第2课 诸侯纷争与变法运动 课件--2024-2025学年高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

771BC，申国联合犬戎攻破镐京 770BC，周平王东迁 西周变东周 两周之变，是否仅限于国都？ 古代社会的两次重大转型 从新石器时代晚期迈入早期国家 从奴隶社会步入封建社会 春秋战国 回顾上节课所学内容进行课程导入 2 春秋 因孔子修订的《春秋》而得名 战国 取自西汉刘向编注的《战国策》 空间定位 时间定位 时空定位 BC476 BC256 东周时期 春秋时期 战国时期 475 BC770 平王东迁 田氏代齐 三家分晋 秦灭东周 BC221 统一六国 周敬 王卒 诸侯纷争与变法运动 第2课 第2课　诸侯纷争与变法运动 一、 东周（春秋战国前770-前221年）的时代特征： 二、 经济发展 三、 政治：战国时期的变法运动 大动荡（“春秋五霸”“战国七雄”）、大变革、大发展（华夏认同、经济） （都江堰、郑国渠、芍陂） 铁器牛耕、水利灌溉 中心城市（齐国临淄等） 货币（秦方孔半两钱等）流通广泛、 （一）农业： （二）工商业： 经济发展、阶级关系变化、富国强兵 逐步建立起君主专制的政治制度 最长、最广、最彻底、为统一奠定基础 秦国商鞅变法（前356） （一）背景： （二）结果： （三）代表： 废除井田制，允许土地私有。 重农抑商，奖励耕织； 推行县制。 实行什五连坐制度； 强行拆散大家庭为小家庭； 奖励军功，剥夺和限制贵族特权； 1、经济： 2、政治： 四、思想：百家争鸣 （一）背景： （二）代表 练习 阶级关系变化（新兴士阶层崛起）、 经济发展、 统治者出于争霸需要，礼贤下士 （“仁”、“礼”、“ 为政以德”、有教无类、文化传承）； （人性恶、隆礼重法） （人性善、“仁政”）； （“道”——朴素唯物论和辩证法、无为而治）； （逍遥自由） （“相生相胜”） （提倡节俭，“兼爱”、“非攻”、“尚贤”） 韩非子 （法治、中央集权） 孔子 孟子 荀子 老子 庄子 邹衍 墨子 1、儒家： 2、道家： 3、阴阳家： 4、墨家： 5、法家： 总结 （三）意义： 中国第一次思想解放运动，新兴地主登台的思想理论基础， 中华思想文化的源头活水 ◎春秋形势图 ◎战国形势图 春秋五霸 战国七雄 思考：春秋和战国时期，诸侯纷争的性质有什么不同？ 争霸 兼并 春秋、战国，完成了中华民族的第一次大交融。春秋时代还属于“四夷”的秦、楚等国，在战国时期已经认同于华夏；中原诸国也承认了秦、楚是华夏族的组成部分，与齐、燕、赵、魏、韩并称七雄，形成七个地区性统一的多民族国家。 ——沈长云《先秦史》 思考：春秋战国的政治变动中蕴含着什么时代发展趋势？ 由分裂走向统一 同源共祖 “历史上常常有这样的战争，他们虽然像一切战争一样不可避免地带来种种惨祸、暴行、灾难、痛苦，但它们仍然是进步的战争，它们促进了人类的发展，加速地破坏极端有害和反动的制度。” 唐朝孔颖达在《春秋左传正义·定公十年》中说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”“华夏”连称，本义指衣冠华美又重礼仪。华夏作为族群、文化、国家政权，在春秋战国时被周边民族所认同。各族同源共祖的观念滋生发展。 宅兹中国 大禹治水 划“九州”“五服” 《诗经·商颂》 战国《尚书·禹贡》 西周何尊 尧舜传说 春秋末年 炎黄传说 三皇五帝 战国时代 第1课插图“何尊及铭文中的‘中国’”，意在使学生理解“宅兹中国”，最初就是指商周所在地，黄河流域的渭南、豫西北一带；“中国”指天下中心的方位。商周时期的“中国人”仅指“华夏”“诸夏”，诸夏最初仅指占据中原的夏、商、姬、姜（姬、姜为周），四族之外都被看作蛮夷。夏、商、周既是接替的朝代，也是三个不同的部族。“非我族类其心必异”的“族”指部族。《左传》所记这句话后面说：“楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？”楚国居长江流域，文化虽高但仍被视为蛮夷，说明那时还没有将生活在今江浙、两湖、安徽等地的人看做同一族。秦国的张仪游说燕王时，燕王说“寡人蛮夷僻处”，居住在今北京地区的人自己都说自己是蛮夷，顾颉刚因此而感慨：“那时的中原是何等的狭小，诸夏是何等的稀少呵！” 教科书说：“从春秋到战国，民族关系出现了重要变化。”这个重要变化即是“华夏认同观念”。“进入战国之后，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。华夏族吸收了大量新鲜血液，更加稳定，分布更为广泛。”“历史纵横”栏又强调：“华夏作为文化、政治实体，在春秋战国时期被周边民族所认同。各族同源共祖的观念得到发展。”那么，何以证明“华夏认同”“同源共祖”？炎黄传说的出现即是明证。顾颉刚先生早在古史辨中已经论证了这个问题。 战国初年，诸夏和蛮夷的界限还分得很严，到战国中后期，这种区分越来越模糊，因为大家有了共认的始祖。为什么这时出现了共同始祖？因为兼并战争把无数部族合并到一起，制造祖先同源的神话有利于接受统一的现实，而实际表现就是华夏认同。华夏的地域范围不断扩大，中原部族与周边部族不断融合，华夏族逐渐形成统一的整体。统一既需要民族认同，又要打破地域观念。禹被神化的过程中成为共同始祖。 据顾颉刚先生考证，禹治水的传说最早见于《诗经•商颂》，《诗经》是春秋时代的作品，提到禹只有简单几句，没有说禹还干了其他什么事；治水的“水”，有学者认为是在黄河下游以今河南濮阳为中心的古河济地区。战国时，《尚书•禹贡》说禹的贡献不仅治水，还划分了“九州”和“五服”。“九州”指冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九个地理区域（还有别的说法），大约包括了今河北、山东、江苏、湖北、湖南、河南、四川、山西、陕西和甘肃部分地区。这时禹的活动和关怀的范围已经远远超出了商周千里之地。按照“五服”五百里甸服、五百里侯服、五百里绥服、五百里要服、五百里荒服的划分，想象中的“回”字形大地是五千里的方圆，核心的三服之地是华夏族的空间，北狄、西戎、东夷、南蛮在华夏四周。这就借助禹的传说扩大了诸夏的地域观念，顺应了统一的趋势，禹也就成为大家的共同始祖。而后传说经久不衰，禹的活动范围也不断被扩大，现在浙江绍兴的禹陵就是明证。 尧和舜的传说出现在春秋末年，也就是说，先有禹，后有尧、舜。《论语》中两次连称尧、舜，一次连称舜、禹，又接连赞美尧、舜、禹。但是，尧、舜、禹之间是什么关系，孔子没说，只推崇他们是道德高尚的古王。战国时，尧、舜、禹的传说愈加丰富。尧、舜传说的出现在禹之后，黄帝则出现在尧、舜之后。最早的记载是秦灵公祭黄帝，时间在公元前424年左右。神农氏是传说中的农业和医药的发明者，神农氏成为炎帝则是在黄帝的地位确立之后。五帝是这个时候才有的传说，三皇的时代更早，有关传说出现的时间却更晚。《史记》说黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人为五帝。楚人的始祖祝融又叫颛顼，被列为五帝之一。商与周的始祖契与弃都是帝喾的儿子，是亲兄弟，尧也是他们的兄弟。颛顼和帝喾是黄帝的孙子、曾孙，舜和禹成为颛顼的后代。黄帝是尧的高祖，舜是黄帝的第九代孙，禹是黄帝的第五代孙。按照司马迁的记载，舜反而比禹低三辈儿。司马迁所记炎黄谱系说明战国以来人们的想象力愈加丰富，同源共祖的观念越来越坚实，辈分并不重要。南方的越人本来与诸夏没有丝毫关系，在他的笔下也成为禹的子孙。秦国、赵国、齐国的始祖也都与颛顼拉上了血缘关系。黄帝不仅成为夏、商、周三代的远祖，也是中原以外被同化的外族的祖先；他不仅是多民族的共同始祖和人神，还是中国文化的源头。 春秋时期，由于中原各国的社会发展比相邻的戎狄蛮夷先进，在频繁交往中，这些周边部族产生了华夏认同。进入战国之后，周边的戎狄蛮夷不断融进华夏族，华夏族不断扩大，更加稳定。炎黄传说的形成和对炎黄的崇拜，反映了华夏认同，华夏认同也就是文化认同。 9 铁犁牛耕出现 井田制松动 私有制出现 耕作效率提高 方里而井，井九百亩。其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。 ——《孟子·滕文公上》 变法运动的背景 铁犁牛耕出现 耕作效率提高 ①经济：铁犁牛耕出现和推广，土地私有制出现，地主阶级崛起。（根本） ②政治：新兴地主阶级要求打击旧贵族势力，建立封建政治、经济秩序。 ③军事：为在兼并战争中取胜，各国纷纷变法以富国强兵。 ④文化：百家争鸣中，法家提倡变革，依法治国，为变法提供思想理论武器。 井田制松动 私有制出现 奴隶主贵族没落 地主阶级崛起 夺权 建立封建政治、经济秩序 战国时期，新兴的地主阶级许多诸侯国掌握政权。他们为了打击奴隶主贵族势力，建立封建政治和经济秩序，巩固新生政权，增强竞争实力，纷纷开展变法运动......——教材P13“问题探究” 流行于春秋战国时期的各国货币 工商业的繁荣 铁农具的使用扩大了垦殖面积，使农业生产有了更多的剩余，促进了手工业与商业的发展。农业产品、手工业产品丰富了市场，贸易与市场活跃的标志是金属货币的使用，教科书的插图介绍了8种货币。不少商人往来于各国之间，史书记载了他们的名字，如春秋前期郑国的弦高、春秋末年的范蠡、孔子的学生子贡。战国时期的大商人就更多了。工商业集中产生城市，中心城市都是诸侯国的国都。 农业进步推动社会分工，促进了工商业的繁荣。战国时，手工业分工更加细密，货币流通广泛，各地涌现出一批人口众多、商贾云集的中心城市。不少私营工商业主聚集了大量钱财，有的富比王侯。 12 商鞅变法 措施 剥夺和限制贵族特权。 奖励军功 重农抑商，奖励耕织。 推行县制； “废井田,开阡陌”，授田于百姓； 实行什伍连坐，互相纠察告发； 强拆大家庭为小家庭； 富国之策 强兵之策 集权之策 儒家 创始人：孔子 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。 仁者爱人。 己所不欲，勿施于人。 ①“仁”:关爱他人，“为政以德” 孔子谓季氏（鲁国卿大夫）：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。” *注：按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。 ②“礼”：克己复礼，同时承认制度随着时代而改良 道家 道生一，一生二，二生三，三生万物。 ①“道”是天地万物的本原。朴素的唯物史观 是以兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上。 创始人：老子 ②朴素的辩证法 对立统一；柔能克刚 是以圣人之治，虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。 ③顺其自然，无为而治 阴阳五行学说认为万物 皆由木、火、土、金、 水五种原素组成，其间 有相生和相胜两大定律 相生:金生水，水生木， 木生火，火生土，土生金。 相克：金克木，木克土， 土克水，水克火，火克金。 可用以说明宇宙万物的 起源和变化。 中华思想文化的基本精神： 民本（儒家）、 尊重自然（道家）、 爱好和平、节俭（墨家）、 法制（法家）。 总结 春秋战国蕴含着怎么样的时代发展趋势？ 趋势一：由分裂走向统一； 趋势二：由奴隶制社会向封建社会演进。 公元前600至前300年间,是人类文明的轴心时代。发生的地区大概是在北纬25度至35度区间。各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子…他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。 ——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 轴心时代 19 1.(2011·全国卷·24)董仲舒认为孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”，以此为汉武帝加强中央集权服务，从而将周代历史与汉代政治联系起来。西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于（  ） A．构建了中央有效控制地方的制度 B．确立了君主大权独揽的集权意识 C．形成了天下一家的文化心理认同 D．实现了国家对土地与人口的控制 C 课堂练习 20 2.（2015·1全国Ⅰ卷·25）《吕氏春秋·上农》在描述农耕之利时不无夸张地张，一个农夫耕种肥沃的土地可以养活九口人，耕种一般的土地也能养活五口人。战国时期农业收益的增加（  ） A．促进了个体小农经济的形成    B．抑制了手工业和商业的发展 C．导致畜力与铁制农具的使用    D．阻碍了大土地所有制的成长 A 21 3.（2018·全国Ⅲ卷·24）据考古报告，从数十处战国以前的墓葬中发现了铁器实物，这些铁器不少是自然陨铁制作而成，发现地分布情况见图。据此可知，战国以前（  ） A．铁制农具得到普遍使用 B．新疆地区与中原联系紧密 C．我国的冶铁技术已经相当普及 D．铁器分布可反映社会发展程度 D 22 $$