《乡土中国》-【新课程能力培养】2024-2025学年高中语文必修上册同步练习（统编版）

第五单元　 整本书阅读 《乡土中国》 本单元是 “ 整本书阅读与研讨” 单 元, 属于课程标准规定的 “整本书阅读与 研讨” 学习任务群。 整本书阅读重点要突 出 “整” 字, 整本书文字量大, 内容丰 富, 要求学生具有宏阔的整体把握能力, 形成适合自己的读书方法, 提升阅读鉴赏 能力, 养成良好的阅读习惯, 培养潜心阅 读、 审慎思考的阅读品质。 《乡土中国》 是一本学术著作, 具有重在说理、 阐明观 点的特点。 阅读整本书的学术著作, 要在 通读全书的基础上, 探寻篇章之间的内在 联系, 关注书中的学术概念、 学术思想和 学术价值。 通过本单元的学习可以促进学 生对中华优秀传统文化、 社会主义先进文 化的深入学习和思考, 形成正确的世界观、 人生观和价值观。 1. 了解作品内容, 把握篇章结构, 引 导学生拓展阅读, 以达到知人论世的目的。 2. 引导学生理解书中的核心概念, 体 会作者的学术思想, 品味全书的语言特色。 3. 将学术著作的理解与现实生活相联 系, 进一步体会学术著作的当代价值和社 会意义。 1. 圈点勾画法 阅读时用一些比较简单的固定的符号, 圈出重点, 画出层次, 标记疑问。 初次使 用时要明确一些常用符号代表的意义, 也 可以与共读人一起约定统一使用的符号。 2. 批注阅读法 在阅读时可以对生字词或段意等进行 批语注释。 批注是读者对文章的品评、 鉴 赏, 也是读者消化、 吸收、 转化、 应用知 识的过程, 它有助于读者快速回忆起学习 时的思考过程。 3. 专题研读法 这是一种在通读基础上进行的深入性 的阅读。 这种阅读方法需要打破文章篇目 的限制, 以专题内容为阅读对象, 在每篇 文章中筛选、 合并与专题内容相关的要素 进行梳理、 加工和品评。 4. 质疑探究法 这种方法重在促进阅读思考, 培养批 判性精神。 在阅读的过程中, 调动自己的 阅读经验、 知识储备对文章的内容提出质 疑, 然后通过查阅、 比较、 讨论等方法达 到明思辨析的目的。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 95 1. 作者简介 费 孝 通 ( 1910—2005 ), 江 苏 吴 江 (今苏州市吴江区) 人, 著名社会学家、 人类学家、 民族学家、 社会活动家, 中国 社会学和人类学的奠基人之一。 费孝通先 生长期从事社会学、 人类学研究, 著有 《江村经济》 《禄村农田》 《生育制度》 《乡土中国》 等。 其中在其导师马林诺夫 斯基指导下完成的博士论文 《江村经济》, 被誉为 “人类学实地调查和理论工作发展 中的一个里程碑”, 成为国际人类学界的 经典之作。 2. 创作背景 《乡土中国》 来源于作者 20 世纪 40 年 代后期在西南联大和云南大学所讲的 “乡 村社会学” 一课的内容, 当时作者应 《世 纪评论之约》 分期连载 14 篇文章, 《乡土 中国》 由这些内容、 文章辑录而成。 它是 一部研究中国农村的作品, 涉及乡土社会 人文环境、 传统社会结构、 权力分配、 道 德体系、 法礼、 血缘地缘等各方面。 在 《乡土中国》 中, 作者用通俗、 简洁的语 言对中国的基层社会的主要特征进行了概 述和分析, 全面展现了中国基层社会的 面貌。 作品结构: 3. 学术概念 (1) 差序格局: 是指乡土社会里的人 际关系是以个人为中心, 依据私人关系向 外不断延伸而形成的可以自由伸缩变化的 具有差等次序的关系圈。 (2) 社会契约: 在社会分工的前提下 人们为了保障每个人的责任与义务而形成 的共同授予的权力。 (3) 亚普罗式文化: 关于人需接受超 于人力创造而由宇宙来安排完善的秩序的 文化观念。 (4) 浮士德式文化: 生命的价值在于 不断克服各种冲突所形成的阻碍的过程。 (5) 礼治社会: 运用教化的形式让人 们形成的主动服膺于传统习惯的维持社会 稳定的方法。 (6) 无为政治: 乡土社会因不具备横 暴权力所追求的经济效益, 也不具有同意 权力所要求的分工体系而形成的微弱和松 弛的 “统治” 形态。 阅读下面的文字, 完成 1、 2 题。 乡土社会秩序的维持, 有很多方面和 现代社会秩序的维持是不相同的。 可是所 不同的并不是说乡土社会是 “无法无天”, 或者说 “无需规律”。 的确有些人这样想 过。 返璞归真的老子觉得只要把社区的范 围缩小, 在鸡犬相闻而不相往来的小国寡 民的社会里, 社会秩序无需外力来维持, 单凭每个人的本能或良知, 就能相安无事 了。 不论在社会、 政治、 经济各个范围中, 都有人认为 “无政府” 是最理想的状态, 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 96 当然所谓 “无政府” 决不是等于 “混乱”, 而是一种 “秩序”, 一种不需规律的秩序, 一种 自 动 的 秩 序, 是 “ 无 治 而 治” 的 社会。 可是乡土社会并不是这种社会, 我们 可以说这是个 “无法” 的社会, 假如我们 把法律限于以国家权力所维持的规则; 但 是 “无法” 并不影响这社会的秩序, 因为 乡土社会是 “礼治” 的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。 合于 礼的就是说这些行为是做得对的, 对是合 式的意思。 如果单从行为规范一点说, 本 和法律无异, 法律也是一种行为规范。 礼 和法不相同的地方是维持规范的力量。 法 律是靠国家的权力来推行的。 “国家” 是 指政治的权力, 在现代国家没有形成前, 部落也是政治权力。 而礼却不需要这有形 的权力机构来维持。 维持礼这种规范的是 传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的, 而是从教化中养成了个人的敬畏之感, 使 人服膺; 人服礼是主动的。 礼是可以为人 所好的, 所谓 “富而好礼”。 孔子很重视 服礼的主动性, 在下面一段话里说得很 清楚: 颜渊问仁。 子曰: “克己复礼为仁。 一 日克己复礼, 天下归仁焉。 为仁由己, 而 由人乎哉?” 颜渊曰: “请问其目。” 子曰: “非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿言, 非礼勿 动。” 颜渊曰: “回虽不敏, 请事斯语矣。” 这显然是和法律不同了, 甚至不同于 普通所谓道德。 法律是从外限制人的, 不 守法所得到的罚是由特定的权力所加之于 个人的。 人可以逃避法网, 逃得脱还可以 自己骄傲、 得意。 道德是社会舆论所维持 的, 做了不道德的事, 见不得人, 那是不 好; 受人唾弃, 是耻。 礼则有甚于道德: 如果失礼, 不但不好, 而且不对、 不合、 不成。 这是个人习惯所维持的。 十目所视, 十手所指的, 即使在没有人的地方也会不 能自已。 曾子易箦是一个很好的例子。 礼 是合式的路子, 是经教化过程而成为主动 性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受 规律拘束而自动形成的秩序。 其实自动的 说法是不确, 只是主动地服于成规罢了。 孔子一再地用 “克” 字, 用 “约” 字来形 容礼的养成, 可见礼治并不是离开社会, 由于本能或天意所构成的秩序了。 法治和礼治是发生在两种不同的社会 情态中的。 这里所谓礼治也许就是普通所 谓人治, 但是礼治一词不会像人治一词那 样容易引起误解, 以致有人觉得社会秩序 是可以由个人好恶来维持的了。 礼治和这 种个人好恶的统治相差很远, 因为礼是传 统, 是整个社会历史在维持这种秩序。 礼 治社会是并不能在变迁很快的时代中出现 的, 这是乡土社会的特色。 (节选自费孝通 《乡土中国·礼治秩 序》, 有删改) 1. 根据原文内容, 下列不属于 “礼治 社会” 特点的一项是 (　 　 ) A. 礼治社会是将礼作为社会公认合 式的行为规范。 B. 礼治社会以合于礼作为判断行为 对错的标准。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 97 C. 礼治是人们行为不受规律拘束而 自动形成的秩序。 D. 礼治社会依靠传统来维持这种规 范的社会形态。 2. 根据原文内容, 下列说法不正确的 一项是 (　 　 ) A. 乡土社会的 “无法” 并不影响社 会的秩序, 因为乡土社会是 “ 礼治” 的 社会。 B. 选文中作者使用了对比论证的方 法, 把礼治与法治、 人治、 道德进行比较, 揭示了礼治的内涵。 C. 部落是在现代国家没有形成之前 的政治权力之一, 在部落里, 礼却不需要 这种有形的权力机构来维持。 D. 道德和礼是个人习惯所维持的。 十目所视, 十手所指的, 即使在没有人的 地方也会不能自已。 阅读下面的文字, 完成 3、 4 题。 上高县学①记 [宋] 苏　 辙 古者以学为政, 择其乡闾之俊, 而纳 之胶庠②, 示之以 《诗》 《书》 《礼》 《乐》, 揉而熟之, 既成使归, 更相告语, 以及其父子兄弟。 故三代之间, 养老, 飨 宾, 听讼, 无不由学。 习其耳目, 而和其 志气, 是以其政不烦, 其刑不渎, 而民之 化之也速。 然考其行事, 非独于学然也, 郊社祖 庙, 山川五祀, 凡礼乐之事, 皆所以为政 而教民不犯者也。 故其称曰: “政者, 君之 所以藏身。”③ 盖古之君子, 正颜色, 动容 貌, 出词气, 从容礼乐之间, 未尝以力加 其民。 民观而化之, 以不逆其上, 其所以 藏身之固如此。 至于后世不然, 废礼而任 法, 以鞭朴刀锯力胜其下。 有一不顺, 常 以身较之。 民于是始悍然不服, 而上之人 亲 受 其 病, 而 古 之 所 以 藏 身 之 术 亡 矣。 …… 上高, 筠之小邑, 介于山林之间。 民 不知学, 而县亦无学以诏民。 县令李君怀 道始至, 思所以导民, 乃谋建学宫。 县人 知其令之将教之也, 亦相帅出力以缮其事, 不逾年而学以具。 奠享有堂, 讲劝有位, 退习有斋, 膳浴有舍。 邑人执经而至者数 十百人。 于是李君之政不苛而民肃, 赋役 狱讼不诿其府。 李君喜学之成而乐民之不 犯, 知其为学之力也, 求记其事, 告后以 不废。 予亦嘉李君之为邑有古之道, 其所 以得于民者, 非复世俗之吏也。 故为书其 实, 且以志上高有学之始。 (有删节) 【注】 ①县学: 旧时各县供生员读书的 学校, 规模视各县情况而定, 有的仅于孔庙 处设一讲堂, 有的另造校舍, 配备食宿设 施, 有的在校内专门修建了祭祀孔子的殿堂 等, 部分还设有亭、 台等游艺场所。 ②胶 庠: 指学校。 ③政者, 君之所以藏身: 言上 位者施政于外, 人止见其政, 不见其人。 3. 综观全文, 结合以下材料, 分析苏 辙批评世俗之吏 “废礼而任法” 的原因。 “礼和法不相同的地方是维持规范的力 量。 法律是靠国家的权力来推行的。 ……而 礼却不需要这有形的权力机构来维持。 维持 礼这种规范的是传统。” ( 《乡土中国·礼治秩序》 ) 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 98 　 　 　 　 4. 小说 《百合花》 的结尾处, 新媳 妇的举动为什么会让人感动? 试用 《乡土 中国》 一书中 《男女有别》 这一章的内容 进行分析。 　 　 　 　 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 99 止” 的意思。) 8. C ( “以动衬静” 错误。) 9. 上片写梦中所见, 表现渴望行军作战, 为国收复 失地的心情。 下片写梦醒所感, 抒发壮志难酬的悲愤。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 第四单元　家乡文化生活 单元综合练习 1. A (B. 原文说的是 “ 我在写作中逃避”。 C. “认为矿难的受害者经历的灾难是人为的” 有误, 原文 说 “而她们经历的灾难, 人为的成分更多”。 D. 是迟 子建自己说的。) 2. B ( “完全认同” 错, 原文是 “有一定的关系 吧”。) 3. ①访谈前要尽量做好准备工作, 如两位记者都 提前阅读了作家的作品。 ②尽可能多地了解调查对象的 身份、 生活背景及其与所调查问题的关系等情况。 如两 位记者对迟子建人生经历的了解。 ③从简单问题入手, 启发调查对象充分发表自己的看法。 如两位记者在开始 提问时就明确地提出问题。 (其他方法言之成理亦可) 4. D (从材料一第 3 段开头看, “文化共同体的稳 定结构” 是指 “不同的文化主体创造不同的文化类型, 不同类型的文化在自己的位置上被其他位置界定和影 响, 从而形成了稳定的结构”, 而 “家庭文化重塑乡村 伦理” 形成的是 “稳定的情感结构”。) 5. B (原文为 “坚持把社会效益放在首位”。) 6. A (破败的鸭棚是乡村的集体记忆, 属于乡村 文化资源, 将其改造为充满文化气息的小鸭艺术中心, 能够体现 “乡村文化” 和 “现代表达” 的特点。 B 项 说的是 “党建引领” 对产业成功的作用, C 项无法体现 “乡村文化”, D 项说的是 “烂尾楼” 的开发利用。) 7. ①以产业文化带动提升农耕文明, 实现社会效 益和经济效益; ②提升人们对乡村文化的认知, 促进乡 村文化的传播, 推进乡村文化治理, 促进乡风文化提 升; ③文化产业助力乡村振兴, 绘就新时代更加绚丽美 好的乡村画卷。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 第五单元　整本书阅读 《乡土中国》 单元综合练习 1. C (依据第七段 “礼治从表面看去好像是人们 行为不受规律拘束而自动形成的秩序。 其实自动的说法 是不确, 只是主动地服于成规罢了”, 所以本项错误, 礼治是人们行为不受规律拘束而主动地服于成规的 秩序。) 2. D (依据第六段 “道德是社会舆论所维持的, 做了不道德的事, 见不得人, 那是不好; 受人唾弃, 是 耻。 礼则有甚于道德: 如果失礼, 不但不好, 而且不 对、 不合、 不成。 这是个人习惯所维持的”, 所以 “道 德和礼是个人习惯所维持的” 错, 礼是 “个人习惯所维 持的”。) 3. 中国古代基层社会维持秩序依靠的是礼治, 而 实施礼治的理想手段是教化, 让人们经过对传统文化的 学习而言行庄重得体, 主动地服膺于礼教规范, 养成良 好的社会风气, 可收政通人和之效。 世俗之吏不行礼治 之道, “任法” 的本质是依靠国家权力强行压迫百姓屈 服, 是一种外在的暴力监督, 最后往往激发矛盾、 导致 冲突, 民众悍然不服, 社会也就不可能风清民肃。 苏辙 看到废礼用法的弊端, 所以加以批判。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 80 4. 《男女有别》 中指出 “男女有别的界限, 使中 国传统的感情定向偏于向同性方面去发展”。 当新媳妇 听到通讯员扑手榴弹救战友后, 不顾通讯员已经牺牲的 事实, 仍然为通讯员缝补衣肩上的破洞。 这个举动, 若 在平时, 因为 “男女有别” 的传统思想, 新媳妇是肯定 不肯做的; 但在这个特定的时刻, 通讯员英勇的举动感 动了她, 使她冲破了旧观念的束缚。 新媳妇的举动打破 了普通民众的旧有思想, 这是小说结局令人感动的重要 因素。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 第六单元　学习之道 10. 劝学　∗师说 自主预学 积累·梳理·探究 1. 略　 2. 略　 3. 略 4. 提示: 古文中的很多议论名篇论证角度独特, 论证方法多样灵活, 论据精准恰当, 论证逻辑严谨周 密, 有极强的感染力与说服力。 所以, 梳理这两篇古代 议论文名篇对于大家撰写议论文大有益处。 5. 同: 都强调学习的重要性。 异: 《劝学》 讲学习的重要性, 讲学习的态度和方 法, 强调要 “善假于物”, 要积累、 坚持、 专一等, 核 心是 “学不可以已”。 《师说》 围绕师道展开, 反对 “耻学于师”, 强调要重视传统的师道, 尊重老师, 学习 儒家之道。 预学自检 1. D (A 中 “中” 应为 “合乎”; B 中 “彰” 应为 “清楚”; C 中 “绝” 应为 “横渡”。) 2. C ( A 中 “ 又 ” 同 “ 有 ”; B 中 “ 知 ” 同 “智”; D 中 “生” 同 “性”。) 3. C ( “常” 应为 “固定的”。) 4. C (A 皆为名词作状语; B 皆为名词作动词; C 不同, 前字为通假, 无词类活用, 后字为意动; D 皆为 形容词作名词。) 5. B (B 为定语后置句, 其他皆为状语后置句。) 6. 《劝学》 主要是比喻论证, 逐项阐述自己的主 张; 《师说》 除直接阐述外主要采用对比论证、 举例论 证, 逐层深入地论述自己的观点。 (结合具体实例分析) 能力提升 1. A ( “无” 应释为 “无论”。) 2. B (B 项是现象而非必要性。) 3. B (并非从正面论证。) 4. B ( “成化” 为年号, 所以应断为 “成化初”, “饥民” 是 “振” 的宾语, 所以应断为 “振巩昌临洮饥 民”。) 5. 天下太平的时间已经很久, 军政荒废松弛, 西 北少数民族不时到边塞附近窥伺。 6. 提示: 从 “赈济灾民, 政绩显著; 直言进谏, 心 怀社稷; 忧患意识, 为国为民” 等方面作答, 合理即可。 参考译文: 马文升, 字负图, 相貌奇异, 很有力气。 景泰二年 考中进士, 被任命为御史。 先后巡按山西、 湖广, 依法 裁处奸邪, 名声很大。 成化初年, 被征召升任南京大理 寺卿。 满四作乱时, 马文升凭借所记功劳被提拔为左副 都御史。 赈济巩昌、 监洮的灾民, 抚慰安顿流亡百姓, 成绩显著。 孝宗即位, 被征召拜官为左都御史。 弘治元 年马文升上书条陈十五件事, 经过讨论后全部付诸实 行。 孝宗效仿古天子亲自耕种籍田, 教坊就向孝宗进献 杂戏。 文升严肃地说: “天子刚刚登基应当让他懂得农 事的艰难, 你们演戏是什么意思?” 立即呵斥他们离去。 第二年, 担任兵部尚书, 依旧督率团营。 天下太平的时 间已经很久, 使得军政荒废松弛, 西北少数民族不时到 边塞附近窥伺。 文升严格考核各个将校, 罢免了三十多 个贪婪懦弱的将校。 奸人对他十分怨恨, 夜间拿着弓箭 守候在他的门口, 有的写了诽谤信射到东长安门内。 马 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 81