精品解析：辽宁省朝阳市建平县实验中学2023-2024学年高二下学期3月月考语文试题

2023年——2024年学年下学期高二语文月考试题 考试时间：150分钟总分：150分 一．现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。19世纪以降，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。 科学方法是从研究自然界(尤其是物理世界)中抽象出来的一种“物质化”方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。科技文化存在若干盲点，需要人文文化去关照。 这首先表现在，对人类的生命意义而言，科技是“价值中立”的，因此，科学技术的健康走向，有赖人文文化指引。原子能的释放，可以发电、医疗、也可以大规模杀伤人类，乃至毁灭我们赖以生存的唯一星球。科学推进原子能技术的发展，却并不左右原子能技术为何种目标服务。但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的。 科技需要人文文化弥补的又一理由是：科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在“价值理性”管辖的领地，发生在“意义危机”频频袭来之际。工具理性愈益强大，不少人精神上却无所皈依，在滚滚红尘中泯灭了灵性，以至正义感、使命感、公德心、自尊心低落，有些人富贵则淫，贫贱则移，威武则屈。面对这种社会现状，呼唤人文传统，并对其加以现代改造，便显得有双倍的必要。 中国古代优秀的人文传统，尤其是在道德层面，可以成为文明人类公认的生活准则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。“人无信不立”，何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理？“己所不欲，勿施于人”，也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。 两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。人文学者借鉴科学技术的成就与方法，自然科学家也能在人文学科中得到启示。学术泰斗王国维提出的以地下之遗物(考古材料)比照纸上之遗文(文献材料)的二重证据法，是人文学者借取科学的实证原则的成功一例。达尔文与华莱士不约而同地从马尔萨斯《人口论》中获得灵感，则是人文学科滋补自然科学发展的典型例证。科技文化和人文文化的创造性活动彼此间存在相关性、联系性和互补性。 科技文化和人文文化协调发展，是人类未来的希望所在。其中，人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步，这是可以预期的，因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能；而人类的“价值理性”还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所由起，百年积德而后可兴也”，而今天的中国人应当有此“百年积德”的自觉。 (摘编自冯天瑜《两种文化协调发展的随想》) 材料二： 教育是人发展自身的重要社会现象，人的发展是多方面的、丰富复杂的。就教育促进人的心智发展而言，我们的教育活动可以分成四个层次或境界。这四个层次由低到高分别是: 常识层次、知识层次、智慧层次和精神层次。(如图1“教育心智塔”)教育心智塔的这四个层次，虽然是人的发展的四重境界，但在这里我们主要指的是教育活动本身的境界，即一个教育活动能在怎样的高度自觉地引导和促进人的发展。这四个层级，反映的是每一个教育活动可能达到的不同层次和境界。一个小学教师，可以在智慧和精神等很高层次上来展开教孩子们“1+1=2”这样简单知识的教育活动; 而一个大学教师讲授高级微积分的教育活动或许只能达到知识的层次。 在谈论教育中的科学和人文问题时，我们经常会将其分开甚至对立起来。实际上，在教育心智塔的两个较低层次，人文和科学的确是可以分开的; 然而，一旦教育活动进入智慧和精神的高级层次，人文和科学就是统一一体、密不可分的了，这里的科学也是人文的一部分。科学，即便是纯粹的自然科学，尽管它生产的是关于自然的知识，但这些知识无一不是人对自然的认识，它本身就是人的本质力量的表现形式之一。在智慧教育和精神教育的层面，科学必须还原为人文，才能真正显现其作为科学的意义。人在教育过程中获得科学知识，真正的目的在于其作为人的本质力量的提升，而不是止步于记住这些知识。教育的目的是人的发展，获得知识不过是人的发展的一个方面和一种手段。知识唯有转化成智慧，才能成为人的本质力量的一部分。科学与人文的疏离，实质上是科学知识与自身意义的疏离，其结果就是教育和知识本身的异化。当下，知识更加易得，也日益失去了获得之后的趣味性和兴奋感，同时教育也逐渐丧失了神圣感和崇高感，并逐渐向教育心智塔的低层退缩，最后退化为一种简单记住一些无意义符号的活动，这是一种只是“记住”而非“知道”的未完成教育。 教育仅限于常识和知识层次，对人的发展来说是远远不够的，哪怕我们只是要培养一名从事简单劳动的工匠，智慧和精神层次的教育也是不可或缺的。科学教育也只有在智慧和精神层次的人文化过程中走向完整，才能真正取得成功。因此，科学与人文的平衡，乃至科学教育本身的再人文化，是当代学校教育走出危机所必需的。 (摘编自项贤明《当代学校教育中的科学和人文危机》） 1. 对两则材料中画横线的词语，下列理解不正确的一项是（ ） A. “物质化”是指自然科学的研究方法，如实证、体验、理解、领悟、量化处理等。 B. “价值中立”指科学技术具有两面性，行善和威慑，科技成果的走向并不由科技本身决定。 C. “意义危机”指当下社会注重工具理性，缺乏价值理性而造成的道德迷失的现状。 D. “记住”而非“知道”描述的是低层次的教育，学生只能记住某些符号，但却不能形成自己的智慧和精神，没有成为其世界观人生观的一部分。 2. 下列对于材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 人类的“工具理性”发展迅速，“价值理性”发展则相对滞后，要求人们的关注要从物理世界转移到精神领域上来。 B. 应倡导人们更多地利用科学的方法来研究人文，或广泛运用人文的方法来开展科研，以便实现两种文化的协调发展。 C. 根据“教育心智塔”，能够在智慧和精神等高层次上展开教育的老师，和只讲解知识的老师相比，前者的教育水平和层次更高。 D. 科学教育只有从知识提高到智慧和精神的层次，才能使科学转化成人的创造力，才能在培养人的科学精神的过程中实现科学教育的意义。 3. 下列名人的论述中，不能证明材料一观点的一项是（ ） A. 梁启超——“我绝不承认科学破产，不过也不承认科学万能罢了”。 B. 托尔斯泰——“没有科学和艺术，就没有人和人的生活”。 C. 爱因斯坦——“人类精神必须置于技术之上”。 D. 池田大作——“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”。 4. 两则材料都有对两种文化关系的思考，但侧重点却有明显的不同。请结合材料简要分析。 5. 小王是一名高中生，立志成为科研人才，他一心沉浸在理科的刷题中，却忽视了自身人文素养的提升。请你以老师的口吻，劝说小王同学平衡好这两者的关系。请结合材料列出要点。 【答案】1. A 2. D 3. B 4. ①材料一从科技自身的弊端出发，分析人文对其的指引与补充矫正的作用，强调两者要协调发展，特别要关注人文文化的发展； ②材料二从教育的层级和境界的角度，分析科学教育要在人文化过程中走向智慧和精神的层次，强调了科学与人文要平衡发展，当代学校教育才能走出危机。 5. ①科学有“价值中立”的局限性，具备一定的人文关怀，能够让科学更好地为人类造福。 ②具备良好的人文传统和素养能够抵御当下社会的种种困扰，为你的科学研究提供强大的精神支持和动力。 ③人的发展是丰富而全面的，优秀的科学家不仅具备科学知识，还具备科学精神和良好的人文素养。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 A.“‘物质化’是指自然科学的研究方法”错误。“物质化”是“非人格化”方法，体验、理解、领悟是人格化的方法。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生对于材料相关内容的概括和分析的能力。 A.“要求人们的关注要从物理世界转移到精神领域上来”错误。根据原文“科技文化和人文文化协调发展，是人类未来的希望所在。其中，人文文化发展尤其需要关注”可知，重在协调发展，并非把关注从物理世界转移到精神世界。 B.“利用科学的方法来研究人文，或广泛运用人文的方法来开展科研”错误。材料一说“二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的”，并不是要用科学方法研究人文，或用人文方法开展科研。 C.“前者的教育水平和层次更高”错误。四个层级揭示的是教育活动的水平，而不是教育者的水平，选项张冠李戴。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 B.托尔斯泰的话，论证的是科学和艺术对人类生活的意义，与材料一观点不符。梁启超和池田大作的话是说科学的局限性，爱因斯坦的话是说科学要有人类精神来引领。都是材料一的观点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生筛选概括信息的能力。 由“科技文化存在若干盲点，需要人文文化去关照”“科技文化和人文文化协调发展，是人类未来的希望所在。其中，人文文化发展尤其需要关注”可知，材料一从科技自身的弊端出发，分析人文对其的指引与补充矫正的作用，强调两者要协调发展，特别要关注人文文化的发展； 由“在教育心智塔的两个较低层次，人文和科学的确是可以分开的; 然而，一旦教育活动进入智慧和精神的高级层次，人文和科学就是统一一体、密不可分的了，这里的科学也是人文的一部分”“科学与人文的平衡，乃至科学教育本身的再人文化，是当代学校教育走出危机所必需的”可知，材料二从教育的层级和境界的角度，分析科学教育要在人文化过程中走向智慧和精神的层次，强调了科学与人文要平衡发展，当代学校教育才能走出危机。。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 由“对人类的生命意义而言，科技是‘价值中立’的，因此，科学技术的健康走向，有赖人文文化指引”可知，科学有“价值中立”的局限性，具备一定的人文关怀，能够让科学更好地为人类造福。 由“而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在‘价值理性’管辖的领地，发生在‘意义危机’频频袭来之际。工具理性愈益强大，不少人精神上却无所皈依，在滚滚红尘中泯灭了灵性，以至正义感、使命感、公德心、自尊心低落，有些人富贵则淫，贫贱则移，威武则屈。面对这种社会现状，呼唤人文传统，并对其加以现代改造，便显得有双倍的必要”“中国古代优秀的人文传统，尤其是在道德层面，可以成为文明人类公认的生活准则”可知，具备良好的人文传统和素养能够抵御当下社会的种种困扰，为你的科学研究提供强大的精神支持和动力。 由“科学推进原子能技术的发展，却并不左右原子能技术为何种目标服务。但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间，爱因斯坦与‘原子弹之父’奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的”可知，人的发展是丰富而全面的，优秀的科学家不仅具备科学知识，还具备科学精神和良好的人文素养。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 陋室的月光 常兴胜 月光如水，倾泻在秋意浓浓的安徽和县县城，四周环顾，人流、车流融入月色中，虫唧、鸟啾、风鸣，被月光稀释平和。此时，月光与灯光混浊成一条河流，苍苍茫茫，处于高地的陋室临“水”而居，周遭的松柏、竹林、桂树婆娑摇曳在“水”中。 踏月寻访陋室，心中默念《陋室铭》：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵……”感叹“在水一方”，心中油然生出对刘禹锡的一份敬仰与无限退思。 一 月下，陋室水洗般清晰可辨，品字形的白墙黑瓦建筑，昭示着这里安居着一个品行高洁的灵魂。门楣上的“陋室”二字，为现代诗人臧克家所题。茫茫月色，粼粼波光，向陋室前进，宛若涉水而行，清月沾衣欲湿，顿觉一身微凉。倘或这时能与大唐刺史谋面，哪怕只有片刻，也不枉月下此行。我徜徉松柏竹影间，感觉脚下的青青苔痕潮湿松软，却没有寻到陋室旁栽植的、曾给他带来劫难的桃花，许是为月华淹没。刘禹锡钟爱写桃花，哪怕因此被贬于僻陋之地，也不曾改变志趣、折腰摧眉。 他连续吟桃花、写桃花：朗州的是“俚人祠竹节，仙洞闭桃花”，连州的是“不学夭桃姿，浮荣在俄顷”，和州的是“茶炉依绿笋，棋局就红桃”，夔州的是“城边流水桃花过，帘外春风杜若香”…… 二 吱呀呀。他推开窗子，月光霎时如潮水般汩汩涌来，映着他清瘦的面容，案牍上泛黄的卷卷诗书和墙上挂着的那张素琴也沐浴在似水的月华里。一缕云香袅袅升起，缭绕在一方天地中，他仰望月空——透明、清澈、深邃。这何止是自然的月光，更是人文的月光。孔子儒家思想——仁义礼智信，如尼山的月光越千年，洒在人间陋室，彻照他的骨髓。刘禹锡，字梦得，“梦得”为梦中所得，“禹锡”意为圣人大禹所赐。父亲刘绪为他取此名字，喜爱之情自不待言。自小开始，刘绪就让他读儒家经典，希望他即使“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，也像颜回一样不改其乐。他喃喃道：“子曰：君子居之，何陋之有？” 取下那张素琴。它没有焦桐的名贵，没有瑶琴的华美。轻挑慢抹银弦，咚咚——旷古悠远之思，铿锵金石之声，从弦上飞出，清脆、悠远、厚实。携妻离京后的23年贬谪岁月恍若昨日，这些年里，妻子薛氏、母亲卢氏、好友柳宗元等一个个相继离去。艰难困苦中，他也学会了从丝竹里觅得一丝安慰。尽管举目无亲，没有可说话的人，但他喜欢这里的蛮俗土风，于是他将听到的民歌改编成新词。“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声”“花红易衰似郎意，水流无限似依愁”……一首首《竹枝词》在巴蜀传唱。他没有沉沦，没有倒在那条荆棘丛生的山岭道上，而是坚信病树前头万木春。尼山的月光成了他不灭的信念。 往事并不如烟，古琴声声，铿锵有力，推动月波起伏，也让他的思绪随之绵延千里。低眉弹着，一行清泪模糊了视线，曲不成调，只听“咚”的一声，琴声戛然而止。他弃琴起身走近窗下，月光不离不弃地抚摸着他，安慰着他，故乡、亲人、诗友，一份牵挂，两行泪痕。 三 唐长庆四年（公元824年）八月，刘禹锡得长安诏书量移和州，虽说未能重回天阙，但总算日近神京。浮岷江，观洞庭，历夏口，涉浔阳，自池州过宛陵，由姑孰渡长江。一个初冬的温暖日子，鼓荡着白帆的舟船靠近长江西岸和州横江浦渡口。一条厚实的长长木板，一头搭在小舟首沿，一头当在西江岸堤，岸上“笏板”（当地一种形如笏板的烧饼）的叫卖声、手艺人的吆喝声、毛驴的喘气声、小孩的啼哭声，被冬日的寒风包裹着，刘禹锡肩挑盛满书卷的竹笥，踩着滚滚涛声，与家人一道踏上和州的土地。 弃舟登岸，半百之年的新刺史还没来得及掸掉一身风尘，翌日就下乡视察民情，因“民为本”是他为政之基。“比屋悍嫠辈，连年水旱并。”连年的水旱灾害导致粮食歉收，田地荒芜。目睹惨状，这位新刺史暗暗以“遐思常后己，下令必先庚”自省。他还发现，和州的版图虽仅是连、夔二州的十分之五六，赋税却是二州的三倍，黎民百姓苦不堪言。 刘禹锡随即在州衙召集时贤，颁布政令，帮助灾民引水灌溉，并冒削职风险书《和州谢上表》为民请命。朝廷恩准后，减免了当地百姓的一切税赋。他还开仓放粮，赈济灾民，慰彼黎庶。冬闲时节，他带领和州父老兴修水利，挖塘筑坝，疏浚河道。 而他自己，则在州衙后圃小山脚下，依仙山而造，临龙池而结，建了一处简陋之室。这里成了他与张籍、白居易等文友诗书来往、饮酒赋诗的地方。 月光洗去他一身疲惫，他挽起袖口，援翰蘸墨，在铺开的宣纸上写下：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨……”墨影在纸上横斜，在月华中摇曳。写罢，他踱步、沉吟、回忆。 枝叶簌簌，月影西移。他以“民为本”思想为基，以旷世才情为栋，以勤政廉洁为梁，以耿介傲骨为檩，以苍生信仰为椽，以短短八十一字《陋室铭》为脊，构筑起中华文化的又一座精神家园。 二年后，他乘舟离开和州。 回望隐在松竹桂影中的陋室，月光如水。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 作者写人流、车流融入月色，写虫唧等被月光稀释，写灯光被月光掩蔽，突出了月光的明亮，交代了寻访陋室时的自然环境， B. 文中列举的刘禹锡在朗州、连州、和州、夔州写的关于桃花的诗句，照应了前文他“钟爱写桃花”之语，也突出了他的精神气质。 C. 刘禹锡在23年的贬谪岁月中，经历了失亲丧友的痛苦，但他学会了自我安慰，逐渐从沉沦中振作起来，创作了许多美妙诗歌。 D. 文章最后一部分很详尽地叙述了刘禹锡到和州后的主要工作请免税赋、赈济灾民、兴修水利等，赞颂了他的良好政绩。 7. 下列对本文艺术特点的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章主体部分用“一、二、三”领起，既使文章层次分明，让读者一眼就能看清结构，又不需要过渡句，省去了许多笔墨。 B. 文章多处直接引用或化用刘禹锡的诗句，旨在暗示刘禹锡的诗人身份，同时增加文章的文化底蕴，从而给读者以震撼。 C. 文章提到孔子，写刘禹锡弹奏素琴，引用“君子居之，何陋之有”，都照应了《陋室铭》的内容，照应了题目中“陋室”二字。 D. 文章以“月光”始，又以“月光”终，中间多次写月光，使月光成了全文叙写的最重要内容，同时也使文章结构显得严谨。 8. 文章两次直接引用了《陋室铭》的句子，各有何作用？请简要分析。 9. 文章题目是“陋室的月光”，请简要概括这里的月光有哪几层含义。 【答案】6 B 7. A 8. ①第一次引用，照应了题目中的“陋室”，同时引出了下文关于陋室内容的叙写。②第二次引用，与第一次引用相照应，使文章结构严谨，同时暗寓一种对刘禹锡的赞颂之情。 9. ①自然的月光。作者月夜踏访陋室，看到的是清澈如水的月光。②人文的光辉。儒家仁义礼智信的思想的光辉，照彻刘禹锡的骨髓，也辉映在游者的心中。③人物的光辉。刘禹锡有着民本思想，他勤政廉洁的品性、以天下苍生为念的胸怀，如月辉般照亮人寰。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“灯光被月光掩蔽”错，原文“此时，月光与灯光混浊成一条河流”，是两者相融了。 C.“逐渐从沉沦中振作起来”错，原文“他没有沉沦，没有倒在那条荆棘丛生的山岭道上，而是坚信病树前头万木春。尼山的月光成了他不灭的信念”，可见刘禹锡并没有沉沦。 D.“很详尽”错，原文“刘禹锡随即在州衙召集时贤，颁布政令，帮助灾民引水灌溉，并冒削职风险书《和州谢上表》为民请命。朝廷恩准后，减免了当地百姓的一切税赋。他还开仓放粮，赈济灾民，慰彼黎庶。冬闲时节，他带领和州父老兴修水利，挖塘筑坝，疏浚河道”，文章对这些工作只是一般性的交代。并没有详细叙述。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“旨在”错，文章引用刘禹锡的诗句，能暗示其诗人身份，也能增强文章的文化底蕴，但它们不是真正的目的，真正的目的是表现刘禹锡的思想感情，刻画其形象。 C.“文章提到孔子……照应了《陋室铭》……”错，文章提到孔子儒家思想，是表达儒家仁义礼智信的思想的光辉照彻刘禹锡的骨髓，不能照应《陋室铭》。 D.“使月光成了全文叙写的最重要内容”错，最重要的内容是刘禹锡的思想和事迹。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生对引用作用的分析能力。 ①第一次引用在文章开头，“踏月寻访陋室，心中默念《陋室铭》：‘山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵……’感叹‘在水一方’，心中油然生出对刘禹锡的一份敬仰与无限退思”，从结构上看，这段引用照应了题目中的“陋室”，同时下文开始写陋室“月下，陋室水洗般清晰可辨，品字形的白墙黑瓦建筑，昭示着这里安居着一个品行高洁的灵魂”，此处的引用引出了下文关于陋室内容的叙写。 ②第二次引用在文章结尾处，“月光洗去他一身疲惫，他挽起袖口，援翰蘸墨，在铺开的宣纸上写下：‘山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨……’墨影在纸上横斜，在月华中摇曳”，结构上，此处引用与第一次引用相照应，使文章结构严谨；内容情感上，这部分写刘禹锡在和州任上体察民情，为百姓请免税赋、赈济灾民、兴修水利等，结尾处的引用暗寓一种对刘禹锡的赞颂之情。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①自然的月光。文章开头和第一部分写“月光如水，倾泻在秋意浓浓的安徽和县县城，四周环顾，人流、车流融入月色中，虫唧、鸟啾、风鸣，被月光稀释平和”“月下，陋室水洗般清晰可辨”，作者月夜踏访陋室，看到的是清澈如水的月光。 ②人文的光辉。文章第二部分写“这何止是自然的月光，更是人文的月光。孔子儒家思想——仁义礼智信，如尼山的月光越千年，洒在人间陋室，彻照他的骨髓”，儒家仁义礼智信的思想的光辉，照彻刘禹锡的骨髓，也辉映在游者的心中。 ③人物的光辉。“枝叶簌簌，月影西移。他以‘民为本’思想为基，以旷世才情为栋，以勤政廉洁为梁，以耿介傲骨为檩，以苍生信仰为椽，以短短八十一字《陋室铭》为脊，构筑起中华文化的又一座精神家园。二年后，他乘舟离开和州。回望隐在松竹桂影中的陋室，月光如水”，刘禹锡有着民本思想，他勤政廉洁的品性、以天下苍生为念的胸怀，如月辉般照亮人寰。 古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文字，完成下面小题。 文本一： 秦穆公使公子絷吊公子重耳于狄，曰：“寡君使絷吊公子之忧，又重之以丧。寡人闻之，得国常于丧，失国常于丧。时不可失，丧不可久，公子其图之！”重耳告舅犯。舅犯曰：“不可。亡人无亲，信仁以为亲。父死在堂而求利，人孰仁我？”公子重耳出见使者曰：“君惠吊亡臣，又重有命。重耳身亡，父死不得与于哭泣之位，又何敢有他志以辱君义？”再拜不稽首，起而哭，退而不私。 公子絷退，吊公子夷吾于梁，如吊公子重耳之命。夷吾告冀芮曰：“秦人勤我矣！”冀芮曰：“公子勉之。亡人无狷洁，狷洁不行。重赂配德，无爱财！”公子夷吾出见使者，再拜稽首，起而不哭，退而私于公子絷曰：“中大夫里克与我矣，吾命之以汾阳之田百万。丕郑与我矣，吾命之以负蔡之田七十万。亡人苟入扫宗庙定社稷，且入河外列城五，黄金四十镒白玉之珩六双，不敢当公子，请纳之左右。” 公子絷返，致命穆公。穆公曰：“吾与公子重耳，重耳仁。”公子絷曰：“君之言过矣。君若求置晋君而载之，置仁不亦可乎？君若求置晋君以成名于天下，则不如置不仁以猾其中，且可以进退。”是故先置公子夷吾，是为惠公。 （节选自《国语·晋语》，有删减） 文本二： 晋文公将与楚人战，召咎犯而问曰：“敌众我寡，奈何而可？”咎犯对曰：“臣闻繁礼之君，不足于文；繁战之君，不足于诈。君亦诈之而已。”因招雍季而问之，雍季曰：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。诈伪之道虽今偷可后将无复非长术也。”文公用咎犯之言，而败楚人于城濮。反而为赏，雍季在上。孔子闻之，曰：“临难用诈，足以却敌；反而尊贤，足以报德。文公虽不终始，足以霸矣。” （节选自《吕氏春秋·义赏》，有删减） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要加句读，请将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 诈［A］伪［B］之［C］道［D］虽［E］今［F］偷［G］可［H］后［I］将［J］无［K］复［L］非［M］长［N］术［O］也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “惠”是敬辞，与《谏太宗十思疏》中“仁者播其惠”的“惠”含义不同。 B. 稽首，中国古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种，常为臣子拜见君主时所用。 C. “与”意为“支持”，与《烛之武退秦师》中“失其所与”的“与”含义相同。 D. “纳”意为赠送，与《伶官传序》中“及凯旋而纳之”的“纳”含义不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 公子絷奉命到狄国吊问重耳，并劝他抓住晋国办丧事的机会回国继承君位，重耳在与舅舅子犯商量之后，拒绝了公子絷的建议。 B. 公子夷吾私下会见公子絷，表示里克、丕郑支持自己，如果没有人主持祭祀安定国家，他愿意割让河外五座城池来换取秦国的支持。 C. 公子絷回国复命，秦穆公欣赏公子重耳的品质，公子絷认为，立一个不仁的君主来扰乱晋国有利秦国，于是立公子夷吾为晋君。 D. 晋文公与楚人作战前先后咨询咎犯与雍季，最终采纳了咎犯的建议，在城濮击败楚人。战后晋文公给雍季的赏赐却超过咎犯。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）时不可失，丧不可久，公子其图之！ （2）临难用诈，足以却敌；反而尊贤，足以报德。 14. 晋文公重耳历经艰辛，最终成为春秋五霸之一。结合选文概括他成功的原因。 【答案】10. DHL 11. C 12. B 13. （1）时机不可放过，国丧的时间不会太久，希望公子考虑这件事情。 （2）面对危难时采用诈术，足以击退敌军；返回后却尊崇贤人，足以回报贤人的德行。 14. 善于纳谏；遵循仁义之道；有孝心；不受眼前利益诱惑（目光长远）；赏罚得当。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：欺诈虚伪的办法，虽然可以取得一时的胜利，以后就不可再用了，不是长久之道。 第一个分句，“诈伪之道”是后文中三个分句的主语，需要短暂停顿，其后要断句，所以第一处断在“D”处； 第二个分句，“虽今偷可”与“后将无复”中，通过“今”与“后”可知，这两句为对称结构，应在“后”前进行停顿，所以第二处断在“H”处； 第三个分句，“非长术也”为否定判断句，其主语为前文的“诈伪之道”，应在“非”前断开，所以第三处断在“L”处。 【11题详解】 本题考查学生理解词语含义和古代文化常识的能力。 A.正确。仁者播其惠”的“惠”解释为“恩惠”。句意：承蒙你来吊慰逃亡之人。/仁爱的人就会广施他们的恩惠。 C.“含义相同”说法错误。“失其所与”的“与”解释为“结交”。句意：中大夫里克已支持我做国君。/失去了自己的同盟者。 D．正确。“及凯旋而纳之”的“纳”解释为“收藏”。句意：请赏给左右的随从。/等打了胜仗回来就把箭收进宗庙。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。 B.“没有人主持祭祀安定国家”说法错误，依据原文“亡人苟入扫宗庙定社稷”可知，“亡人”应为“逃亡的人”，指公子夷吾，而不是“没有人”的意思。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生文言文翻译能力。 （1）“时不可失”，时机不可放过；“丧不可久”，国丧的时间不会太久；“图”，考虑。 （2）“临”，面对；“却”，使……退却，击退；“反”，通“返”，返回；“报”，回报。 【14题详解】 本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。 依据文本一“重耳告舅犯。舅犯曰：‘不可。亡人无亲，信仁以为亲。父死在堂而求利，人孰仁我？’公子重耳出见使者曰……”可知，晋文公听从了舅犯的建议，说明他善于纳谏； 依据文本一“吾与公子重耳，重耳仁”可知，晋文公遵循仁义之道； 依据文本一“重耳身亡，父死不得与于哭泣之位，又何敢有他志以辱君义”可知，重耳并没有趁着父亲刚刚去世，在国丧之时夺去君位，说明晋文公有孝心； 依据文本一的内容可知，重耳接受了舅犯“亡人无亲，信仁以为亲。父死在堂而求利，人孰仁我”的建议，选择先树立自己诚信仁德的形象，说明晋文公不受眼前利益诱惑，目光长远； 依据文本二“文公用咎犯之言，而败楚人于城濮。反而为赏，雍季在上”可知，晋文公赏罚得当。 参考译文： 文本一： 秦穆公派公子絷去狄国吊慰公子重耳，说：“我的国君派我来慰问你的逃亡之忧，以及丧亲之痛。我听说，得到国家常常在国丧的时候，失掉国家也常常在国丧的关头。时机不可放过，国丧的时间不会太久，希望公子考虑这件事情！”重耳把他的话告诉舅舅子犯。子犯说：“不可以。逃亡在外的人没人亲近，只有诚信仁德，才能得到人们的亲近，父亲刚死，灵柩还停在堂上就图利，谁会认为我们仁德？”于是公子重耳出来见公子絷说：“承蒙你来吊慰逃亡之人，又负有帮助我回国的使命。但我重耳是流亡在外之人，父亲死了都不能得到哭丧的位置，又怎么敢有其他想法以玷辱你的义举呢？”说完拜了两拜而不磕头，然后站起来哭泣，退下后也不再私下回访公子絷。 公子絷离开狄国，到梁国吊慰公子夷吾，像吊慰公子重耳那样。夷吾对冀芮说：“秦国要帮助我了！”冀芮说：“公子努力吧。逃亡在外的人无所谓洁身自好，洁身自好则办不成大事。应该用厚重的礼物去酬谢帮助你的人的恩德，不要吝惜钱财！”于是公子夷吾出来见公子絷，拜了两拜，站起来不哭泣，退下后又私下访问公子絷说：“中大夫里克已支持我做国君了，我命令把汾阳一带的百万亩田地赐给他。丕郑也已支持我做国君了，我命令把负蔡一带的七十万亩田地赐给他。我如能回国洒扫宗庙，安定社稷，我将奉上黄河以西的五座城邑，另外送上黄金八百两、白玉制作的装饰品六双，不敢用来报答公子，请赏给左右的随从。” 公子絷回到秦国，向秦穆公复命。穆公说：“我支持公子重耳，重耳仁德。”公子絷说：“国君的话错了。您如果辅立晋君是为了成全晋国让他承载下去，那么立一个仁德的公子未尝不可。您如果辅立晋君是为了在天下成就秦国的威名，就不如立一个不仁德的公子以扰乱晋国，并且可以进退自如地驾驭它。”因此就先立公子夷吾为晋国国君，这就是晋惠公。 文本二： 晋文公将与楚国交战，晋文公召来咎犯问他：“敌众我寡，这个仗该怎样打？”咎犯说：“我听说，礼仪繁杂的国家，对于礼仪从不觉得满足；经常打仗的国家，对于诡诈之术也不会感到满足。您用诈术作战就行。”于是召集雍季问他，雍季说：“竭泽而渔，怎么会没有收获呢？但第二年就没有鱼了；焚林打猎，怎么不能收获猎物呢？但第二年就没有野兽可猎了。欺诈虚伪的办法，虽然可以取得一时的胜利，以后就不可再用了，不是长久之道。”晋文公采用咎犯的计谋，在城濮打败了楚国人。回来进行赏赐，给予雍季上等赏赐。孔子知道了这件事，说：“面对危难时采用诈术，足以打退敌军；返回后却尊崇贤人，足以回报贤人的德行。晋文公虽然不能始终如一（用德行来要求自己），却也足以称霸啊！” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头·送谢倅之临安 张孝祥 客里送行客，常苦不胜情。见公秣马东去，底事却欣欣。不为青毡俯拾，自是公家旧物，何必更关心。且喜谢安石，重起为苍生。 圣天子，方侧席，选豪英。日边仍有知己，应剡荐①章间。好把文经武略，换取碧幢红旆，谈笑扫胡尘。勋业在此举，莫厌短长亭。 【注】①剡荐：上书推荐。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开头两句交代离别背景，点出“苦不胜情”，意在为下文写欣然之喜情感转折张本。 B. “青毡旧物”用典，原指珍贵之物，在此意为朋友本是谢家优秀子弟，不必忧心前途。 C. “谈笑扫胡尘”写出横扫敌人时的从容，寄寓的情感与“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”相同。 D. 短长亭，在此代指送别，尾句以“莫厌短长亭”收束，强化了全词积极向上的情感。 16. 本词为送别而作，却无离别的伤感，反而“底事欣欣”。请结合诗句分析诗人“欣欣”之由。 【答案】15. C 16. ①为朋友升迁而喜。朋友虽告别自己，但其得到天子重用，作者为其感到高兴。 ②天下苍生而喜。谢倅将被重用，能为天下苍生造福，作者为百姓感到高兴。 ③为自己而喜。朋友回到天子身边，将会上书举荐自己，作者为自己将有所为而欣喜。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析的能力。 C.“寄寓的情感与‘谈笑间，樯橹灰飞烟灭’相同”错误。两者表达的情感不同，“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，描写周瑜的战功意在反衬自己的年老无为。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生理解诗歌思想感情的能力。 由“客里送行客，常苦不胜情。见公秣马东去，底事却欣欣”可知，诗人送别朋友到临安上任，虽然离别依依，但是看到朋友“秣马东去”，却因为朋友受到重用而感到高兴。 由“且喜谢安石，重起为苍生”可知，高兴的是朋友谢倅将被重用，他再次起复一定为会天下苍生谋福祉，故还有为天下苍生而喜之情。 由“圣天子，方侧席，选豪英。日边仍有知己，应剡荐章间”可知，诗人说，朋友到了临安，在圣明的天子身侧，一定会举荐自己的。故有为自己而喜之情。 （二）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出空缺的部分。 （1）《离骚》中表达自己虽爱好修洁严以律己，但早晨被诟骂晚上被免职的句子是：______，______。 （2）《扬州慢》中虚写扬州十里长街繁华景况的词句是“______”，实写现在扬州的凄凉情形的词句是“______”。 （3）李白在《蜀道难》一诗中，把行人艰难的步履、惶恐的神情，绘声绘色地刻画出来的句子是：______，______。 【答案】 ①. 余虽好修姱以羁兮 ②. 謇朝谇而夕替 ③. 过春风十里 ④. 尽荠麦青青 ⑤. 扪参历井仰胁息 ⑥. 以手抚膺坐长叹 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：姱、羁、謇、谇、胁、抚膺。 二．语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一走出小小的县城，便是沙漠。除了茫茫一片雪白，什么也没有，连一个褶皱也找不到。在别地赶路，总要在每一段为自己找一个目标，盯着一棵树，赶过去，然后再盯着一块石头，赶过去。在这里，睁疼了眼也看不见一个目标，哪怕是一片枯叶、一个黑点。于是，只好抬起头来看天。从未见过这样完整的天，一点儿没有被吞食、被遮蔽，边沿全是挺展展的，紧扎扎地把大地罩了个严实。 有这样的地，天才叫天；有这样的天，地才叫地。在这样的天地中独个儿行走，侏儒也变成了巨人；在这样的天地中独个儿行走，巨人也变成了侏儒。 天边渐渐飘出几缕烟迹，并不动，却在加深。疑惑半晌，才发现，那是刚刚化雪的山脊。地上有一些奇怪的凹凸，越来越多，终于构成了一种令人惊骇的铺陈。我猜了很久，又走近前去蹲下身来仔细观看，最后得出结论：那全是近年的古战场留下的坟堆。 我在望不到边际的坟堆中茫然前行，心中浮现出如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。随之，更多的图像接连而来：中原慈母的白发，江南春国的遥望，湖湘稚儿的夜哭；故乡柳荫下的诀别，将军咆哮时的怒目，丢盔弃甲后的军旗……这一切，随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。 18. 文中画波浪线的句了看似既重复又矛盾，而极具艺术表现力。请结合材料谈谈你的理解。 19. 文中“烟迹”与“烟尘”都用到了“烟”字，意蕴却全然不同，请结合文段加以分析。 20. 有时标点的使用可以增强语言的表现力。请分析文中画横线句子中的冒号是怎样增强表现力的？ 【答案】18. ①该句重复出现“在这样的天地中”，实则是与前文相照应，凸显天地之空旷；又反复强调“独个儿行走”以此凸显人之孤独寂寥，形成强烈的反差感。②“侏儒变成了巨人”，是指人在如此寂寥而空旷的天地间，没有任何参照物而显得巨大（或：物我两融，内心与天地浑然一体而巨大）；“巨人变成了侏儒”人立于寂寥而广阔的天地中而显得渺小。看似矛盾而极具哲思。 19. ①“烟迹”使用了比喻的修辞手法，将“化雪后的山脊”比作“不动的烟迹”，形象生动地展现了远方山脊的若隐若现。②“烟尘”一语双关。既指沙漠地区似烟的尘沙，又指历史的滚滚尘烟。 20. 冒号的使用起到提示下文的作用，引起读者的注意。使结论单独成句，起到强调的作用。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 ①该句重复出现“在这样的天地中”，实则是与前文“完整的天”“一点儿没有被吞食、被遮蔽”相照应，凸显天地的完整和空旷；又反复强调在这茫茫天地中“独个儿行走”以此凸显人之孤独寂寥，形成强烈的反差感。 ②“侏儒变成了巨人”，是指人在如此寂寥而空旷的天地间只有我一个人，没有任何参照物而显得巨大，很有顶天立地之感（或：物我两融，内心与天地浑然一体而巨大）；“巨人变成了侏儒”，是指在广袤的大地、无尽的天宇下，我又是渺小的。看似矛盾而极具哲思，表达了作者对宇宙自然的爱，也抒发了作者对宇宙无限、人生苦短的感慨。 【19题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①“天边渐渐飘出几缕烟迹，并不动，却在加深。疑惑半晌，才发现，那是刚刚化雪的山脊”使用了比喻的修辞手法，将“化雪后的山脊”比作“不动的烟迹”，“烟迹”一词生动形象地突出了刚刚化雪的山脊若隐若现的特点。 ②结合前文“我在望不到边际坟堆中茫然前行”“心中浮现出如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。随之，更多的图像接连而来：中原慈母的白发，江南春国的遥望，湖湘稚儿的夜哭；故乡柳荫下的诀别，将军咆哮时的怒目，丢盔弃甲后的军旗……”可知，“烟尘”一语双关。既指沙漠地区似烟的尘沙，又指历史的滚滚尘烟。 【20题详解】 本题考查学生正确使用标点符号并分析其作用的能力。 “最后得出结论：那全是近年的古战场留下的坟堆”中的冒号的使用起到提示下文的作用，得出结论，引起读者的注意，使结论单独成句，突出强调了“那全是近年的古战场留下的坟堆”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 冬天下雪了。 人们四季里，风、霜、雨、雪地过着，霜打了，雨淋了。大风来时是飞沙走石。似乎是很了不起的样子。冬天，大地被冻裂了，江河被冻住了。再冷起来，江河也被冻得锵锵地响着裂开了纹。冬天，冻掉了人的耳朵，冻破了人的鼻子，冻裂了人的手和脚。 但这是大①自然的威风，与小民们无关。 呼兰河的人们就是这样，冬天来了就穿棉衣裳，夏天来了就穿单衣裳。就好像太阳出来了就起来，太阳落了就睡觉似的。 被冬天冻裂了手指的，到了夏天也②自然就好了。好不了的，“李永春”药铺，去买二两红花，泡一点红花酒来擦一擦，擦得手指通红也不见消，也许就越来越肿起来。那么再到“李永春”药铺去，这回可不买红花了，是买了一贴膏药来。回到家里，用火一烤，粘粘糊糊地就贴在冻疮上了。到后来，那结果，谁晓得是怎样呢，反正一塌糊涂去了吧。 春夏秋冬，一年四季来回循环地走，那是自古也就这样的了。风霜雨雪，受得住的就过去了，受不住的，就寻求着③自然的结果。那自然的结果不大好，把一个人默默地一声不响地就拉着离开了这人间的世界了。 至于那还没有被拉去的，就风霜雨雪，仍旧在人间被吹打着。 21. 多义性是现代汉语词汇的一个特点。文中三处加点的“自然”一词有着不同的含义，请结合上下文语境分别进行解释。 22. 划线句特意突出点出自然现象，有何表达效果？请简要分析 【答案】21. ①自然：（名词）自然界。 ②自然：（副词）表示理所当然。 ③自然：（形容词）指任其发展的，人力无法干预的。 22. ①作者特意点出“风”“霜”“雨”“雪”四种自然现象，突出了当地的自然特征； ②给人一种四季转瞬即逝却又沧桑多变的感觉，营造了一种凄凉的氛围； ③流露出作者对呼兰河人的悲悯与对循环往复的生活的慨叹。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 ①结合上句“冬天，冻掉了人的耳朵，冻破了人的鼻子，冻裂了人的手和脚”和“但这是大自然的威风”可知，此处的自然指的是自然界，名词。 ②结合“被冬天冻裂了手指的，到了夏天也自然就好了”可知，此处的自然是自然而然的意思，表示理所当然，副词。 ③结合“风霜雨雪，受得住的就过去了，受不住的，就寻求着自然的结果”可知，此处的自然意思是不加干预，任其自由发展，是形容词。 【22题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 “人们四季里，风、霜、雨、雪地过着”，作者把“风、霜、雨、雪”单独的分开写出，起到了强调突出的作用，四种自然现象是当地的自然特征，也是作者着重强调的内容。 “四季”与“风、霜、雨、雪”结合在一起，一个个季节和一个个自然现象结合在一起，突出了时间的流逝飞快，人世沧桑变化无常，人在飞转的季节里不断地生和死，营造了一种凄凉的氛围。 无论四季的“风、霜、雨、雪”怎样，呼兰河上的人们生生世世没有变化，一代代人生生死死，像大自然的草木循环往复，流露出作者对呼兰河人的悲悯与对循环往复的生活的慨叹。 三．写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。”在饥渴时得饮食，可能反而得不到“饮食之正”。人常在渴求中得到事物，但渴求有时反而让人看不到事物的真正面目，品不到事物的真正内涵，体会不到事物真正的趣。 对此你有怎样的看法？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 饥渴而自持 孟子言饥渴为求“正”之害，我却不如此认为。一旦饥渴，更要突破物质与欲望的藩篱，坦然漫步于精神的荒原，于渺茫天地间上下求索。 是渴求燃起求“正”的勇气之焰。加缪向往西西弗斯那样荒谬却勇敢的英雄，因为向高处征服本身便足以填满一个人的心灵。“饥者甘食,渴者甘饮”，是渴求容许我们向一切出发，也是渴求向求“正”之路注入最原始的动力。 但求“正”还有一个前提，便是莫让渴求的水泥浇注工具理性的牢笼，莫让个体将自我困在莎翁“充满狂热而空无一物”的世界。也许这才是孟子口中的“饥渴之害”——渴求的乱花迷住世人的眼睛，迫使他们以目的为目的。当前进成为人脑中唯一的指令，前进本身就失去了意义。静为躁君，人生不是三次函数，一往无前。显然我们需要迂回，需要停驻，需要思考。功利以个体的异化而谢幕，这不是现代社会所渴望的结局。所以我们需要自持，需要操守，需要在物欲横流的信息社会中坚守本我和初心。“斫去桂婆娑，人道是、清光更多”“已凭暂雨添秋色，莫放修芦碍月生”，斯言不谬，莫放物欲之修芦，碍求索之清辉，斫去工具理性的枷锁，以西西弗斯的勇气与陶渊明采菊东篱之悠然，上下求索。 饥渴而自持，方能得到饮食之正。“不要因为走得太远而忘了为什么出发”，更不能以囫囵吞枣之势“气吞山河”，反而落得两空，身陷囹圄。 当然，也有人以“自持”之名躺平于求索途中，用信息茧房为自己搭建“天鹅绒环境”，满足于单向度而自我倦息，这是极不可取的。须知“少年心事当拏云，谁念幽寒坐呜呃”，生而为人，应如萨特口中的“一团燃烧的激情”的人类，怎能松懈摆烂在进化之路上呢？求贤若渴为先，就是时刻都要有出发的勇气和毅力，这是饥渴无法磨灭的优势和人类不可或缺的品质。 在这个信息爆炸，娱乐至死，群氓崛起的时代，吾辈当静守本我，拼搏自强，以“饥渴”为动力，并以“自持”为制动，像尼采“在自己身上，克服这个时代”，冀以尘雾之微补益山海，萤烛末光增辉日月。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 本题为引语式材料作文题。 材料引用孟子的话，需理解其意思。孟子说：“肚子饿的人什么食物都觉得好吃，干渴的人任何饮料都觉得甘甜。这样是不能品尝到饮料食品的正常滋味的，因为饥渴损害了他的味觉。难道只有口舌肚腹有饥渴的损害吗？”未得“饮食之正”，一是因为违背了健康饮食的基本规律，二是“渴求”的欲望影响了对饮食之品的体味和判断。前者是客观因素，后者是主观因素。材料隐喻了人们为人处事要遵循客观规律的道理，也告诫人们不要为欲望蒙蔽了心智，从而失去理性判断。 生活中，人们对利益，私欲的追求，很容易使本性受到蒙蔽，进而导致失却本心，贤人跟小人最大的区别就在这里，贤人始终能把道德修养当作第一重要的事来抓，一直都能先“先立乎其大者”。 作文要体现出立意的深度和广度，体现出新时代的心胸和视野。可以表达这样的观点，新时代的青年要努力提高道德修养，不能让自己的本性被利益，私欲蒙蔽，这样才能立大志、成大业，做一个对社会有益的人。再结合新时代“伪娘风”“网红”的盛行，对无节操、无底线的人予以批判，形成正反对比论证，增强作文论证的力度。 立意： 1.提高道德修养，不失其本性。 2.培养心志，免受忧虑。 3.坚守本心，领悟人生真谛。 4.战胜欲望，理性判断。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2023年——2024年学年下学期高二语文月考试题 考试时间：150分钟总分：150分 一．现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。19世纪以降，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。 科学方法是从研究自然界(尤其是物理世界)中抽象出来的一种“物质化”方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。科技文化存在若干盲点，需要人文文化去关照。 这首先表现在，对人类的生命意义而言，科技是“价值中立”的，因此，科学技术的健康走向，有赖人文文化指引。原子能的释放，可以发电、医疗、也可以大规模杀伤人类，乃至毁灭我们赖以生存的唯一星球。科学推进原子能技术的发展，却并不左右原子能技术为何种目标服务。但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的。 科技需要人文文化弥补的又一理由是：科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在“价值理性”管辖的领地，发生在“意义危机”频频袭来之际。工具理性愈益强大，不少人精神上却无所皈依，在滚滚红尘中泯灭了灵性，以至正义感、使命感、公德心、自尊心低落，有些人富贵则淫，贫贱则移，威武则屈。面对这种社会现状，呼唤人文传统，并对其加以现代改造，便显得有双倍的必要。 中国古代优秀的人文传统，尤其是在道德层面，可以成为文明人类公认的生活准则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。“人无信不立”，何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理？“己所不欲，勿施于人”，也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。 两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。人文学者借鉴科学技术的成就与方法，自然科学家也能在人文学科中得到启示。学术泰斗王国维提出的以地下之遗物(考古材料)比照纸上之遗文(文献材料)的二重证据法，是人文学者借取科学的实证原则的成功一例。达尔文与华莱士不约而同地从马尔萨斯《人口论》中获得灵感，则是人文学科滋补自然科学发展的典型例证。科技文化和人文文化的创造性活动彼此间存在相关性、联系性和互补性。 科技文化和人文文化协调发展，是人类未来的希望所在。其中，人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步，这是可以预期的，因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能；而人类的“价值理性”还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所由起，百年积德而后可兴也”，而今天的中国人应当有此“百年积德”的自觉。 (摘编自冯天瑜《两种文化协调发展的随想》) 材料二： 教育是人发展自身的重要社会现象，人的发展是多方面的、丰富复杂的。就教育促进人的心智发展而言，我们的教育活动可以分成四个层次或境界。这四个层次由低到高分别是: 常识层次、知识层次、智慧层次和精神层次。(如图1“教育心智塔”)教育心智塔的这四个层次，虽然是人的发展的四重境界，但在这里我们主要指的是教育活动本身的境界，即一个教育活动能在怎样的高度自觉地引导和促进人的发展。这四个层级，反映的是每一个教育活动可能达到的不同层次和境界。一个小学教师，可以在智慧和精神等很高层次上来展开教孩子们“1+1=2”这样简单知识的教育活动; 而一个大学教师讲授高级微积分的教育活动或许只能达到知识的层次。 在谈论教育中的科学和人文问题时，我们经常会将其分开甚至对立起来。实际上，在教育心智塔的两个较低层次，人文和科学的确是可以分开的; 然而，一旦教育活动进入智慧和精神的高级层次，人文和科学就是统一一体、密不可分的了，这里的科学也是人文的一部分。科学，即便是纯粹的自然科学，尽管它生产的是关于自然的知识，但这些知识无一不是人对自然的认识，它本身就是人的本质力量的表现形式之一。在智慧教育和精神教育的层面，科学必须还原为人文，才能真正显现其作为科学的意义。人在教育过程中获得科学知识，真正的目的在于其作为人的本质力量的提升，而不是止步于记住这些知识。教育的目的是人的发展，获得知识不过是人的发展的一个方面和一种手段。知识唯有转化成智慧，才能成为人的本质力量的一部分。科学与人文的疏离，实质上是科学知识与自身意义的疏离，其结果就是教育和知识本身的异化。当下，知识更加易得，也日益失去了获得之后的趣味性和兴奋感，同时教育也逐渐丧失了神圣感和崇高感，并逐渐向教育心智塔的低层退缩，最后退化为一种简单记住一些无意义符号的活动，这是一种只是“记住”而非“知道”的未完成教育。 教育仅限于常识和知识层次，对人的发展来说是远远不够的，哪怕我们只是要培养一名从事简单劳动的工匠，智慧和精神层次的教育也是不可或缺的。科学教育也只有在智慧和精神层次的人文化过程中走向完整，才能真正取得成功。因此，科学与人文的平衡，乃至科学教育本身的再人文化，是当代学校教育走出危机所必需的。 (摘编自项贤明《当代学校教育中的科学和人文危机》） 1. 对两则材料中画横线的词语，下列理解不正确的一项是（ ） A. “物质化”是指自然科学研究方法，如实证、体验、理解、领悟、量化处理等。 B. “价值中立”指科学技术具有两面性，行善和威慑，科技成果的走向并不由科技本身决定。 C. “意义危机”指当下社会注重工具理性，缺乏价值理性而造成的道德迷失的现状。 D. “记住”而非“知道”描述的是低层次的教育，学生只能记住某些符号，但却不能形成自己的智慧和精神，没有成为其世界观人生观的一部分。 2. 下列对于材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 人类的“工具理性”发展迅速，“价值理性”发展则相对滞后，要求人们的关注要从物理世界转移到精神领域上来。 B. 应倡导人们更多地利用科学的方法来研究人文，或广泛运用人文的方法来开展科研，以便实现两种文化的协调发展。 C. 根据“教育心智塔”，能够在智慧和精神等高层次上展开教育的老师，和只讲解知识的老师相比，前者的教育水平和层次更高。 D. 科学教育只有从知识提高到智慧和精神的层次，才能使科学转化成人的创造力，才能在培养人的科学精神的过程中实现科学教育的意义。 3. 下列名人论述中，不能证明材料一观点的一项是（ ） A. 梁启超——“我绝不承认科学破产，不过也不承认科学万能罢了”。 B. 托尔斯泰——“没有科学和艺术，就没有人和人的生活”。 C. 爱因斯坦——“人类精神必须置于技术之上”。 D. 池田大作——“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”。 4. 两则材料都有对两种文化关系的思考，但侧重点却有明显的不同。请结合材料简要分析。 5. 小王是一名高中生，立志成为科研人才，他一心沉浸在理科的刷题中，却忽视了自身人文素养的提升。请你以老师的口吻，劝说小王同学平衡好这两者的关系。请结合材料列出要点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 陋室的月光 常兴胜 月光如水，倾泻在秋意浓浓的安徽和县县城，四周环顾，人流、车流融入月色中，虫唧、鸟啾、风鸣，被月光稀释平和。此时，月光与灯光混浊成一条河流，苍苍茫茫，处于高地的陋室临“水”而居，周遭的松柏、竹林、桂树婆娑摇曳在“水”中。 踏月寻访陋室，心中默念《陋室铭》：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵……”感叹“在水一方”，心中油然生出对刘禹锡的一份敬仰与无限退思。 一 月下，陋室水洗般清晰可辨，品字形的白墙黑瓦建筑，昭示着这里安居着一个品行高洁的灵魂。门楣上的“陋室”二字，为现代诗人臧克家所题。茫茫月色，粼粼波光，向陋室前进，宛若涉水而行，清月沾衣欲湿，顿觉一身微凉。倘或这时能与大唐刺史谋面，哪怕只有片刻，也不枉月下此行。我徜徉松柏竹影间，感觉脚下的青青苔痕潮湿松软，却没有寻到陋室旁栽植的、曾给他带来劫难的桃花，许是为月华淹没。刘禹锡钟爱写桃花，哪怕因此被贬于僻陋之地，也不曾改变志趣、折腰摧眉。 他连续吟桃花、写桃花：朗州的是“俚人祠竹节，仙洞闭桃花”，连州的是“不学夭桃姿，浮荣在俄顷”，和州的是“茶炉依绿笋，棋局就红桃”，夔州的是“城边流水桃花过，帘外春风杜若香”…… 二 吱呀呀。他推开窗子，月光霎时如潮水般汩汩涌来，映着他清瘦的面容，案牍上泛黄的卷卷诗书和墙上挂着的那张素琴也沐浴在似水的月华里。一缕云香袅袅升起，缭绕在一方天地中，他仰望月空——透明、清澈、深邃。这何止是自然的月光，更是人文的月光。孔子儒家思想——仁义礼智信，如尼山的月光越千年，洒在人间陋室，彻照他的骨髓。刘禹锡，字梦得，“梦得”为梦中所得，“禹锡”意为圣人大禹所赐。父亲刘绪为他取此名字，喜爱之情自不待言。自小开始，刘绪就让他读儒家经典，希望他即使“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，也像颜回一样不改其乐。他喃喃道：“子曰：君子居之，何陋之有？” 取下那张素琴。它没有焦桐的名贵，没有瑶琴的华美。轻挑慢抹银弦，咚咚——旷古悠远之思，铿锵金石之声，从弦上飞出，清脆、悠远、厚实。携妻离京后的23年贬谪岁月恍若昨日，这些年里，妻子薛氏、母亲卢氏、好友柳宗元等一个个相继离去。艰难困苦中，他也学会了从丝竹里觅得一丝安慰。尽管举目无亲，没有可说话的人，但他喜欢这里的蛮俗土风，于是他将听到的民歌改编成新词。“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声”“花红易衰似郎意，水流无限似依愁”……一首首《竹枝词》在巴蜀传唱。他没有沉沦，没有倒在那条荆棘丛生的山岭道上，而是坚信病树前头万木春。尼山的月光成了他不灭的信念。 往事并不如烟，古琴声声，铿锵有力，推动月波起伏，也让他的思绪随之绵延千里。低眉弹着，一行清泪模糊了视线，曲不成调，只听“咚”的一声，琴声戛然而止。他弃琴起身走近窗下，月光不离不弃地抚摸着他，安慰着他，故乡、亲人、诗友，一份牵挂，两行泪痕。 三 唐长庆四年（公元824年）八月，刘禹锡得长安诏书量移和州，虽说未能重回天阙，但总算日近神京。浮岷江，观洞庭，历夏口，涉浔阳，自池州过宛陵，由姑孰渡长江。一个初冬的温暖日子，鼓荡着白帆的舟船靠近长江西岸和州横江浦渡口。一条厚实的长长木板，一头搭在小舟首沿，一头当在西江岸堤，岸上“笏板”（当地一种形如笏板的烧饼）的叫卖声、手艺人的吆喝声、毛驴的喘气声、小孩的啼哭声，被冬日的寒风包裹着，刘禹锡肩挑盛满书卷的竹笥，踩着滚滚涛声，与家人一道踏上和州的土地。 弃舟登岸，半百之年的新刺史还没来得及掸掉一身风尘，翌日就下乡视察民情，因“民为本”是他为政之基。“比屋悍嫠辈，连年水旱并。”连年的水旱灾害导致粮食歉收，田地荒芜。目睹惨状，这位新刺史暗暗以“遐思常后己，下令必先庚”自省。他还发现，和州的版图虽仅是连、夔二州的十分之五六，赋税却是二州的三倍，黎民百姓苦不堪言。 刘禹锡随即在州衙召集时贤，颁布政令，帮助灾民引水灌溉，并冒削职风险书《和州谢上表》为民请命。朝廷恩准后，减免了当地百姓的一切税赋。他还开仓放粮，赈济灾民，慰彼黎庶。冬闲时节，他带领和州父老兴修水利，挖塘筑坝，疏浚河道。 而他自己，则在州衙后圃小山脚下，依仙山而造，临龙池而结，建了一处简陋之室。这里成了他与张籍、白居易等文友诗书来往、饮酒赋诗的地方。 月光洗去他一身疲惫，他挽起袖口，援翰蘸墨，在铺开的宣纸上写下：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨……”墨影在纸上横斜，在月华中摇曳。写罢，他踱步、沉吟、回忆。 枝叶簌簌，月影西移。他以“民为本”思想为基，以旷世才情为栋，以勤政廉洁为梁，以耿介傲骨为檩，以苍生信仰为椽，以短短八十一字《陋室铭》为脊，构筑起中华文化的又一座精神家园。 二年后，他乘舟离开和州。 回望隐在松竹桂影中的陋室，月光如水。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 作者写人流、车流融入月色，写虫唧等被月光稀释，写灯光被月光掩蔽，突出了月光的明亮，交代了寻访陋室时的自然环境， B. 文中列举的刘禹锡在朗州、连州、和州、夔州写的关于桃花的诗句，照应了前文他“钟爱写桃花”之语，也突出了他的精神气质。 C. 刘禹锡在23年的贬谪岁月中，经历了失亲丧友的痛苦，但他学会了自我安慰，逐渐从沉沦中振作起来，创作了许多美妙诗歌。 D. 文章最后一部分很详尽地叙述了刘禹锡到和州后的主要工作请免税赋、赈济灾民、兴修水利等，赞颂了他的良好政绩。 7. 下列对本文艺术特点的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章主体部分用“一、二、三”领起，既使文章层次分明，让读者一眼就能看清结构，又不需要过渡句，省去了许多笔墨。 B. 文章多处直接引用或化用刘禹锡的诗句，旨在暗示刘禹锡的诗人身份，同时增加文章的文化底蕴，从而给读者以震撼。 C. 文章提到孔子，写刘禹锡弹奏素琴，引用“君子居之，何陋之有”，都照应了《陋室铭》的内容，照应了题目中“陋室”二字。 D. 文章以“月光”始，又以“月光”终，中间多次写月光，使月光成了全文叙写的最重要内容，同时也使文章结构显得严谨。 8. 文章两次直接引用了《陋室铭》的句子，各有何作用？请简要分析。 9. 文章题目是“陋室的月光”，请简要概括这里的月光有哪几层含义。 古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文字，完成下面小题。 文本一： 秦穆公使公子絷吊公子重耳于狄，曰：“寡君使絷吊公子之忧，又重之以丧。寡人闻之，得国常于丧，失国常于丧。时不可失，丧不可久，公子其图之！”重耳告舅犯。舅犯曰：“不可。亡人无亲，信仁以为亲。父死在堂而求利，人孰仁我？”公子重耳出见使者曰：“君惠吊亡臣，又重有命。重耳身亡，父死不得与于哭泣之位，又何敢有他志以辱君义？”再拜不稽首，起而哭，退而不私。 公子絷退，吊公子夷吾于梁，如吊公子重耳之命。夷吾告冀芮曰：“秦人勤我矣！”冀芮曰：“公子勉之。亡人无狷洁，狷洁不行。重赂配德，无爱财！”公子夷吾出见使者，再拜稽首，起而不哭，退而私于公子絷曰：“中大夫里克与我矣，吾命之以汾阳之田百万。丕郑与我矣，吾命之以负蔡之田七十万。亡人苟入扫宗庙定社稷，且入河外列城五，黄金四十镒白玉之珩六双，不敢当公子，请纳之左右。” 公子絷返，致命穆公。穆公曰：“吾与公子重耳，重耳仁。”公子絷曰：“君之言过矣。君若求置晋君而载之，置仁不亦可乎？君若求置晋君以成名于天下，则不如置不仁以猾其中，且可以进退。”是故先置公子夷吾，是为惠公。 （节选自《国语·晋语》，有删减） 文本二： 晋文公将与楚人战，召咎犯而问曰：“敌众我寡，奈何而可？”咎犯对曰：“臣闻繁礼之君，不足于文；繁战之君，不足于诈。君亦诈之而已。”因招雍季而问之，雍季曰：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。诈伪之道虽今偷可后将无复非长术也。”文公用咎犯之言，而败楚人于城濮。反而为赏，雍季在上。孔子闻之，曰：“临难用诈，足以却敌；反而尊贤，足以报德。文公虽不终始，足以霸矣。” （节选自《吕氏春秋·义赏》，有删减） 10. 文中画波浪线部分有三处需要加句读，请将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 诈［A］伪［B］之［C］道［D］虽［E］今［F］偷［G］可［H］后［I］将［J］无［K］复［L］非［M］长［N］术［O］也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “惠”是敬辞，与《谏太宗十思疏》中“仁者播其惠”的“惠”含义不同。 B. 稽首，中国古代跪拜礼，为九拜中最隆重一种，常为臣子拜见君主时所用。 C. “与”意为“支持”，与《烛之武退秦师》中“失其所与”的“与”含义相同。 D. “纳”意为赠送，与《伶官传序》中“及凯旋而纳之”的“纳”含义不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 公子絷奉命到狄国吊问重耳，并劝他抓住晋国办丧事的机会回国继承君位，重耳在与舅舅子犯商量之后，拒绝了公子絷的建议。 B. 公子夷吾私下会见公子絷，表示里克、丕郑支持自己，如果没有人主持祭祀安定国家，他愿意割让河外五座城池来换取秦国的支持。 C. 公子絷回国复命，秦穆公欣赏公子重耳的品质，公子絷认为，立一个不仁的君主来扰乱晋国有利秦国，于是立公子夷吾为晋君。 D. 晋文公与楚人作战前先后咨询咎犯与雍季，最终采纳了咎犯的建议，在城濮击败楚人。战后晋文公给雍季的赏赐却超过咎犯。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）时不可失，丧不可久，公子其图之！ （2）临难用诈，足以却敌；反而尊贤，足以报德。 14. 晋文公重耳历经艰辛，最终成为春秋五霸之一。结合选文概括他成功的原因。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头·送谢倅之临安 张孝祥 客里送行客，常苦不胜情。见公秣马东去，底事却欣欣。不为青毡俯拾，自是公家旧物，何必更关心。且喜谢安石，重起为苍生。 圣天子，方侧席，选豪英。日边仍有知己，应剡荐①章间。好把文经武略，换取碧幢红旆，谈笑扫胡尘。勋业在此举，莫厌短长亭。 【注】①剡荐：上书推荐。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开头两句交代离别背景，点出“苦不胜情”，意在为下文写欣然之喜的情感转折张本。 B. “青毡旧物”用典，原指珍贵之物，在此意为朋友本是谢家优秀子弟，不必忧心前途。 C. “谈笑扫胡尘”写出横扫敌人时的从容，寄寓的情感与“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”相同。 D. 短长亭，在此代指送别，尾句以“莫厌短长亭”收束，强化了全词积极向上的情感。 16. 本词为送别而作，却无离别的伤感，反而“底事欣欣”。请结合诗句分析诗人“欣欣”之由。 （二）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出空缺的部分。 （1）《离骚》中表达自己虽爱好修洁严以律己，但早晨被诟骂晚上被免职的句子是：______，______。 （2）《扬州慢》中虚写扬州十里长街繁华景况的词句是“______”，实写现在扬州的凄凉情形的词句是“______”。 （3）李白在《蜀道难》一诗中，把行人艰难的步履、惶恐的神情，绘声绘色地刻画出来的句子是：______，______。 二．语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一走出小小的县城，便是沙漠。除了茫茫一片雪白，什么也没有，连一个褶皱也找不到。在别地赶路，总要在每一段为自己找一个目标，盯着一棵树，赶过去，然后再盯着一块石头，赶过去。在这里，睁疼了眼也看不见一个目标，哪怕是一片枯叶、一个黑点。于是，只好抬起头来看天。从未见过这样完整的天，一点儿没有被吞食、被遮蔽，边沿全是挺展展的，紧扎扎地把大地罩了个严实。 有这样的地，天才叫天；有这样的天，地才叫地。在这样的天地中独个儿行走，侏儒也变成了巨人；在这样的天地中独个儿行走，巨人也变成了侏儒。 天边渐渐飘出几缕烟迹，并不动，却在加深。疑惑半晌，才发现，那是刚刚化雪的山脊。地上有一些奇怪的凹凸，越来越多，终于构成了一种令人惊骇的铺陈。我猜了很久，又走近前去蹲下身来仔细观看，最后得出结论：那全是近年的古战场留下的坟堆。 我在望不到边际的坟堆中茫然前行，心中浮现出如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。随之，更多的图像接连而来：中原慈母的白发，江南春国的遥望，湖湘稚儿的夜哭；故乡柳荫下的诀别，将军咆哮时的怒目，丢盔弃甲后的军旗……这一切，随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。 18. 文中画波浪线的句了看似既重复又矛盾，而极具艺术表现力。请结合材料谈谈你的理解。 19. 文中“烟迹”与“烟尘”都用到了“烟”字，意蕴却全然不同，请结合文段加以分析。 20. 有时标点的使用可以增强语言的表现力。请分析文中画横线句子中的冒号是怎样增强表现力的？ （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 冬天下雪了。 人们四季里，风、霜、雨、雪地过着，霜打了，雨淋了。大风来时是飞沙走石。似乎是很了不起的样子。冬天，大地被冻裂了，江河被冻住了。再冷起来，江河也被冻得锵锵地响着裂开了纹。冬天，冻掉了人的耳朵，冻破了人的鼻子，冻裂了人的手和脚。 但这是大①自然的威风，与小民们无关。 呼兰河的人们就是这样，冬天来了就穿棉衣裳，夏天来了就穿单衣裳。就好像太阳出来了就起来，太阳落了就睡觉似的。 被冬天冻裂了手指的，到了夏天也②自然就好了。好不了的，“李永春”药铺，去买二两红花，泡一点红花酒来擦一擦，擦得手指通红也不见消，也许就越来越肿起来。那么再到“李永春”药铺去，这回可不买红花了，是买了一贴膏药来。回到家里，用火一烤，粘粘糊糊地就贴在冻疮上了。到后来，那结果，谁晓得是怎样呢，反正一塌糊涂去了吧。 春夏秋冬，一年四季来回循环地走，那是自古也就这样的了。风霜雨雪，受得住的就过去了，受不住的，就寻求着③自然的结果。那自然的结果不大好，把一个人默默地一声不响地就拉着离开了这人间的世界了。 至于那还没有被拉去的，就风霜雨雪，仍旧在人间被吹打着。 21. 多义性是现代汉语词汇的一个特点。文中三处加点的“自然”一词有着不同的含义，请结合上下文语境分别进行解释。 22. 划线句特意突出点出自然现象，有何表达效果？请简要分析。 三．写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。”在饥渴时得饮食，可能反而得不到“饮食之正”。人常在渴求中得到事物，但渴求有时反而让人看不到事物的真正面目，品不到事物的真正内涵，体会不到事物真正的趣。 对此你有怎样看法？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$