 致知在格物     物格而后知至 合抱之木 生于毫末 $$