精品解析：湖南省张家界市民族中学2023-2024学年高二下学期第一次月考语文试题

张家界市民族中学2024年上学期高二第一次月考 语文试题 时量：150分钟 满分：150分 审题人：高二语文备课组 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 雅与俗分别拥有各自的美学起源。进入现代社会，雅与俗的不同根须伸入文化乃至社会各个层面，产生种种隐秘的回响。雅俗之辩至今风头不减，甚至历久弥新。 “雅者，正也。”雅被视为“正”的普遍规范。“雅”据说曾经是古代的乐器名称；中国古代诗学之中，“雅”又指一种文体，《诗经》之中有“大雅”“小雅”。从“正”的普遍规范转换为审美趣味，“所谓‘雅乐’又称‘先王之乐’，是指正统的音乐”，通常包括乐舞、乐曲、乐歌，“雅乐”流行于宫廷，严格按照祭祀对象、主持者与参加者的身份规定演奏的乐器、数量与形制，否则即为“非礼”。象征与维护“礼”的各种规范的“雅乐”，其风格趋于舒缓、凝重、内敛、肃然而不是轻快地激荡跳跃。由于儒家文化的倡导与规训，后世的诗词文赋很大程度上传承了这种美学：中正平和，持重端庄，怨而不怒，遵从“温柔敦厚”的诗教。所以，叶燮强调奉雅为宗：“雅也者，作诗之原。”古代批评家的论述之中，以“雅”为中心词的术语络绎不绝，例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅趣、雅训，如此等等。从“礼”到“雅乐”，同时意味着文化权威的确立与肯定，种种文化经典由于“雅”的品质而充当圭臬，尤其是儒家经典。刘勰的《文心雕龙•体性》释“典雅”为“典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也”。经典是“雅”的至高范本，纳入经典意味着获得了“雅”的认可与批准。 “俗，习也。”“俗”首先指风俗民情，通俗文化的一个潜在标识是，可以成为风俗民情的组成部分，譬如说唱、评书、民歌、谚语、笑话、相声、小品、地方戏等底层大众熟悉的文化形式。如同宫廷之于“雅乐”，流传的社会阶层也是“通俗”的首要地标。艰涩古奥的诗文与文人雅士的学识修养相称，所谓的“通俗”必须进入贩夫走卒、引车卖浆者的视野——作品的主题、语言、表演形式无不凝聚了这个社会阶层的审美趣味。相对于高雅文化的文字记载与书面形式，相当一部分通俗文化具有口头文学或者身体表演的现场性质——中国古代的一批“通俗演义”即以声情并茂的说书形式叙述历史故事；相对于高雅文化的完整收集乃至官方支持的保存，通俗文化多半零散破碎，湮没无闻，或者仅仅流通于某个地域：相对于高雅文化的内敛节制与含蓄厚重，通俗文化倾向于放浪、泼辣以及乡野或者市井气息。进入现代社会，雅俗之辩既包含底层大众愈来愈明确的自我文化表达，也包含世俗社会愈来愈强大的经济诉求。 “俗”意味着日常人间与烟火气息，意味着渺小而质朴的劳作、欢乐与苦难，意味着田野、厂房、穷乡僻壤或者边陲之地，这一切提供了“雅”未曾有过的文化经验。这些文化经验天真未凿，不加修饰，单纯而自然。“俗”不再尊重“雅”维持的各种森严规范，相对于“雅”的庄重与严肃，底层大众所热衷的“俗”往往隐含某种狂欢性质。“俗”的狂欢性质是抛开“雅”的陈规陋习之际不无过激的反弹，种种精致微妙、典雅斯文、欲说还休、含蓄蕴藉都将在粗犷的哄然大笑之中解体。 雅俗概念之所以能保持长盛不衰的理论活力，恰恰是因为与历史文化的广泛联系。从审美趣味、经典遴选、文化运动到文化遗产、阶层与阶级、经济与市场，人们都可能发现雅俗之辩的踪迹。 （摘编自南帆《论雅俗之辩》） 材料二： 陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些雅人的乐事。“雅俗共赏”这个成语，“共赏”显然是“共欣赏”的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏的大概不会还是“奇文”罢。 唐朝的安史之乱可以说是社会变迁的一条分水岭。在这之后，门第迅速垮了台，社会的等级不像先前那样固定了。士人多数是来自民间的新的分子，他们多少保留着民间的生活方式和生活态度。他们一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准。 宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的指出了这条路。自然，这条路上还有许多曲折，但是就像不好懂的黄山谷，他也提出了“以俗为雅”的主张，并且点化了许多俗语成为诗句。实践上“以俗为雅”，并不从他开始，梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。据记载，梅和苏都说过“以俗为雅”这句话，可是不大靠得住；黄山谷却在《再次杨明叔韵》一诗的“引”里郑重地提出“以俗为雅，以故为新”。他将“以俗为雅”放在第一，因为这实在可以说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏”的路。雅化的诗还不得不回向俗化，刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”的。词后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗余”。词变为曲，不是在文人手里变的，而是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是“词余”。一方面从晚唐和尚的俗讲演变出来的宋朝的“说话”就是说书，乃至后来的平话以及章回小说，还有宋朝的杂剧和诸宫调等等转变成功的元朝的杂剧和戏文，乃至后来的传奇，以及皮簧戏，更多半是些“不登大雅”的“俗文学”。可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，虽然没有什么地位，却总是“雅俗共赏”的玩艺儿。 “雅俗共赏”虽然以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢？孟子说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。譬如北平罢，故宫和颐和园，包括建筑、风景和陈列的工艺品，似乎是“雅俗共赏”的。说到文章，《西厢记》无视传统的礼教，《水浒传》无视传统的忠德。俗人固然同情这些，一部分的雅人，跟俗人相距还不太远的，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，可并不是低级趣味。 （摘编自朱自清《论雅俗共赏》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “雅”是古代的一种乐器名称；又是一种文体，如《诗经》之中有“大雅”和“小雅”。 B. 叶燮强调奉雅为宗，提出了典雅、高雅、淡雅、雅趣等以“雅”为中心词的术语。 C. “俗”意味着日常人间与烟火气息，可提供“雅”未曾有过的单纯而自然的文化经验。 D. 词不能雅到诗的地位，是“诗余”，而曲又比词俗，所以曲是最俗的文学作品形式。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料二叙述作诗相对难懂的黄山谷也提出了“以俗为雅”的主张，意在证明宋诗普遍追求雅俗共赏。 B. 朱自清认为，只有雅方适度降低，以俗为雅，俗方适度提高，俗不伤雅，才能更好地实现雅俗共赏。 C. 安史之乱改变了原来固化的社会等级，来自民间的士人既雅且俗，促进了新标准“雅俗共赏”的诞生。 D. 在雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”者，雅人是不可能来“共赏”的，所以“雅俗共得赏”是以雅化的标准为主的。 3. 下列选项中，不属于材料一中“俗”的范畴的一项是（ ） A. 由宋丹丹和黄宏表演的1990年春晚小品《超生游击队》。 B. 由湖北省博物馆编钟乐团演奏的屈原作品《橘颂》。 C. 由著名评书表演艺术家单田芳演绎的《隋唐演义》。 D. 在湖南花鼓戏剧院上演的著名花鼓戏《刘海砍樵》。 4. 两则材料都谈论了“雅俗”，但材料内容侧重点不同。请简要分析。 5. 有评论认为，李清照的《声声慢（寻寻觅觅）》实现了雅俗共赏。请根据材料二的观点，简要分析。 声声慢 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。 满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！ 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①材料一侧重阐述雅与俗的内涵及其作用于文化乃至社会各个层面的不同表现。②材料二侧重探究中国古代文学实现雅俗共赏的过程及原因。 5. ①词这种诗歌形式本来自民间，这首《声声慢》虽是文人李清照所作，但语言通俗质朴，晓白如话，如“怎敌他”“雁过也”“守着窗儿”“怎一个愁字了得”等。词人将这些俗语点化成词句，以俗为雅； ②同人选取淡酒、大雁、黄花、梧桐、细雨等常见意象，抒写丈夫去世、国破家亡后凄惨悲切的心情，叙写的日常生活和流露的真情实感是人之常情，能够引发广泛共鸣，实现雅俗共赏。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 A.“‘雅’是古代的一种乐器名称”错误，说法绝对，原文是“‘雅’据说曾经是古代的乐器名称”。 B.“叶燮……提出了典雅、高雅、淡雅、雅趣等以‘雅’为中心词的术语”错误，张冠李戴。原文是“古代批评家的论述之中，以‘雅’为中心词的术语络绎不绝，例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅训，如此等等”，可见，“典雅、高雅、淡雅、雅趣等以‘雅’为中心词的术语”不是叶燮提出的。 D.“所以曲是最俗的文学作品形式”错误，于文无据。原文“曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位”是比较词而言，曲更俗，没有说“曲是最俗的文学作品形式”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“所以‘雅俗共赏’是以雅化的标准为主的”错误，强加因果。由原文最后一段“‘雅俗共赏’虽然以雅化的标准为主，‘共赏’者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要‘俗不伤雅’才成；雅方看来太俗，以至于‘俗不可耐’的，是不能‘共赏’的”可知，二者之间没有因果关系。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.由编钟乐团演奏的屈原作品《橘颂》，属于“雅”的范畴。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 从“雅俗之辩至今风头不减，甚至历久弥新”可知，材料一第一段是总说；中间两段，结合“雅者，正也”“俗，习也”可知，侧重阐述雅与俗的内涵及其差别；再结合“进入现代社会，雅与俗的不同根须伸入文化乃至社会各个层面，产生种种隐秘的回响。雅俗之辩至今风头不减，甚至历久弥新”“进入现代社会，雅俗之辩既包含底层大众愈来愈明确的自我文化表达，也包含世俗社会愈来愈强大的经济诉求”可知，材料一阐述雅与俗的概念影响到文化乃至社会各个层面，雅俗之辩历久弥新。可见，材料一侧重阐述雅与俗的内涵及其作用于文化乃至社会各个层面的不同表现。 从“‘雅俗共赏’这个成语……”可知，材料二第一段引出“雅俗共赏”的概念；然后，从后面三段“唐朝……‘雅俗共赏’似乎就是新提出的尺度或标准”“宋朝不但古文走上了‘雅俗共赏’的路，诗也走向这条路……雅化的诗还不得不回向俗化，刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是‘雅俗共赏’的……”“‘雅俗共赏’虽然以雅化的标准为主，‘共赏’者却以俗人为主”可知，侧重阐述中国古代文学实现雅俗共赏的过程及原因。可见，材料二侧重探究中国古代文学实现雅俗共赏的过程及原因。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 结合材料二“‘雅俗共赏’这个成语，‘共赏’显然是‘共欣赏’的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏”可知，“雅俗共赏”，形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。 从语言运用看，这首《声声慢》语言通俗质朴，明白如话：如“怎敌他”“雁过也”“守着窗儿”“怎一个愁字了得”等都是生活语言，通俗易懂，简单直白。但这首词俗不伤雅，词人将俗语点化成词句，以俗为雅，反而更觉神妙，更有韵味，更堪咀嚼，实现了雅俗共赏。 从情感抒发看，此词作于女词人国破家亡、丈夫去世后，从“三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急”“雁过也，正伤心，却是旧时相识”“满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘”“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”可知，词人选取淡酒、大雁、黄花、梧桐、细雨等意象，渲染了冷清凄苦的气氛，烘托了凄惨悲切的心情，通过描写残秋所见、所闻、所感，抒发自己因国破家亡、天涯沦落而产生的孤寂落寞、悲凉愁苦的心绪，具有浓厚的时代色彩。同时，全词一字一泪，风格深沉凝重，哀婉凄苦，极富艺术感染力，虽是叙写日常生活，却流露真情实感，能够引发读者的广泛共鸣，实现了雅俗共赏。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 这时候，太阳已经西沉，倦鸟归林，啾啾唧唧的叫着，没有上山时候那么清静了，但他们倒觉得也还新鲜，有趣。在铺好羊皮袍，准备就睡之前，叔齐取出两个大饭团，和伯夷吃了一饱。这是沿路讨来的残饭，因为两人曾经议定，“不食周粟”，只好进了首阳山之后开始实行，所以当晚把它吃完，从明天起，就要坚守主义，绝不通融了。 第二天，伯夷说腰痛腿酸，简直站不起；叔齐只得独自去走走，看可有可吃的东西。他走了一些时，竟发现这山的不高不深，没有虎狼盗贼，固然是其所长，然而因此也有了缺点：下面就是首阳村，所以不但常有砍柴的老人或女人，并且有进来玩耍的孩子，可吃的野果子之类，一颗也找不出，大约早被他们摘去了。 但是他立刻平静了，似乎有了主意，接着就走到松树旁边，摘了一衣兜的松针，又往溪边寻了两块石头，砸下松针外面的青皮，洗过，又细细的砸得好像面饼，另寻一片很薄的石片，拿着回到石洞去了。“三弟，有什么捞儿没有？我是肚子饿的咕噜咕噜响了好半天了。”伯夷一望见他，就问。“大哥，什么也没有。试试这玩意儿罢。”他就近拾了两块石头，支起石片来，放上松针面，聚些枯枝，在下面生了火。实在是许多工夫，才听得湿的松针面有些吱吱作响，可也发出一点清香，引得他们俩咽口水。叔齐高兴得微笑起来了，这是姜太公做八十五岁生日的时候，他去拜寿，在寿筵上听来的方法。发香之后，就发泡，眼见它渐渐的干下去，正是一块糕。叔齐用皮袍袖子裹着手，把石片笑嘻嘻的端到伯夷的面前。伯夷一面吹，一面拗，终于拗下一角来，连忙塞进嘴里去。他愈嚼，就愈皱眉，直着脖子咽了几咽，倒哇的一声吐出来了，诉苦似的看着叔齐道：“苦……粗……” 这时候，叔齐真好像落在深潭里，什么希望也没有了。抖抖的也拗了一角，咀嚼起来，可真也毫没有可吃的样子：“苦……粗……”叔齐一下子失了锐气，坐倒了，垂了头。然而还在想，挣扎的想，仿佛是在爬出一个深潭去。爬着爬着，只向前。终于似乎自己变了孩子，还是孤竹君的世子，坐在保姆的膝上了。这保姆是乡下人，在和他讲故事：黄帝打蚩尤，大禹捉无支祁，还有乡下人荒年吃薇菜。他又记得了自己问过薇菜的样子，而且山上正见过这东西。他忽然觉得有了气力，立刻站起身，跨进草丛，一路寻过去。果然，这东西倒不算少，走不到一里路，就摘了半衣兜。他还是在溪水里洗了一洗，这才拿回来；还是用那烙过松针面的石片，来烤薇菜。叶子变成暗绿，熟了。但这回再不敢先去敬他的大哥了，撮起一株来，放在自己的嘴里，闭着眼睛，只是嚼。“怎么样？”伯夷焦急的问。“鲜的！” 两人就笑嘻嘻的来尝烤薇菜；伯夷多吃了两撮，因为他是大哥。他们从此天天采薇菜。先前是叔齐一个人去采，伯夷煮；后来伯夷觉得身体健壮了一些，也出去采了。做法也多起来：薇汤，薇羹，薇酱，清炖薇，原汤焖薇芽，生晒嫩薇叶……然而近地的薇菜，却渐渐的采完，虽然留着根，一时也很难生长，每天非走远路不可了。叔齐怕伯夷年纪太大了，一不小心会中风，便竭力劝他安坐在家里，仍旧单是担任煮，让自己独自去采薇。 伯夷逊让了一番之后，倒也应允了，从此就较为安闲自在，然而首阳山上是有人迹的，他没事做，脾气又有些改变，从沉默成了多话，便不免和孩子去搭讪，和樵夫去扳谈。也许是因为一时高兴，或者有人叫他老乞丐的缘故罢，他竟说出了他们俩原是辽西的孤竹君的儿子，他老大，那一个是老三。父亲在日原是说要传位给老三的，一到死后，老三却一定向他让。他遵父命，省得麻烦，逃走了。不料老三也逃走了。两人在路上遇见，便一同来找西伯——文王，进了养老堂。又不料现在的周王竟“以臣弑君”起来，所以只好不食周粟，逃上首阳山，吃野菜活命……等到叔齐知道，怪他多嘴的时候，已经传播开去，没法挽救了。但也不敢怎么埋怨他；只在心里想：父亲不肯把位传给他，可也不能不说很有些眼力。叔齐的预料也并不错：这结果坏得很，不但村里时常讲到他们的事，也常有特地上山来看他们的人。有的当他们名人，有的当他们怪物，有的当他们古董。甚至于跟着看怎样采，围着看怎样吃，指手画脚，问长问短，令人头昏。而且对付还须谦虚，倘使略不小心，皱一皱眉，就难免有人说是“发脾气”。 终于还引动了首阳村的第一等高人小丙君。他原是妲己的舅公的干女婿，做着祭酒，因为知道天命有归，便带着五十车行李和八百个奴婢，来投明主了。他也喜欢弄文学，便叫家丁打轿，找那两个老头子，谈谈文学去了；尤其是诗歌，因为他也是诗人，已经做好一本诗集子。然而谈过之后，他一上轿就摇头，回了家，大义凛然的斩钉截铁的说道：“普天之下，莫非王土’，难道他们在吃的薇，不是我们圣上的吗！” 这时候，伯夷和叔齐也在一天一天的瘦下去了。这并非为了忙于应酬，所苦的是薇菜也已经逐渐的减少，每天要找一捧，总得费许多力，走许多路。有一天，他们俩正在吃烤薇菜，不容易找，所以这午餐已在下午了。忽然走来了一个二十来岁的女人（阿金姐），先前是没有见过的，看她模样，好像是阔人家里的婢女。“您吃饭吗？”她问。叔齐仰起脸来，连忙陪笑，点点头。“这是什么玩意儿呀？”她又问。“薇。”伯夷说。“怎么吃着这样的玩意儿的呀？”“因为我们是不食周粟……” 伯夷刚刚说出口，叔齐赶紧使一个眼色，但那女人好像聪明得很，已经懂得了。她冷笑了一下，于是大义凛然的斩钉截铁的说道：“‘普天之下，莫非王土’，你们在吃的薇，难道不是我们圣上的吗！”伯夷和叔齐听得清清楚楚，到了末一句，就好像一个大霹雳，震得他们发昏；待到清醒过来，那鸦头已经不见了。薇，自然是不吃，也吃不下去了，而且连看看也害羞，连要去搬开它，也抬不起手来，觉得仿佛有好几百斤重。 （节选自鲁迅《故事新编·采薇》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 孤竹君的王子叔齐按照乡下人保姆说的方法寻找薇菜，以不同的方式吃薇菜，挽救了他们兄弟二人的生命。 B. 小说中间交代了伯夷、叔齐的身份，他们是孤竹君的儿子，分别是老大和老三，因互让王位，才来到首阳山。 C. 父亲不肯把位传给伯夷，“也不能不说很有些眼力”，表现的是叔齐责怪哥哥多嘴到处炫耀自己的人生经历。 D. 小说结尾，伯夷叔齐“连看看也害羞，连要去搬开它，也抬不起手来”表达了对女子言论的震惊和羞愧之心。 7. 下列对文本艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “挣扎地想，仿佛是在爬出一个深潭去”，运用比喻，描写了叔齐在没有食物吃的情况下，极力寻找解决办法的迫切心情。 B. 文中用铺排手法介绍了薇菜的丰富做法，作者意在写出伯夷和叔齐艰难生活中的丰富、诗意与情趣，赋予采薇审美意义。 C. 文中运用反复手法，多次提到“不食周粟”，且配以“坚守主义”“绝不通融”，言语郑重其事，实则庄词谐用，反差明显。 D. “有什么捞儿没有？我是肚子饿的咕噜咕噜响了好半天了”充满现代气息的人物语言与古代圣贤人物结合产生了奇幻色彩。 8. 在司马迁的《史记·伯夷列传》中，对于伯夷、叔齐的死因只说了“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，饿死于首阳山。”但鲁迅的《采薇》却对伯夷叔齐的死因做了更多细节的补充，请你结合文本说说《采薇》中伯夷叔齐的死因。 9. 伯夷、叔齐宁可饿死也“不食周粟”，是古代圣贤的杰出代表。鲁迅则将伯夷、叔齐塑造为两个有些“滑稽的”“平凡的”小老头，这一改写使小说具有了怎样的表达效果？请结合文本简要分析。 【答案】6. B 7. B 8. ①内因：伯夷叔齐过于迂腐，缺乏生存经验（找不到合适的谋生之道）和斗争经验，以至于被小丙君和婢女钻了空子。 ②外因：斗争环境太过恶劣——看客们的麻木“好奇”、流言家们的流言“普天之下，莫非王土，你们在吃的薇，难道不是我们圣上的吗”。 ③直接原因：伯夷忍不住同别人炫耀自己的人生经历，招来了舆论与流言，把二人推向了绝境。 9. ①将这二人从传统道德的神坛上拉下，还原了他们作为平凡人无法回避的生活窘境，使得小说极具日常生活化的气息。 ②在“滑稽的”“平凡的”人物形象中，写出了坚守道德标准的艰难，这种不易与艰难却招致了小丙君与阿金姐的攻击，表达了鲁迅对于“小人物”的同情，赋予小说极强的悲剧性。 ③通过调侃伯夷与叔齐的不知变通，小说批判了儒家思想的迂腐之处，增添了小说讽刺的意味。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生鉴赏作品内容的能力。 B.“因互让王位，才来到首阳山”错误。依据原文“又不料现在的周王竟‘以臣弑君’起来，所以只好不食周粟，逃上首阳山”可知，是为了不食周粟而来到首阳山。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品艺术特色的能力。 B.“意在写出伯夷和叔齐艰难生活中的丰富、诗意与情趣，赋予采薇审美意义”错误。作者是通过铺排菜品、仿拟饭店的菜单的修辞手法，调侃伯夷叔齐想尽一切办法来吃薇菜，并非赋予采薇审美意义。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生对作品内容的理解与概括的能力。 从“从明天起，就要坚守主义，绝不通融了”和“终于还引动了首阳村的第一等高人小丙君……回了家，大义凛然的斩钉截铁的说道：‘‘普天之下，莫非王土’，难道他们在吃的薇，不是我们圣上的吗！’”“忽然走来了一个二十来岁的女人（阿金姐），先前是没有见过的，看她模样，好像是阔人家里的婢女……她冷笑了一下，于是大义凛然的斩钉截铁的说道：‘‘普天之下，莫非王土’，你们在吃的薇，难道不是我们圣上的吗！’伯夷和叔齐听得清清楚楚，到了末一句，就好像一个大霹雳，震得他们发昏……”可知，伯夷叔齐过于迂腐，缺乏生存经验（找不到合适的谋生之道）和斗争经验，以至于被小丙君和婢女钻了空子。这是伯夷叔齐死亡的内因。 从“常有特地上山来看他们的人。有的当他们名人，有的当他们怪物，有的当他们古董……”“‘普天之下，莫非王土’，难道他们在吃的薇，不是我们圣上的吗！’”“‘普天之下，莫非王土’，你们在吃的薇，难道不是我们圣上的吗！”可知，斗争环境太过恶劣，这是伯夷叔齐死亡的外因。 从“等到叔齐知道，怪他多嘴的时候，已经传播开去，没法挽救了……”可知，伯夷忍不住同别人炫耀自己的人生经历，招来了舆论与流言，把二人推向了绝境。这是伯夷叔齐死亡的直接原因。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品艺术特色的能力。 从“准备就睡之前，叔齐取出两个大饭团，和伯夷吃了一饱。这是沿路讨来的残饭……”“第二天，伯夷说腰痛腿酸，简直站不起；叔齐只得独自去走走，看可有可吃的东西……”等处可知，作者将这二人从传统道德的神坛上拉下，还原了他们作为平凡人无法回避的生活窘境，使得小说极具日常生活化的气息。 从“摘了一衣兜的松针，又往溪边寻了两块石头，砸下松针外面的青皮，洗过，又细细的砸得好像面饼……‘三弟，有什么捞儿没有？我是肚子饿的咕噜咕噜响了好半天了。’伯夷一望见他，就问。‘大哥，什么也没有。试试这玩意儿罢。’……他愈嚼，就愈皱眉，直着脖子咽了几咽，倒哇的一声吐出来了，诉苦似的看着叔齐道：‘苦……粗……’”“做法也多起来：薇汤，薇羹，薇酱，清炖薇，原汤焖薇芽，生晒嫩薇叶……然而近地的薇菜，却渐渐的采完……”“‘普天之下，莫非王土’，难道他们在吃的薇，不是我们圣上的吗！’”等处可知，在“滑稽的”“平凡的”人物形象中，写出了坚守道德标准的艰难，这种不易与艰难却招致了小丙君与阿金姐的攻击，表达了鲁迅对于“小人物”的同情，赋予小说极强的悲剧性。 从“从明天起，就要坚守主义，绝不通融了”“薇，自然是不吃，也吃不下去了，而且连看看也害羞，连要去搬开它，也抬不起手来，觉得仿佛有好几百斤重”可知，通过调侃伯夷与叔齐的不知变通，小说批判了儒家思想的迂腐之处，增添了小说讽刺的意味。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 东轩记 苏辙 余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨，筠水泛溢，蔑南市，登北岸，败刺史府门。盐酒税治舍，俯江之漘，水患尤甚。既至，敝不可处，乃告于郡，假部使者府以居。岁十二月，乃克支其欹斜，补其圮缺，辟听事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。 然盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者适皆罢去，事委于一。昼则坐市区，鬻盐沽酒税豚鱼，与市人争寻尺以自效；暮归，筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦；旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦暮出入其旁，顾之，未尝不哑然自笑也。 余昔少年读书，窃尝怪颜子以箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此？及来筠州，勤劳米盐之间，无一日之休，虽欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之，然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求升斗之禄以自给者，良以其害于学故也。 嗟夫！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道落其华而收其实从容自得不知夫天地之为大，与死生之为变，而况其下者乎？故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，晞圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之福，宜其不可得哉！ 余既以谴来此，虽知桎梏之害，而势不得去，独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归伏田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之。然后追求颜氏之乐，怀恩东轩，优游以忘其老，然而非所敢望也。 （选自《古文辞类纂》，有删改） 材料二： 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 （选自《兰亭集序》） 10. 文中画波浪线部分有三处需要加句读，请在铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及A其B循C理D以E求F道G落H其I华J而K收L其M实N从O容P自Q得R不S知T夫U天V地W之X为Y大 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “败刺史府门”与“于是从散约败”（《过秦论》）两句中“败”含义不同。 B. “与市人争寻尺以自效”与“吾家读书久不效”（《项脊轩志》）两句中“效”含义相同。 C. “若合一契”与“契阔谈讌”（《短歌行》）两句中的“契”含义不相同。 D. “独幸岁月之久”与“幸可广问讯”（《孔雀东南飞》）两句中的“幸”含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述与赏析，不正确的一项是（ ） A. 最初，作者想把东轩当作宴乐之所，特意种上了杉、竹；后来，每天出入时看到东轩只能哑然自笑，笑中含有苦涩之意。 B. 之前作者难以理解颜回为何要受困于贫贱，认为这样的生活连看门人或打更人也不如；到了筠州后，才改变这一看法。 C. 士人未听闻大道之前，易沉迷名利、儿女之乐；等到修炼成为有德者，才能真正拥有看轻贫困、傲视权势的颜氏之乐。 D. 文章以建造东轩开头，以怀思东轩收尾，中间由自身不得安于东轩引出对颜回安于陋巷的议论，文脉贯通，思路严密。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既至，敝不可处，乃告于郡，假部使者府以居。 （2）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 14. 苏辙觉得自己未能实现颜氏之乐的原因是什么？请结合文本简要概括。 【答案】10. GNR 11. B 12. B 13. ①（我）到了以后，房屋损毁不能居住，就向郡府报告，借户部巡察使的府第来居住。 ②就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。 14. ①被繁忙的公务束缚； ②不能脱身离开； ③自身德行不够。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：等到他按着正理而寻求人生最高理想时，就能摆脱虚华而追求真正的人生，那时就会从容自得，忘却了天地广大。 “及其循理以求道”中，“其”为主语，“循理”是谓语“求”的状语，“道”是宾语，句子结构完整，在“道”后停顿，所以第一处在G处停顿； “落其华而收其实”中，“落其华”与“收其实”是由连词“而”连接的两个对称分句，均为动宾结构，前后连接紧密，应在“实”后停顿，所以第二处在N处停顿； “从容自得”中，省略主语“士”，“从容”是“自得”的状语，句子结构完整，在“得”后停顿，所以第三处在R处停顿。 故选GNR。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。冲毁/失败。句意：冲坏了州府的大门。/于是军队离散，盟约失败。 B.“含义相同”错误。完成任务/效果。句意：与市场上的商人争夺微薄的利益来完成自己的任务。/我家的读书人长期以来没有得到功名。 C.正确。符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成两半，合在一起可为凭验/投合。句意：其缘由像一张符契那样相和。/久别重逢，欢饮畅谈。 D.正确。都是“希望”之意。句意：只希望时间久了。/希望你多方面打听打听。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。 B.“认为这样的生活连看门人或打更人也不如”错误，原文为“私以为虽不欲仕，然抱关击柝尚可自养”，是认为虽然不想做官，但是做点看门打更的小差事，还是可以自己养活自己的。没有说这样的生活连看门人或打更人也不如，选项曲解文意。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生文言文翻译能力。 （1）“既”，……以后；“敝”，损毁；“处”，居住；“及”，等到；“假”，借。 （2）“固”，本来；“一”，把……看作一样；“齐”，把……看作相等；“彭殇”，长寿和短命。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 由原文“昼则坐市区，鬻盐沽酒税豚鱼，与市人争寻尺以自效；暮归，筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦；旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者”可知，苏辙来到筠州后，整日被繁忙的公务束缚； 由原文“及来筠州，勤劳米盐之间，无一日之休，虽欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之”可知，苏辙在盐米这些琐事上操劳，没有一天休息，虽然很想离开人声喧嚣、尘土飞扬的市场，摆脱束缚，把自己放到能修身养性、培养品德的场所，但每每被繁杂的事务拖累，不能脱身离开； 由原文“余方区区欲磨洗浊污，晞圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之福，宜其不可得哉”可知，苏辙自视德行不够，未能达到安贫乐道（或甘心贫贱）境界。 参考译文： 材料一： 我因为获罪已经被贬担任管理筠州盐酒税收政策的税务官，我还没有到任，天下大雨，筠水泛滥成灾，淹没了南岸的市场，漫上了北坡，冲坏了州府的大门。盐酒税所俯临江边，水灾尤其严重。(我)到了以后，房屋损毁不能居住，就向郡府报告，借户部巡察使的府第来居住。这年十二月，才能勉强支立起那倾斜的房子，修补好那倒塌的墙壁，开辟出听事堂的东边做书房，屋前种了二株杉树，种了上百棵竹子，把它当作我工余休闲的地方。 但是盐酒税务的差事过去有三个官员共同管理，我来到这里时，那二人正好都被罢免离开，所有的事务都托付在我一个人身上。白天我就坐守在市场上，卖盐、卖酒、征收猪鱼交易的利税，与市场上的商人争夺微薄的利益来完成自己的任务；晚上回来已经精疲力尽，总是昏然入睡，不知道夜尽已经天亮；第二天早上就又出去从事本职工作，始终不能在所谓的东轩安闲地休息。每天早晚从它旁边出入，回头看看，未尝不嘲笑自己一番。 我从前少年读书时，私下曾经奇怪颜回用一个竹器盛饭吃，一个瓢盛水喝，住在简陋的小巷里，别人都忍受不了这种困苦，颜回却怡然自乐。我私下认为虽然不想做官，但是做点看门打更的小差事，还是可以自己养活自己，而且不妨碍治学，哪里至于贫穷困苦、自讨苦吃到这种地步呢？等到我来到筠州，在盐米这些琐事上操劳，没有一天休息，虽然很想离开人声喧嚣、尘土飞扬的市场，摆脱束缚，把自己放到能修身养性、培养品德的场所，但每每被繁杂的事务拖累而身不由己，这以后才知道颜回甘心贫贱，不肯谋求一斗升的薪禄来养活自己的原因，实在是因为那样的处境对治学是有害的。 唉！读书人在他还没有最高理想境界的时候，深深的沉浸在权势利益之中，用金银财宝和子女厚自奉养，自认为快乐。等到他按着正理而寻求人生最高理想时，就能摆脱虚华而追求真正的人生，那时就会从容自得，忘却了天地广大，以及死生变化，更何况其他事情呢！所以那种乐趣，足够对穷困饥饿的处境漠视不顾，毫无怨言，即使让他南面称王他也不会接受，大概品德不高尚的人是达不到这种境界的。我正想以诚挚的心情洗心革面，仰慕圣贤希望能达到至圣先贤们的万分之一，自视不足，而希望达到颜回那样忧道不忧贫的境界，当然做不到了！ 我既然因罪被贬谪到这里，尽管知道束缚于琐事杂务的危害却势必无法摆脱，只希望时间久了，世人或许能哀怜我，让我能够归隐田园，修缮祖先破旧的房屋，再布置一间只有四面墙的简陋的房间居住在那里。然后追求颜回的那种快乐，怀想东轩之乐，悠闲自得而忘记了老之将至，然而这恐怕不是我所敢于奢望的。 材料二： 每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀！所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 柳州城西北隅种柑树① 柳宗元 手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅。 方同楚客怜皇树②，不学荆州利木奴③。 几岁开花闻喷雪，何人摘实见垂珠？ 若教坐待成林日，滋味还堪养老夫。 [注]①唐宪宗元和元年，柳宗元被贬为永州刺史，10年后又从永州贬到更偏远的柳州做刺史，最后于柳州病逝，这首诗就写于柳州任上。②皇树，即柑树，屈原喜欢柑橘，在《橘颂》中称柑橘为“后皇嘉树”，赞美它有“受命不迁”的坚定品格。③三国时吴国太守李衡曾遣人种柑千株，临死时交代儿子说，他“有千头木奴，可以足用”。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人身为刺史，却亲自种树，且一种就是“二百株”，首句写出了诗人对柑树的喜爱之情。 B. 第二句描写柑树新叶“遍”缀枝头，既写叶的繁茂和勃勃生机，也暗示诗人对前途的信心。 C. 颔联两处用典，一褒一贬，既点明种柑树的原因，又含蓄表达诗人高洁坚贞、不求获利之情。 D. 颈联运用了比喻的修辞手法，把柑树开花比作“喷雪”，把柑树结出的累累硕果比作“垂珠”。 16. 后人评价柳宗元的诗歌“言淡而意远”，请以尾联为例简要分析。 【答案】15. B 16. ①尾联字面意思是：如果让“我”等到柑树成林的时候，它的果实滋味还能够供养“我”这个老人。尾联语言平和，语调平缓，感情似乎也平淡无波。②联系诗人长期贬谪的经历和诗歌中屈原典故的使用，尾联深层意思应该是：恐怕到黄柑成林结出了果实，“我”还不能回京实现自己的政治理想，只能品尝果实以自慰了。身世坎坷的愁绪、长久贬谪的哀怨都包含其中，感情复杂，意味深远。/暗含终老此地，回归无望的忧愤。/屡受打击，甘愿终老迁谪之地的漠然。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 B.“也暗示诗人对前途的信心”错误。联系全诗可知，“几岁”“何人”“若教”等词语含蓄表达的是诗人久遭贬谪、不知何时才能回到长安的忧虑之情，作者对自己的前途并无信心。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生对诗歌风格特点的把握能力。 “若教坐待成林日，滋味还堪养老夫”中“坐待”为等待之意，“滋味”为美味之意，整句话的意思是如果让“我”等到柑树成林的那一天，它的美味还能够让“我”这个老叟滋养受益。尾联的以平缓的语调故作达观，语言非常地平和，感情表面上也平淡无波。 根据注释可知，诗人被贬为永州刺史，10年后又从永州贬到更偏远的柳州做刺史，最后于柳州病逝，这首诗就写于柳州任上，可见诗人长期遭遇贬谪。再联系颔联中“方同楚客怜皇树”这句诗，这里运用了屈原的典故，赞美柑橘有“受命不迁”的坚定品格，所以尾联深层意思应该是：恐怕到黄柑成林结出了果实，“我”还不能回京实现自己的政治理想，只能品尝果实以自慰了。身世坎坷的愁绪、长久贬谪的哀怨都包含其中，感情复杂，意味深远。或暗含终老此地，回归无望的忧愤。或屡受打击，甘愿终老迁谪之地的漠然。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古语云“忠孝难两全”，《陈情表》中，李密从年龄的角度说明可以暂时不应命的原因的两句是：___________________，___________________。 （2）《项脊轩志》中，描写了项脊轩里面有书香之味的句子是：“___________________，___________________。” （3）《归去来兮辞》中陶渊明用“___________________，___________________”两句自然形象地概括了自己的入世和出世，对仕宦道路做了适当的终结。 【答案】 ①. 是臣尽节于陛下之日长 ②. 报养刘之日短也 ③. 借书满架 ④. 偃仰啸歌 ⑤. 云无心以出岫 ⑥. 鸟倦飞而知还 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字的写法，“陛”“偃”“啸”“岫”。 三、语言文字综合运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 屈原不仅缺少孔墨孟荀等人的达观，也缺少他们曾经有过的苦难磨炼。当屈原二十岁行冠礼作《橘领》时，他是何等儒雅高贵，而孔墨孟荀等人年轻时都曾在社会底层挣扎，受尽白眼与心酸，为实现理想抱负， ① 地过活。 而屈原，他那纯洁无瑕的贵族血统与心性使他无法面对失败。在失败面前他不能沉默，不能隐忍，不能迂回，不能无闷。他呼喊，他叫屈，他指责，他抗争，于是他得到的是更大的打击与蔑视，是别人对他的彻底的失望。 他掸去灰尘，保持自己的皓皓之白。他凛然地站在邪恶的对立面，与他们 ② ，毫不妥协。一点也不含蓄，一点也不躲闪，一点也不讲策略。他怒形于色，将自己摆在与邪恶你死我活的对立面上。而屈原的伟大与可贵也正在这里：他不理解邪恶与不公。他做不到和他们 ③ ，哪怕是表面上迎合应付。他谨持着他理想的绝对纯洁，至死也不曾丢失一寸土地。因为他的绝不让步，这世界有可能免于全面堕落。 (节选自鲍鹏山《端午说屈原》,有删改) 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 下列句子中的“使”与文中加点的“使”，意义和用法相同的一项是 （ ） A. 国家干部要正确行使人民赋予的权力。 B. 使于四方，不辱君命。 C. 我说：这怕难罢，譬如使惯了刀的，这回要他耍棍，这怎么能行呢? D. 惨象，已使我目不忍视了；流言，犹使我耳不忍闻。 20. 文中画横线的句子写出了屈原面对失败的种种情状，富有感染力，请赏析其表达效果。 【答案】18. ①委曲求全/低声下气/忍气吞声/含垢忍辱/忍辱负重； ②针锋相对； ③狼狈为奸/同流合污/沆瀣一气。 19. D 20. ①运用排比的修辞手法，四个“不能”的相似句子(或“他呼喊，他叫屈……”四句)，写尽屈原的不屈与决绝，气势十足；②善于运用长短相结合的句式。两组短句，写屈原的不屈从与抗争，简洁明快又掷地有声；长短句结合，委婉细腻又饱含深情，富有变化性又节奏感强烈，声气豪迈。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①语境指孔墨孟荀等人年轻时都曾“在社会底层挣扎，受尽白眼与心酸”，为实现理想抱负他们都受过委屈，忍受过屈辱。可填“委曲求全/低声下气/忍气吞声/含垢忍辱/忍辱负重”。委曲求全：曲意迁就，以求事成。低声下气：形容说话时态度卑微恭顺的样子。忍气吞声：指受了气勉强忍耐，有话不敢说出来。含垢忍辱：形容忍受耻辱。忍辱负重：为了完成艰巨的任务，忍受暂时的屈辱。 ②语境指屈原站在邪恶的对立面，与他们对峙，对他们从不妥协，可填“针锋相对”。针锋相对：针尖对锋芒。比喻双方在策略、论点及行动方式等方面尖锐对立。 ③语境指屈原做不到跟邪恶的人迎合应付，勾结，可填“狼狈为奸/同流合污/沆瀣一气”。狼狈为奸：比喻互相勾结干坏事。同流合污：跟坏人一起干坏事。沆瀣一气：泛指臭味相投的人结合在一起。 【19题详解】 本题考查学生理解不同语境中词语含义的能力。 A.“使”意为“行使”。 B.“使”意为“出使”。 C.“使”意为“使用”。 D.“使”为“使令”义，与原句同。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 ①运用排比的修辞手法，“不能沉默，不能隐忍，不能迂回，不能无闷”，四个“不能”的相似句子(或“他呼喊，他叫屈，他指责，他抗争”四句)，写尽屈原在失败面前的不屈与决绝，排比富有气势，很有感染力； ②善于运用长短相结合的句式。“不能沉默，不能隐忍，不能迂回，不能无闷”“他呼喊，他叫屈，他指责，他抗争”这两组短句，写屈原的不屈从与抗争，短句的一般特点是简洁明快，这里采用短句表达更掷地有声；加上一些长句“于是他得到的是更大的打击与蔑视，是别人对他的彻底的失望”，长句的特点是富有抒情性，这样长句委婉细腻又饱含深情，短句节奏感强烈，声气豪迈，长短结合使表达富有变化。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 21. 学者杨博民做过射击训练中预定目标与训练效果的相关性研究，下面是根据其实验结果做的两张图。请你阅读后完成小题。 注：两组均为35人，学习起点相同；学习效果＝最后成绩／最初成绩。 （1）根据两图信息，你能得出哪些结论？总数不超过80字。 （2）写出两图带给我们的有关学习的启示。 【答案】（1）学习有目标，效果是没有目标的两倍多；学习有目标者比没有目标者容易进步，且成绩容易稳定，学习后退的概率低。 （2）学习要制订合适的目标，朝着目标努力，尽量减少与目标无关的行为。 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生图文转换和语言表达准确、简明、连贯、得体的能力。 解题时要注意题干中的关键词句和图表中的各个要素，此类题目将数据以直观的柱状图或直方图的形式呈现出来，向答题者介绍或展示某种情况。需认真理解题意，厘清各项关系，然后准确地把握住规律来解答问题。 解答本题时“结论”是通过对图表中两组对比得出：根据“射击成绩比较”表中的“预定目标组”和“不预定目标组”的比较得出：“预定目标组”的学习效果是2.82，“不预定目标组”的学习效果是1.31，由此可见，学习有目标，效果是没有目标的两倍多；根据“射击学习进展比较”表中的“继续进步型人数”“成绩稳定型人数”“学习后退型人数”三组比较，得出：学习有目标者比没有目标者容易进步，且成绩容易稳定，学习后退的概率低。 两图带给我们的有关学习的启示是：有没有目标，对于学习的进步很重要。所以学习要制订合适的目标，朝着目标努力，尽量减少与目标无关的行为。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的文字，根据要求写作。 有人说，当今生活在消费主义和娱乐化环境中的一代人，常常被“精彩”惯坏了，他们不习惯过枯燥的生活，喜欢段子、金句、笑点等感官刺激，习惯将费力的文字转化成轻松的视听语言，植入笑点，以使自己远离枯燥，并运用各种现代传媒帮助自己消除各种“枯燥”。 但也有人认为，枯燥并不可怕，在很大程度上，它会成为生命的滋养。 作为成长中的青年，你认为应该怎样对待“热闹”与“枯燥”？请结合自己的体验和思考，写一篇文章。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 枯燥如墨香 枯燥，即单调，没有趣味。常用来形容一个人生活的状态。枯燥，不同于独处。渔夫一个人静静地在海边钓鱼，猎人药农在深山打猎采药，农民在田里插秧，虽无人相伴，并不叫枯燥。枯燥是不得不离开大多数人的生活方式，为一项目标去努力，去自我囚闭的人。如高考前的学生，又如科学家和各行各业的求索者。 君子之行，静以修身，俭以养德。枯燥并非是不懂娱乐与休闲，也并非没有能力去享受段子、金句、笑点。枯燥，如同在觥筹交欢中独饮一杯清茶，在笙歌酣畅处默念自己的心语，枯燥者是自甘清苦的修行人。 亭亭山上松，瑟瑟谷中风。枯燥是一个人要修养的心性。心比四肢更活泼，思不能止，欲不能平，故有“心猿意马”之谓。修心，是让一个人心静下来，专注一处而无他求。这很难，天下最难管的是一个人的心。管住了心，就管住了眼耳鼻舌身意。通达地讲，享受热闹没什么不好，如果不允许享乐，人类没必要建设美好的家园。见享受热闹而指斥，不是伪君子就是吃不着葡萄的狐狸。但时间不给有志于事业的人留出享乐的闲暇，他们因此枯燥。经济学上所说的“机会成本”，刚好用在这里。不享受热闹，并非享受热闹不好或不会享受热闹，只是成本太高，高到要管住自己的心，其中滋味，人称枯燥。 莫嫌海角天涯远，但肯摇鞭有到时。枯燥者不会因为枯燥就成功，如同炼金的不一定炼得真金，打鱼的人不一定获取锦鲤。任何有意义的事情都与风险并存。无论多么勤奋、顽强、辛苦都不一定获取相应的回报。但成功一定离不开勤奋、顽强和辛苦，而另一个如影随形的伴侣是枯燥。 财富会改变一个人，机遇会改变一个人，枯燥也会改变一个人。枯燥对人格的改变，不是使人委顿或胆怯，而是让他沉静、清醒和忍耐。且不说成功与否，一个人持有沉静和忍耐的品格，就是大收获。胜过真金白银。枯燥时，不须怨人，也不须自怨，不妨静静地接受它的锤炼。是的、枯燥也是锤炼，尽管寂寞无声。枯燥如果是一锭墨，一定是蕴含松烟净泉之精华的古墨，光润、宁静，透出说不出的幽香。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 【审题】材料列举了当今生活中现象，受消费主义和娱乐化影响，人们习惯了享乐，习惯了段子、金句、笑点等感官刺激，习惯将费力的文字转化成轻松的视听语言，为了远离“枯燥”，为了生活的快乐，享受的快乐。第二段提出了截然相反的观点——枯燥是生命的滋养。可见，材料的核心是“热闹”与“枯燥”。首先需要理解“热闹”，热闹让人感受快乐，让人处在轻松舒适的氛围中，更多地享受生活。但是，人一直处在热闹之中，就难以静下心来，沉潜其中，认真钻研。因此，人生需要“枯燥”，枯燥不是孤独，不是寂寞，而是在枯燥无味中静心学习、工作、研究，从而学有所获，工作有成，研究深入，得到成长。 根据材料内容可知，命题人意在引导学生思考“枯燥”的价值，探究享受“枯燥”的原因、意义等。 【立意】1.享受枯燥，收获成功； 2.热闹诚可贵，枯燥价更高； 3.热闹让人快乐，枯燥取得辉煌。 【素材】1.孤独是一种沉淀，而孤独沉淀后的思维是清明。静坐或冥想有助于找回清明的心。因为不管在身体里面或外面，杂质一定存在，我们没办法让杂质消失，但可以让它沉淀，杂质沉淀之后，就会浮现一种清明的状态，此刻你会觉得头脑变得非常清晰、非常冷静。所以偶尔让自己冷静冷静，摈弃一切杂念，好好想想生活中没做到或者做的不好的事情，换个角度，换个态度，重新思考。 2.孟子曰：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”是的，这样的历程便是所谓的孤独之旅，每个人都会经历，至于在平凡中 孤独之旅，或先或后，都将印刻在某段人生的道路，等你去涉足，是人生躲不过的旅途。孤独之旅，并不可怕，只是引领你更有效地成长，学会真正的独立，成为一个强者。 3.某作家曾经说过：“少年时就有一种对待痛苦风度，长大时才有可能是一个强者。”中国著名数学家陈景润从小就瘦小孱弱，不讨父母手足欢喜，沉默寡言，遭人欺负，挨人打骂。但，他并没有受这样的困境影响，没有因此变成乖张木讷之人。他凭着一股对数学，符号的天性的热爱，在知识的学习中不断突破。倔强地面对痛苦，迎战孤独和枯燥，以一篇报告文学《哥德巴赫猜想》轰动全国，取得非凡的成就。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 张家界市民族中学2024年上学期高二第一次月考 语文试题 时量：150分钟 满分：150分 审题人：高二语文备课组 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 雅与俗分别拥有各自的美学起源。进入现代社会，雅与俗的不同根须伸入文化乃至社会各个层面，产生种种隐秘的回响。雅俗之辩至今风头不减，甚至历久弥新。 “雅者，正也。”雅被视为“正”的普遍规范。“雅”据说曾经是古代的乐器名称；中国古代诗学之中，“雅”又指一种文体，《诗经》之中有“大雅”“小雅”。从“正”的普遍规范转换为审美趣味，“所谓‘雅乐’又称‘先王之乐’，是指正统的音乐”，通常包括乐舞、乐曲、乐歌，“雅乐”流行于宫廷，严格按照祭祀对象、主持者与参加者的身份规定演奏的乐器、数量与形制，否则即为“非礼”。象征与维护“礼”的各种规范的“雅乐”，其风格趋于舒缓、凝重、内敛、肃然而不是轻快地激荡跳跃。由于儒家文化的倡导与规训，后世的诗词文赋很大程度上传承了这种美学：中正平和，持重端庄，怨而不怒，遵从“温柔敦厚”的诗教。所以，叶燮强调奉雅为宗：“雅也者，作诗之原。”古代批评家的论述之中，以“雅”为中心词的术语络绎不绝，例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅趣、雅训，如此等等。从“礼”到“雅乐”，同时意味着文化权威的确立与肯定，种种文化经典由于“雅”的品质而充当圭臬，尤其是儒家经典。刘勰的《文心雕龙•体性》释“典雅”为“典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也”。经典是“雅”的至高范本，纳入经典意味着获得了“雅”的认可与批准。 “俗，习也。”“俗”首先指风俗民情，通俗文化的一个潜在标识是，可以成为风俗民情的组成部分，譬如说唱、评书、民歌、谚语、笑话、相声、小品、地方戏等底层大众熟悉的文化形式。如同宫廷之于“雅乐”，流传的社会阶层也是“通俗”的首要地标。艰涩古奥的诗文与文人雅士的学识修养相称，所谓的“通俗”必须进入贩夫走卒、引车卖浆者的视野——作品的主题、语言、表演形式无不凝聚了这个社会阶层的审美趣味。相对于高雅文化的文字记载与书面形式，相当一部分通俗文化具有口头文学或者身体表演的现场性质——中国古代的一批“通俗演义”即以声情并茂的说书形式叙述历史故事；相对于高雅文化的完整收集乃至官方支持的保存，通俗文化多半零散破碎，湮没无闻，或者仅仅流通于某个地域：相对于高雅文化的内敛节制与含蓄厚重，通俗文化倾向于放浪、泼辣以及乡野或者市井气息。进入现代社会，雅俗之辩既包含底层大众愈来愈明确的自我文化表达，也包含世俗社会愈来愈强大的经济诉求。 “俗”意味着日常人间与烟火气息，意味着渺小而质朴的劳作、欢乐与苦难，意味着田野、厂房、穷乡僻壤或者边陲之地，这一切提供了“雅”未曾有过的文化经验。这些文化经验天真未凿，不加修饰，单纯而自然。“俗”不再尊重“雅”维持的各种森严规范，相对于“雅”的庄重与严肃，底层大众所热衷的“俗”往往隐含某种狂欢性质。“俗”的狂欢性质是抛开“雅”的陈规陋习之际不无过激的反弹，种种精致微妙、典雅斯文、欲说还休、含蓄蕴藉都将在粗犷的哄然大笑之中解体。 雅俗概念之所以能保持长盛不衰的理论活力，恰恰是因为与历史文化的广泛联系。从审美趣味、经典遴选、文化运动到文化遗产、阶层与阶级、经济与市场，人们都可能发现雅俗之辩的踪迹。 （摘编自南帆《论雅俗之辩》） 材料二： 陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些雅人的乐事。“雅俗共赏”这个成语，“共赏”显然是“共欣赏”的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏的大概不会还是“奇文”罢。 唐朝的安史之乱可以说是社会变迁的一条分水岭。在这之后，门第迅速垮了台，社会的等级不像先前那样固定了。士人多数是来自民间的新的分子，他们多少保留着民间的生活方式和生活态度。他们一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准。 宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的指出了这条路。自然，这条路上还有许多曲折，但是就像不好懂的黄山谷，他也提出了“以俗为雅”的主张，并且点化了许多俗语成为诗句。实践上“以俗为雅”，并不从他开始，梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。据记载，梅和苏都说过“以俗为雅”这句话，可是不大靠得住；黄山谷却在《再次杨明叔韵》一诗的“引”里郑重地提出“以俗为雅，以故为新”。他将“以俗为雅”放在第一，因为这实在可以说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏”的路。雅化的诗还不得不回向俗化，刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”的。词后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗余”。词变为曲，不是在文人手里变的，而是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是“词余”。一方面从晚唐和尚的俗讲演变出来的宋朝的“说话”就是说书，乃至后来的平话以及章回小说，还有宋朝的杂剧和诸宫调等等转变成功的元朝的杂剧和戏文，乃至后来的传奇，以及皮簧戏，更多半是些“不登大雅”的“俗文学”。可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，虽然没有什么地位，却总是“雅俗共赏”的玩艺儿。 “雅俗共赏”虽然以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢？孟子说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。譬如北平罢，故宫和颐和园，包括建筑、风景和陈列的工艺品，似乎是“雅俗共赏”的。说到文章，《西厢记》无视传统的礼教，《水浒传》无视传统的忠德。俗人固然同情这些，一部分的雅人，跟俗人相距还不太远的，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，可并不是低级趣味。 （摘编自朱自清《论雅俗共赏》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “雅”是古代的一种乐器名称；又是一种文体，如《诗经》之中有“大雅”和“小雅”。 B. 叶燮强调奉雅为宗，提出了典雅、高雅、淡雅、雅趣等以“雅”为中心词的术语。 C. “俗”意味着日常人间与烟火气息，可提供“雅”未曾有过的单纯而自然的文化经验。 D. 词不能雅到诗的地位，是“诗余”，而曲又比词俗，所以曲是最俗的文学作品形式。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料二叙述作诗相对难懂的黄山谷也提出了“以俗为雅”的主张，意在证明宋诗普遍追求雅俗共赏。 B. 朱自清认为，只有雅方适度降低，以俗为雅，俗方适度提高，俗不伤雅，才能更好地实现雅俗共赏。 C. 安史之乱改变了原来固化的社会等级，来自民间的士人既雅且俗，促进了新标准“雅俗共赏”的诞生。 D. 在雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”者，雅人是不可能来“共赏”的，所以“雅俗共得赏”是以雅化的标准为主的。 3. 下列选项中，不属于材料一中“俗”范畴的一项是（ ） A. 由宋丹丹和黄宏表演的1990年春晚小品《超生游击队》。 B. 由湖北省博物馆编钟乐团演奏的屈原作品《橘颂》。 C. 由著名评书表演艺术家单田芳演绎《隋唐演义》。 D. 在湖南花鼓戏剧院上演的著名花鼓戏《刘海砍樵》。 4. 两则材料都谈论了“雅俗”，但材料内容侧重点不同。请简要分析。 5. 有评论认为，李清照的《声声慢（寻寻觅觅）》实现了雅俗共赏。请根据材料二的观点，简要分析。 声声慢 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。 满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！ （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 这时候，太阳已经西沉，倦鸟归林，啾啾唧唧的叫着，没有上山时候那么清静了，但他们倒觉得也还新鲜，有趣。在铺好羊皮袍，准备就睡之前，叔齐取出两个大饭团，和伯夷吃了一饱。这是沿路讨来的残饭，因为两人曾经议定，“不食周粟”，只好进了首阳山之后开始实行，所以当晚把它吃完，从明天起，就要坚守主义，绝不通融了。 第二天，伯夷说腰痛腿酸，简直站不起；叔齐只得独自去走走，看可有可吃的东西。他走了一些时，竟发现这山的不高不深，没有虎狼盗贼，固然是其所长，然而因此也有了缺点：下面就是首阳村，所以不但常有砍柴的老人或女人，并且有进来玩耍的孩子，可吃的野果子之类，一颗也找不出，大约早被他们摘去了。 但是他立刻平静了，似乎有了主意，接着就走到松树旁边，摘了一衣兜的松针，又往溪边寻了两块石头，砸下松针外面的青皮，洗过，又细细的砸得好像面饼，另寻一片很薄的石片，拿着回到石洞去了。“三弟，有什么捞儿没有？我是肚子饿的咕噜咕噜响了好半天了。”伯夷一望见他，就问。“大哥，什么也没有。试试这玩意儿罢。”他就近拾了两块石头，支起石片来，放上松针面，聚些枯枝，在下面生了火。实在是许多工夫，才听得湿的松针面有些吱吱作响，可也发出一点清香，引得他们俩咽口水。叔齐高兴得微笑起来了，这是姜太公做八十五岁生日的时候，他去拜寿，在寿筵上听来的方法。发香之后，就发泡，眼见它渐渐的干下去，正是一块糕。叔齐用皮袍袖子裹着手，把石片笑嘻嘻的端到伯夷的面前。伯夷一面吹，一面拗，终于拗下一角来，连忙塞进嘴里去。他愈嚼，就愈皱眉，直着脖子咽了几咽，倒哇的一声吐出来了，诉苦似的看着叔齐道：“苦……粗……” 这时候，叔齐真好像落在深潭里，什么希望也没有了。抖抖的也拗了一角，咀嚼起来，可真也毫没有可吃的样子：“苦……粗……”叔齐一下子失了锐气，坐倒了，垂了头。然而还在想，挣扎的想，仿佛是在爬出一个深潭去。爬着爬着，只向前。终于似乎自己变了孩子，还是孤竹君的世子，坐在保姆的膝上了。这保姆是乡下人，在和他讲故事：黄帝打蚩尤，大禹捉无支祁，还有乡下人荒年吃薇菜。他又记得了自己问过薇菜的样子，而且山上正见过这东西。他忽然觉得有了气力，立刻站起身，跨进草丛，一路寻过去。果然，这东西倒不算少，走不到一里路，就摘了半衣兜。他还是在溪水里洗了一洗，这才拿回来；还是用那烙过松针面的石片，来烤薇菜。叶子变成暗绿，熟了。但这回再不敢先去敬他的大哥了，撮起一株来，放在自己的嘴里，闭着眼睛，只是嚼。“怎么样？”伯夷焦急的问。“鲜的！” 两人就笑嘻嘻的来尝烤薇菜；伯夷多吃了两撮，因为他是大哥。他们从此天天采薇菜。先前是叔齐一个人去采，伯夷煮；后来伯夷觉得身体健壮了一些，也出去采了。做法也多起来：薇汤，薇羹，薇酱，清炖薇，原汤焖薇芽，生晒嫩薇叶……然而近地的薇菜，却渐渐的采完，虽然留着根，一时也很难生长，每天非走远路不可了。叔齐怕伯夷年纪太大了，一不小心会中风，便竭力劝他安坐在家里，仍旧单是担任煮，让自己独自去采薇。 伯夷逊让了一番之后，倒也应允了，从此就较为安闲自在，然而首阳山上是有人迹的，他没事做，脾气又有些改变，从沉默成了多话，便不免和孩子去搭讪，和樵夫去扳谈。也许是因为一时高兴，或者有人叫他老乞丐的缘故罢，他竟说出了他们俩原是辽西的孤竹君的儿子，他老大，那一个是老三。父亲在日原是说要传位给老三的，一到死后，老三却一定向他让。他遵父命，省得麻烦，逃走了。不料老三也逃走了。两人在路上遇见，便一同来找西伯——文王，进了养老堂。又不料现在的周王竟“以臣弑君”起来，所以只好不食周粟，逃上首阳山，吃野菜活命……等到叔齐知道，怪他多嘴的时候，已经传播开去，没法挽救了。但也不敢怎么埋怨他；只在心里想：父亲不肯把位传给他，可也不能不说很有些眼力。叔齐的预料也并不错：这结果坏得很，不但村里时常讲到他们的事，也常有特地上山来看他们的人。有的当他们名人，有的当他们怪物，有的当他们古董。甚至于跟着看怎样采，围着看怎样吃，指手画脚，问长问短，令人头昏。而且对付还须谦虚，倘使略不小心，皱一皱眉，就难免有人说是“发脾气”。 终于还引动了首阳村的第一等高人小丙君。他原是妲己的舅公的干女婿，做着祭酒，因为知道天命有归，便带着五十车行李和八百个奴婢，来投明主了。他也喜欢弄文学，便叫家丁打轿，找那两个老头子，谈谈文学去了；尤其是诗歌，因为他也是诗人，已经做好一本诗集子。然而谈过之后，他一上轿就摇头，回了家，大义凛然的斩钉截铁的说道：“普天之下，莫非王土’，难道他们在吃的薇，不是我们圣上的吗！” 这时候，伯夷和叔齐也在一天一天的瘦下去了。这并非为了忙于应酬，所苦的是薇菜也已经逐渐的减少，每天要找一捧，总得费许多力，走许多路。有一天，他们俩正在吃烤薇菜，不容易找，所以这午餐已在下午了。忽然走来了一个二十来岁的女人（阿金姐），先前是没有见过的，看她模样，好像是阔人家里的婢女。“您吃饭吗？”她问。叔齐仰起脸来，连忙陪笑，点点头。“这是什么玩意儿呀？”她又问。“薇。”伯夷说。“怎么吃着这样的玩意儿的呀？”“因为我们是不食周粟……” 伯夷刚刚说出口，叔齐赶紧使一个眼色，但那女人好像聪明得很，已经懂得了。她冷笑了一下，于是大义凛然的斩钉截铁的说道：“‘普天之下，莫非王土’，你们在吃的薇，难道不是我们圣上的吗！”伯夷和叔齐听得清清楚楚，到了末一句，就好像一个大霹雳，震得他们发昏；待到清醒过来，那鸦头已经不见了。薇，自然是不吃，也吃不下去了，而且连看看也害羞，连要去搬开它，也抬不起手来，觉得仿佛有好几百斤重。 （节选自鲁迅《故事新编·采薇》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 孤竹君的王子叔齐按照乡下人保姆说的方法寻找薇菜，以不同的方式吃薇菜，挽救了他们兄弟二人的生命。 B. 小说中间交代了伯夷、叔齐的身份，他们是孤竹君的儿子，分别是老大和老三，因互让王位，才来到首阳山。 C. 父亲不肯把位传给伯夷，“也不能不说很有些眼力”，表现的是叔齐责怪哥哥多嘴到处炫耀自己的人生经历。 D. 小说结尾，伯夷叔齐“连看看也害羞，连要去搬开它，也抬不起手来”表达了对女子言论的震惊和羞愧之心。 7. 下列对文本艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “挣扎地想，仿佛是在爬出一个深潭去”，运用比喻，描写了叔齐在没有食物吃的情况下，极力寻找解决办法的迫切心情。 B. 文中用铺排手法介绍了薇菜的丰富做法，作者意在写出伯夷和叔齐艰难生活中的丰富、诗意与情趣，赋予采薇审美意义。 C. 文中运用反复手法，多次提到“不食周粟”，且配以“坚守主义”“绝不通融”，言语郑重其事，实则庄词谐用，反差明显。 D. “有什么捞儿没有？我是肚子饿的咕噜咕噜响了好半天了”充满现代气息的人物语言与古代圣贤人物结合产生了奇幻色彩。 8. 在司马迁的《史记·伯夷列传》中，对于伯夷、叔齐的死因只说了“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，饿死于首阳山。”但鲁迅的《采薇》却对伯夷叔齐的死因做了更多细节的补充，请你结合文本说说《采薇》中伯夷叔齐的死因。 9. 伯夷、叔齐宁可饿死也“不食周粟”，是古代圣贤的杰出代表。鲁迅则将伯夷、叔齐塑造为两个有些“滑稽的”“平凡的”小老头，这一改写使小说具有了怎样的表达效果？请结合文本简要分析。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 东轩记 苏辙 余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨，筠水泛溢，蔑南市，登北岸，败刺史府门。盐酒税治舍，俯江之漘，水患尤甚。既至，敝不可处，乃告于郡，假部使者府以居。岁十二月，乃克支其欹斜，补其圮缺，辟听事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。 然盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者适皆罢去，事委于一。昼则坐市区，鬻盐沽酒税豚鱼，与市人争寻尺以自效；暮归，筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦；旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦暮出入其旁，顾之，未尝不哑然自笑也。 余昔少年读书，窃尝怪颜子以箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此？及来筠州，勤劳米盐之间，无一日之休，虽欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之，然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求升斗之禄以自给者，良以其害于学故也。 嗟夫！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道落其华而收其实从容自得不知夫天地之为大，与死生之为变，而况其下者乎？故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，晞圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之福，宜其不可得哉！ 余既以谴来此，虽知桎梏之害，而势不得去，独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归伏田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之。然后追求颜氏之乐，怀恩东轩，优游以忘其老，然而非所敢望也。 （选自《古文辞类纂》，有删改） 材料二： 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 （选自《兰亭集序》） 10. 文中画波浪线部分有三处需要加句读，请在铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及A其B循C理D以E求F道G落H其I华J而K收L其M实N从O容P自Q得R不S知T夫U天V地W之X为Y大 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “败刺史府门”与“于是从散约败”（《过秦论》）两句中的“败”含义不同。 B. “与市人争寻尺以自效”与“吾家读书久不效”（《项脊轩志》）两句中的“效”含义相同。 C. “若合一契”与“契阔谈讌”（《短歌行》）两句中的“契”含义不相同。 D. “独幸岁月之久”与“幸可广问讯”（《孔雀东南飞》）两句中“幸”含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述与赏析，不正确的一项是（ ） A. 最初，作者想把东轩当作宴乐之所，特意种上了杉、竹；后来，每天出入时看到东轩只能哑然自笑，笑中含有苦涩之意。 B. 之前作者难以理解颜回为何要受困于贫贱，认为这样的生活连看门人或打更人也不如；到了筠州后，才改变这一看法。 C. 士人未听闻大道之前，易沉迷名利、儿女之乐；等到修炼成为有德者，才能真正拥有看轻贫困、傲视权势的颜氏之乐。 D. 文章以建造东轩开头，以怀思东轩收尾，中间由自身不得安于东轩引出对颜回安于陋巷的议论，文脉贯通，思路严密。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既至，敝不可处，乃告于郡，假部使者府以居。 （2）固知一死生虚诞，齐彭殇为妄作。 14. 苏辙觉得自己未能实现颜氏之乐的原因是什么？请结合文本简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 柳州城西北隅种柑树① 柳宗元 手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅。 方同楚客怜皇树②，不学荆州利木奴③。 几岁开花闻喷雪，何人摘实见垂珠？ 若教坐待成林日，滋味还堪养老夫。 [注]①唐宪宗元和元年，柳宗元被贬为永州刺史，10年后又从永州贬到更偏远的柳州做刺史，最后于柳州病逝，这首诗就写于柳州任上。②皇树，即柑树，屈原喜欢柑橘，在《橘颂》中称柑橘为“后皇嘉树”，赞美它有“受命不迁”的坚定品格。③三国时吴国太守李衡曾遣人种柑千株，临死时交代儿子说，他“有千头木奴，可以足用”。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人身为刺史，却亲自种树，且一种就是“二百株”，首句写出了诗人对柑树的喜爱之情。 B. 第二句描写柑树新叶“遍”缀枝头，既写叶的繁茂和勃勃生机，也暗示诗人对前途的信心。 C. 颔联两处用典，一褒一贬，既点明种柑树的原因，又含蓄表达诗人高洁坚贞、不求获利之情。 D. 颈联运用了比喻的修辞手法，把柑树开花比作“喷雪”，把柑树结出的累累硕果比作“垂珠”。 16. 后人评价柳宗元的诗歌“言淡而意远”，请以尾联为例简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古语云“忠孝难两全”，《陈情表》中，李密从年龄的角度说明可以暂时不应命的原因的两句是：___________________，___________________。 （2）《项脊轩志》中，描写了项脊轩里面有书香之味的句子是：“___________________，___________________。” （3）《归去来兮辞》中陶渊明用“___________________，___________________”两句自然形象地概括了自己的入世和出世，对仕宦道路做了适当的终结。 三、语言文字综合运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 屈原不仅缺少孔墨孟荀等人的达观，也缺少他们曾经有过的苦难磨炼。当屈原二十岁行冠礼作《橘领》时，他是何等儒雅高贵，而孔墨孟荀等人年轻时都曾在社会底层挣扎，受尽白眼与心酸，为实现理想抱负， ① 地过活。 而屈原，他那纯洁无瑕的贵族血统与心性使他无法面对失败。在失败面前他不能沉默，不能隐忍，不能迂回，不能无闷。他呼喊，他叫屈，他指责，他抗争，于是他得到的是更大的打击与蔑视，是别人对他的彻底的失望。 他掸去灰尘，保持自己的皓皓之白。他凛然地站在邪恶的对立面，与他们 ② ，毫不妥协。一点也不含蓄，一点也不躲闪，一点也不讲策略。他怒形于色，将自己摆在与邪恶你死我活的对立面上。而屈原的伟大与可贵也正在这里：他不理解邪恶与不公。他做不到和他们 ③ ，哪怕是表面上迎合应付。他谨持着他理想的绝对纯洁，至死也不曾丢失一寸土地。因为他的绝不让步，这世界有可能免于全面堕落。 (节选自鲍鹏山《端午说屈原》,有删改) 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 下列句子中的“使”与文中加点的“使”，意义和用法相同的一项是 （ ） A. 国家干部要正确行使人民赋予权力。 B. 使于四方，不辱君命。 C. 我说：这怕难罢，譬如使惯了刀的，这回要他耍棍，这怎么能行呢? D. 惨象，已使我目不忍视了；流言，犹使我耳不忍闻。 20. 文中画横线的句子写出了屈原面对失败的种种情状，富有感染力，请赏析其表达效果。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 21. 学者杨博民做过射击训练中预定目标与训练效果的相关性研究，下面是根据其实验结果做的两张图。请你阅读后完成小题。 注：两组均为35人，学习起点相同；学习效果＝最后成绩／最初成绩。 （1）根据两图信息，你能得出哪些结论？总数不超过80字。 （2）写出两图带给我们的有关学习的启示。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的文字，根据要求写作。 有人说，当今生活在消费主义和娱乐化环境中的一代人，常常被“精彩”惯坏了，他们不习惯过枯燥的生活，喜欢段子、金句、笑点等感官刺激，习惯将费力的文字转化成轻松的视听语言，植入笑点，以使自己远离枯燥，并运用各种现代传媒帮助自己消除各种“枯燥”。 但也有人认为，枯燥并不可怕，在很大程度上，它会成为生命的滋养。 作为成长中的青年，你认为应该怎样对待“热闹”与“枯燥”？请结合自己的体验和思考，写一篇文章。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$