第4单元家乡文化生活-【新课程能力培养】2024-2025学年高中语文必修上册同步练习（统编版）

第四单元　 家乡文化生活 本单元属于 “当代文化参与” 学习任 务群, 该任务群以参与性、 体验性、 探究 性的语文学习活动为主, 通过开放式的学 习, 建立学科内容与学生成长的联系, 引 导学生积极参与当代文化生活。 本单元把 “家乡文化” 作为 “当代文化” 的重要组 成部分, 包含 “记录家乡的人和物” “家 乡文化生活现状调查” 和 “参与家乡文化 建设” 等三项学习活动。 本单元的学习活 动, 要求学生深入生活, 通过调查去收集 资料, 以此为基础利用访谈、 调查、 建议 等方式展开对 “家乡文化生活” 的探究。 通过学习活动, 学生可以了解家乡文化的 历史, 探寻家乡文化生活的现状, 参与家 乡文化建设, 提高对家乡文化的认同, 厚 植家国情怀。 1. 通过教材阅读、 教师讲授等方式, 学习访谈、 考察、 文献查阅、 调查报告、 建议书等相关知识, 丰富学生的语文知识。 2. 将调查访问与书面学习相结合, 现 状调查与比较研究相结合, 分析研究与参 与传播建设相结合, 提高学生语文综合运 用的能力。 3. 引导学生关注家乡文化生活热点, 聚焦并提炼问题, 展开专题研讨, 解释文 化现象, 积极参与家乡文化建设。 1. 访谈调查法 又称访问法或谈话法, 是指通过研究 者与被调查对象的直接对话而收集事实材 料的一种调查研究方法。 这种方法具有适 应范围广泛, 灵活性强, 成功率高, 得到 的信息真实具体等特点。 2. 问卷调查法 即间接的书面访问, 这种方法的最大 优点是能突破时空的限制, 在广阔的范围 内, 对众多的调查对象同时进行调查, 适 用于对现时问题、 较大样本、 较短时期、 相对简单的调查, 被调查对象应有一定文 字理解能力和表达能力。 3. 文献调查法 通过对文献的搜集和摘取, 以获得关 于调查对象信息的方法。 适用于研究调查 对象在一段时期内的发展变化, 研究角度 往往是探寻一种趋势, 或弄清一个演变过 程。 这种方法能突破时空的限制, 进行大 范围的调查, 调查资料便于汇总整理和 分析。 4. 实地观察法 调查者在实地通过观察获得直接的、 生动的感性认识和真实可靠的第一手资料。 但因该法所观察到的往往是事物的表面现 象或外部联系, 带有一定的偶然性, 且受 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 88 调查者主观因素影响较大, 因此, 不能进 行大样本观察, 需结合其他调查方法共同 使用。 阅读下面文字, 完成 1~ 3 题。 材料一: 记　 者: 你在 《世界上所有的夜晚》 中的第一句话就是 “我想把脸涂上厚厚的 泥巴, 不让人看到我的哀伤”, 开篇这个既 像诗歌般凄楚又像偈子般透彻的句子为读 者打开了一条通往苦界的羊肠小路, 同时 为小说的叙述风格奠定了一种冷静而哀婉 的基调。 请问, 你是怎么找到这种基调的? 迟子建: 灾难来临, 人的本能是拒绝。 可有些灾难 (或可称为 “意外” ) 是不能 拒绝的, 因为那是命运。 最初听到爱人遭 遇车祸的消息, 我身边一个人都没有。 放 下电话, 我跺了一下脚, 问自己: 我做错 了什么? 我想这样残忍的事情降临到我头 上, 我一定是 “有罪” 的。 可我是 “无 罪” 的。 我的人生观和价值观促使我一直 过着循规蹈矩的生活, 与人为善。 我踏踏 实实写我的作品, 知足地过着温暖的小日 子, 从未做过伤天害理的事情, 何罪之有? 我委屈, 放声大哭。 吞咽痛苦这枚苦果, 是艰难的。 我所 经历的那一切, 我都没勇气回顾。 总之, 心灰意冷, 身心俱疲。 我不敢出门, 不愿 意见阳光, 尤其怕见到熟人, 那些安慰的 话语, 都让我无法承受。 我在写作中逃避, 而事实证明, 写作拯救了我。 在写作中, 我获得了新生。 因为我突然觉得, 有一个 世界, 我想象的世界, 它没有背弃我, 我 可以用笔构建一个世界, 来安慰我。 我经 历痛苦的那个时期, 中国频频发生矿难, 看着电视上女人们那一张张悲伤欲绝的脸, 我体味和理解着她们的痛苦, 并且探究着 造成这 “不幸” 的缘由。 我明白了, 我经 历的灾难, 是命运的; 而她们经历的灾难, 人为的成分更多, 这是更大的不幸。 记　 者: 这几年, 朋友们极少提及你 丈夫遭遇车祸的事情, 怕惹你伤心。 在这 篇小说中, 你详细地描述了魔术师遭遇车 祸之后未亡人的痛苦, 这使小说中的叙述 者具有与你本人相似的身份与体验。 是什 么使你直面难以释怀的痛苦回忆? 你在叙 述者身上投下了多少个人经验与内心体验 的双重幻影? 这部小说是否可以看作是一 部关于自我救赎的小说? 叙述者或者你本 人如何通过接触更为深广的痛苦而使自己 从个人痛苦中得以解脱? 迟子建: 写作 《世界上所有的夜晚》, 其实是想给个人伤痛找一个排遣的出口。 从这个意义上说, 这篇小说是一篇 “漫长 的悼词”, 具有你说的 “自我救赎” 的意 味。 开始写它的时候, 是极其痛苦的, 因 为那等于又一次挑开了伤口, 让它滴血。 不过随着小说的推进, 这个伤口在慢慢地 “结痂”, 因为 “众生” 的苦难使个人的痛 苦变弱了。 个人一旦变小了, 世界就大了。 相反, 一旦把个人看得过重, 世界就变小 了。 一个人要想真正融入世界中, 一定要 把自己变得小一些, 最好小得如一粒微尘, 这样, 世界才能升腾起来。 就这样, 我的 足迹所到之处, 我都看到了无处不在的苦 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 89 难, 也看到了苦难中的温暖和柔情。 我用 笔惊喜地描摹着我看到的这一切, 从中获 得了一种 “大解脱”。 只有解脱了的我, 才会放松下来, 才会对往昔的岁月无怨 无悔。 (摘编自彭程 《作家迟子建访谈》 ) 材料二: 记　 者: 其实, 你很多的中短篇都是 在关注当下。 迟子建: 是的, 我的中短篇几乎都是 当下题材的。 评论家说我在向后回溯, 是 因为大家对历史出发点的判断不一样, 在 理解上有偏差。 记　 者: 你的小说多以故乡东北为故 事背景, 你也曾经说过, 故乡是你最大的 创作源泉。 不知道在你以后的创作中, 是 否还会固守在故乡的土地上? 迟子建: 一个作家, 如果能把自己熟 悉的地方写深写透, 写到八十岁能写完就 很不错了。 很多作家在评论家的影响之下, 总想求大求全, 多方突围, 到头来可能反 而没有一样能做得好。 而评论家也常担心 作家以某个固定的地方为写作背景, 题材 会枯竭。 我觉得, 完全不必有这种担心。 就像挖一口深井, 当井水源源不断地冒出 来之后, 就永远都不会枯竭。 我有一部分作品并非写故乡, 但如果 评论家把我的所有作品都归入与故土有关 的写作, 我也不否认。 我的写作会有渐变, 不同的作品会呈现不同的风貌, 但不会刻 意求变, 更不会脱离我的故土去写作。 记　 者: 在你的小说中, 可以看到你 作为一个女性作家独特的感受力, 这种感 觉的敏锐性非一般人能比。 这是不是你一 直保持高产写作的原因? 迟子建: 有一定的关系吧。 文学写作 是一种安慰心灵的方式, 也是一种对内心 感受力的推动。 这种感受力我想是与生俱 来的。 我从小就对万事万物的变化特别敏 感。 这种能力, 应该是无法拷贝的。 记　 者: 你的小说, 总是由小人物的 具体生活构成, 即便是 《伪满洲国》 这样 以一段历史为题材的长篇, 也坚持 “以日 常生活去展现历史”。 但到了 《额尔古纳 河右岸》, 虽然你并未放弃过去的风格, 却 讲述了鄂温克民族上百年的兴衰史。 它触 及的是民族文化的题材, 可以说是宏大题 材, 你是有意向宏大题材靠拢吗? 这是否 是你今后写作的一个转向? 迟子建: 我个人认为, 《伪满洲国》 才是宏大题材, 而 《额尔古纳河右岸》 写 的是一个弱小民族。 但不管如何, 坚持 “以日常生活去展现历史” 的风格没有改 变。 我之所以选择了这个题材, 是因为我 熟悉这个民族的一切。 在我亲眼看到的事 实中, 我深切感受到, 在全球化的进程中, 一些文化在丧失, 一些文化被人以文明的 名义扼杀掉。 因此, 我特别想把自己的所 见所闻所感写下来。 在一百年的历史中, 我感受到苍凉和悲凉。 历史不是断裂的, 一百年前的生活, 依然还在延续着。 虽然 它在现实中退缩, 但历史和现实并没有严 格的分割。 评论家把它看作是一个宏大题 材, 或许是站在静止的角度来看待历史了。 其实, 一百年并不一定就宏大, 而一天也 可能是宏大的。 正如我在这本书的后记中 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 90 所说, 我讲述的是这支部落式微的过程, 是一首挽歌。 (摘编自王薇薇、 迟子建 《为生命的 感受去写作———迟子建访谈录》 ) 材料三: 访谈是调查员同调查对象面对面互动 的过程, 双方的一言一行都可能会影响访 谈的进程与结果, 因此要想得到满意的结 果, 就要提前做好准备并在访谈中讲究访 谈技巧。 这包括: (1) 访谈前要尽量做好 准备工作, 对访谈的主题及它所包含、 涉 及的问题作尽可能充分的思考, 以备向调 查对象提出所要了解的问题。 (2) 事先通 知调查对象, 约定访谈的 时 间 和 地 点。 (3) 尽可能多地了解调查对象的身份、 生 活背景及其与所调查问题的关系等情况, 以使访谈时发问得体。 (4) 一般来说要提 前到场, 在约定的地点等候调查对象; 如 果去调查对象的家庭或工作地点则要准时。 (5) 从调查对象手中操办的、 关心的事情 谈起, 逐渐引入正题, 以与调查对象建立 起良好关系。 (6) 从简单问题入手, 启发 调查对象充分发表自己的看法。 (7) 控制 话题, 避免谈话离题太远。 在对方谈话离 题时, 要善意地、 巧妙地扭转他的话题。 (8) 在整个访谈过程中始终抱着虚心求教 的态度, 尊敬调查对象。 注意使用合适的 谈话方式, 包括姿势、 语气、 表情, 使对 方觉得调查员是在认真听他讲话。 (9) 对 重要问题可以用不同方式重复提问, 重复 对方关于此问题的回答, 看其是否肯定此 说法。 (10) 调查员应对所问问题持中立 态度, 不能发表自己对问题的看法, 也不 能作引导性提问。 (11) 经调查对象同意 后进行记录。 (摘编自王思斌 《社会学教程》 ) 1. 下列对材料一内容理解分析正确的 一项是 (　 　 ) A. 《世界上所有的夜晚》 开篇第一句 话表现了作者想要封闭自己, 把忧伤留在 心底的痛苦之情。 B. “自我救赎” 的意思是自己拯救自 己, 迟子建在自己的小说中正视问题, 让 自己获得了新生。 C. 迟子建认为矿难的受害者经历的 灾难是人为的, 因此她觉得那些矿难遇难 者家属比自己更为不幸。 D. 本文作者认为 《世界上所有的夜 晚》 是一篇 “漫长的悼词”, 是作家迟子 建对自己过去的人生不幸的悼念。 2. 下列对材料二内容理解分析不正确 的一项是 (　 　 ) A. 迟子建的中短篇作品几乎都是当 下题材的, 她的大多数作品以故乡东北作 为背景展开。 B. 记者认为迟子建保持高产写作的 原因是她拥有女性作家独特的感受力, 对 此迟子建也完全认同。 C. 由于记者和迟子建对历史的看法 不同, 他们对 《额尔古纳河右岸》 这一作 品题材的看法是不同的。 D. 在迟子建看来历史不是断裂的, 一部作品的题材是否宏大, 不能以时间的 长短来衡量。 3. 结合材料三的内容分析材料一和材 料二在访谈的过程中用到了哪些访谈技巧。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 91 　 　 　 　 阅读下面的文字, 完成 4~ 7 题。 材料一: 乡村文化共同体是居住在乡村熟识区 域的人们, 基于农耕生产生活方式, 建立 的以情感和价值认同为基础的文化性联结。 今天, 乡村振兴要重建乡村文化共同体, 通过政府主导、 主体建构、 共同情感等多 样形式重构。 乡村文化共同体的核心是人, 新时代 乡村振兴实践中的文化主体, 不局限于原 住农民, 也包括支农骨干在内的各类乡村 建设者。 具体可分为外嵌型文化主体和内 生型文化主体, 外嵌型文化主体包括政府 以及非政府组织建立的专业文化人才队伍, 内生型文化主体则是原住村民以及返乡创 业的新村民。 在外嵌型主体的深度嵌入过 程中, 通过技能培训、 资金支持和政府扶 持, 乡村文化人才不断得以培养, 其内生 力量不断得以培育和壮大, 各种农民文化 组织得以建立。 多种文化主体的参与让乡 村文化共同体在乡村建设行动过程中保持 盎然生机。 乡村文化共同体是一种系统整体。 不 同的文化主体创造不同的文化类型, 不同 类型的文化在自己的位置上被其他位置界 定和影响, 从而形成了稳定的结构。 乡村 文化共同体保持结构的稳定性和功能作用, 要以社会主义核心价值观培育乡村精神, 遵循文化自身发展规律, 促进乡村文化的 累积、 涵化和创造, 实现乡村文化建设从 “路径依赖” 转向 “文化自觉”, 实现共 建、 共治与共享的文化共同体的格局。 根 据乡村文化多样性特点, 要以党建文化引 领共同体文化达成共意, 确保文化共同体 的发展方向。 以家庭文化重塑乡村伦理, 形成稳定的情感结构。 以公共文化融入现代文明, 吸收中国 式现代化文化供给的积极因素, 积极探寻 乡村文化的现代表达。 以产业文化带动提 升农耕文明, 坚持把社会效益放在首位, 社会效益与经济效益相统一, 打造一批如 “文化礼堂+乡村旅游” 叠加共生的文化新 产品, 带动农耕文明以物态形式实现现代 表达。 乡村文化共同体是在一定的平台载体 运转中发挥文化作用的。 物质的载体指向 各种乡村文化活动平台, 诸如乡村图书馆、 文化礼堂、 文化建筑、 乡村文化馆, 除此 之外新时代的文化平台还包括了大众传媒。 一方面, 物质载体建设要着力于解决文化 供给不平衡问题, 加大文化基础设施建设, 夯实农村文化活动的主要阵地。 另一方面, 物质载体建设要在智能化时代推进直播平 台、 短视频等乡村文化载体的建设, 通过 具象且直观的方式, 如建设 “VR / AR 乡村 文化体验馆” “数字文化博物馆” 等, 重 塑乡村文化的展演模式, 提升人们对乡村 文化的认知, 促进乡村文化的传播, 打造 乡村文化共同体的传播矩阵。 制度的载体 是指文化共同体的制度建设, 它是乡村文 化共同体得以维持和运转的保障。 新时代 乡村文化共同体要通过完善文化制度, 建 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 92 立纠纷解决机制和乡风文明维护机制, 以 制度建设推进乡村文化治理, 促进乡风文 化提升。 (摘自蔡正丽 《构建乡村文化共同体 的具体路径》, 有删改) 材料二: 党的二十大报告发出了全面推进乡村 振兴的号召, 为文化产业在振兴乡村中发 挥重要作用提供了广阔空间和良好机遇。 文化产业是智力密集、 创意密集、 人才密 集的朝阳产业。 因此, 首要的便是准确认 识本土本乡的文化资源禀赋, 挖掘其独特 性和唯一性, 凸显其稀缺性。 文化因独特而充满魅力。 近年来, 不 少地方在挖掘乡土文化资源、 实现产业化 转化的过程中大胆探索, 因地制宜, 突出 特色, 取得了丰硕成果。 河南安阳林州石 板岩镇位于太行山深处, 拥有不少传统村 落。 当地挖掘村落文化内涵, 发展写生产 业, 吸引美术院校和机构在此设立写生基 地。 大量人群前来古村落写生, 为传统村 落的发展增添活力。 山西长治武乡县五村 打造 “农耕文化体验基地”, 举办 “五村 播种节”, 吸引全国各地数百位摄影家来 此创作采风, 带动当地发展旅游、 餐饮, 成为远近闻名的文化村、 富裕村。 江西黎 川县发展油画产业, 使这个大山环绕的革 命老区成为年吸引游客 10 万余人、 油画产 值超 6 亿元的文化产业基地。 乡村有大美, 但只有善于发现美, 才 能使资源变成产业。 传统村落在村民眼中 也许平平无奇, 但在美术家眼里却代表着 传统建筑之美; 耕田犁地、 祭祀祈福的民 间风俗也许当地人早已习以为常, 但在摄 影家的眼中却是创作的大好素材。 所以, 如果能站在消费者的角度看待乡土文化资 源, 充分认识哪些资源是本地独有的、 哪 些特点是最具地域特色的, 就能为发展乡 村文化产业打开思路。 强调乡土文化资源的独特性, 也是避 免千人一面、 模仿雷同的一个有效途径。 我国地域辽阔, 南北不同, 东西各异, 辽 阔乡村孕育着充满特色风情的文化资源, 五色斑斓、 丰富多彩的民俗、 建筑、 饮食、 手工艺品、 非遗技艺等, 凸显了中华文化 的源远流长和博大精深。 这是一笔宝贵的 财富, 在乡村振兴的事业里, 我们应该充 分认识和挖掘本土文化资源, 凸显其独特 性和稀缺性, 使文化产业成为乡村振兴的 重要助力, 共同绘就新时代更加绚丽美好 的乡村画卷。 (摘自张贺 《 乡土文化助力乡村振 兴》, 有删改) 4. 下列对材料相关内容的理解和分 析, 不正确的一项是 (　 　 ) A. 专业文化人才、 原住村民和返乡 创业的新村民, 构成乡村振兴的文化主体, 多种文化主体参与让乡村文化共同体充满 生机。 B. 资源变成产业, 需要以审美的眼 光看待也许当地人早已习以为常的耕田犁 地、 祭祀祈福的民间风俗和平平无奇的传 统村落。 C. 充满特色风情的文化资源凸显了 本土文化的独特性和稀缺性, 因此, 在乡 村文化建设中应该充分认识和挖掘本土文 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 93 化资源。 D. 以党建文化引领共同体文化达成 共意, 确保发展的方向, 以家庭文化重塑 乡村伦理, 从而形成乡村文化共同体的稳 定结构。 5. 根据材料内容, 下列说法不正确的 一项是 (　 　 ) A. 以政府主导、 主体建构、 共同情 感等多样形式重构的乡村文化共同体, 是 一种系统整体, 具有结构的稳定性和功能 作用。 B. 在构建乡村文化共同体过程中, 要以产业化带动提升农耕文明, 做到社会 效益和经济效益统一, 无需把社会效益放 在首位。 C. 材料一最后一段采用总分的思路, 论述了乡村文化共同体的运转平台载体, 重点阐述了物质载体的内涵和建设要求。 D. 材料二第二段列举石板岩写生基 地、 五村播种节和黎川油画产业等事例, 论证了挖掘乡土文化资源独特性的重要 意义。 6. 下列选项, 最适合作为论据来支撑 “探寻乡村文化的现代表达” 的一项是 (　 　 ) A. 乌镇横港村将破败的鸭棚改造成 小鸭艺术中心, 使传统养鸭村成为充满文 艺气息的艺术村。 B. 双山街道三涧溪村把支部建在产 业上, 蹚出一条 “党建引领, 人才聚产业 兴” 的成功路子。 C. 下姜村建设农民书房两座, 并且 和周边村庄书房进行书籍有机联动, 保证 老百姓有书可看。 D. 田岗村将一座烂尾楼打造成美术 馆, 多渠道引进商家投资, 实现了乡村振 兴的可持续发展。 7. 请结合材料谈谈现阶段发展乡村文 化的重要意义。 　 　 　 　 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 94 止” 的意思。) 8. C ( “以动衬静” 错误。) 9. 上片写梦中所见, 表现渴望行军作战, 为国收复 失地的心情。 下片写梦醒所感, 抒发壮志难酬的悲愤。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 第四单元　家乡文化生活 单元综合练习 1. A (B. 原文说的是 “ 我在写作中逃避”。 C. “认为矿难的受害者经历的灾难是人为的” 有误, 原文 说 “而她们经历的灾难, 人为的成分更多”。 D. 是迟 子建自己说的。) 2. B ( “完全认同” 错, 原文是 “有一定的关系 吧”。) 3. ①访谈前要尽量做好准备工作, 如两位记者都 提前阅读了作家的作品。 ②尽可能多地了解调查对象的 身份、 生活背景及其与所调查问题的关系等情况。 如两 位记者对迟子建人生经历的了解。 ③从简单问题入手, 启发调查对象充分发表自己的看法。 如两位记者在开始 提问时就明确地提出问题。 (其他方法言之成理亦可) 4. D (从材料一第 3 段开头看, “文化共同体的稳 定结构” 是指 “不同的文化主体创造不同的文化类型, 不同类型的文化在自己的位置上被其他位置界定和影 响, 从而形成了稳定的结构”, 而 “家庭文化重塑乡村 伦理” 形成的是 “稳定的情感结构”。) 5. B (原文为 “坚持把社会效益放在首位”。) 6. A (破败的鸭棚是乡村的集体记忆, 属于乡村 文化资源, 将其改造为充满文化气息的小鸭艺术中心, 能够体现 “乡村文化” 和 “现代表达” 的特点。 B 项 说的是 “党建引领” 对产业成功的作用, C 项无法体现 “乡村文化”, D 项说的是 “烂尾楼” 的开发利用。) 7. ①以产业文化带动提升农耕文明, 实现社会效 益和经济效益; ②提升人们对乡村文化的认知, 促进乡 村文化的传播, 推进乡村文化治理, 促进乡风文化提 升; ③文化产业助力乡村振兴, 绘就新时代更加绚丽美 好的乡村画卷。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 第五单元　整本书阅读 《乡土中国》 单元综合练习 1. C (依据第七段 “礼治从表面看去好像是人们 行为不受规律拘束而自动形成的秩序。 其实自动的说法 是不确, 只是主动地服于成规罢了”, 所以本项错误, 礼治是人们行为不受规律拘束而主动地服于成规的 秩序。) 2. D (依据第六段 “道德是社会舆论所维持的, 做了不道德的事, 见不得人, 那是不好; 受人唾弃, 是 耻。 礼则有甚于道德: 如果失礼, 不但不好, 而且不 对、 不合、 不成。 这是个人习惯所维持的”, 所以 “道 德和礼是个人习惯所维持的” 错, 礼是 “个人习惯所维 持的”。) 3. 中国古代基层社会维持秩序依靠的是礼治, 而 实施礼治的理想手段是教化, 让人们经过对传统文化的 学习而言行庄重得体, 主动地服膺于礼教规范, 养成良 好的社会风气, 可收政通人和之效。 世俗之吏不行礼治 之道, “任法” 的本质是依靠国家权力强行压迫百姓屈 服, 是一种外在的暴力监督, 最后往往激发矛盾、 导致 冲突, 民众悍然不服, 社会也就不可能风清民肃。 苏辙 看到废礼用法的弊端, 所以加以批判。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 80