第1部分 第1单元 先秦时期 单元整合提升(1)（教师word）-【金版新学案】2025年高考历史高三总复习大一轮复习讲义 广东专版（统编2019 通史版）

单元整合提升(一) 一、贯通——梳理主干线索 1．从食物采集到食物生产的转变 项目 食物采集阶段 食物生产阶段 所处时代 旧石器时代 新石器时代 自然 分工 男性负责狩猎动物，提供肉食；女性负责采集植物果实和昆虫等 男子耕种，从事农业和畜牧业生产；妇女从事采集和家庭活动 男女 地位 女性采集的食物为食物主要来源，女性不但要生育和抚养后代，而且是食物的主要提供者，地位较高 男性从事生产，食物来源相对稳定，地位较高；女性从事采集，缺乏固定的食物来源，地位较低 社会 关系 人与人之间关系平等；个人隶属群体 伴随生产力发展，产品有了剩余，出现了贫富分化，私有制和阶级、国家先后产生 对应练1．(2023·山东菏泽三模)据考古学发现，在湖南玉蟾岩遗址发现了约一万年以前的栽培稻种。在广西甑皮岩遗址中，已发现有9 000 多年前的石斧、石杵和家猪骨。由此可推知，当时(　　) A．已迈入阶级社会门槛 B．先民已成为食物生产者 C．生产资料私有制出现 D．精耕细作生产方式形成 答案：B 解析：根据材料可知，湖南玉蟾岩遗址已经栽种水稻，广西甑皮岩遗址的石斧、石杵是生产工具，家猪骨说明当时先民已经圈养家畜，由此可知，当时已经掌握生产食物的技能，B项正确；材料未提及社会成员之间存在等级差异，排除A项；材料未说明生产资料的所有权归属问题，排除C项；精耕细作指依靠投入人力、物力增加单位面积的产量，材料未提及，排除D项。 2．先秦民本思想的演变 对应练2．(2023·河北保定一模)春秋战国时期，思想家们突破了西周“以天为宗”的观念，无论是孔子的“复礼”，还是韩非的“法治”，都把视线从上天转到了人世，对人、事、社会和自然进行广泛的探索。这反映出当时思想家(　　) A．政治构想都具有创新的性质 B．已经冲破封建迷信的束缚 C．完成了新的社会秩序的建构 D．关注重点由天命转向现实世界 答案：D 解析：根据材料可知，当时思想家关注的重心由原来的“天”转移到现实中的“人”与社会情况，说明其探讨的重心发生了变化，D项正确；材料强调的是思想家关注焦点的变化，而不是他们思想的创新，排除A项；春秋时期并不是封建社会时期，排除B项；思想家只是提出新的构想，并没有真正实现新的社会秩序的建构，排除C项。 二、认知——突破思维定式 1．宗法制度不等于宗法观念 内涵 宗法制度 是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合二为一，宗法等级和政治等级相对一致 宗法观念 宗法，是我国古代以宗族血缘关系为纽带，与国家政治制度相结合，维护贵族世袭统治的一种法则。宗法观念指对原始社会规定嫡庶系统法则的看法 区别 宗法制度是实施的、具体的一种制度及其行为；宗法观念是对这一制度的看法与认识，并逐步形成的逻辑思维 联系 两者相辅相成，宗法制度的实行是产生宗法观念的前提，宗法观念的产生对于宗法制度形成支撑 对应练3．(2023·河南驻马店二模)人们一般认为家谱起源于宋代，其实家谱的雏形在殷商卜辞世系关系中就有所反映，隋唐以前，家谱修撰已相当发达，大量家谱书籍问世，只是大多未留传后世。这表明我国(　　) A．分封制影响深远　　　 B．宗法观念长期存在 C．封建家长制盛行 D．家谱文化已经消亡 答案：B 解析：根据材料及所学可知，家谱强调宗族关系、血缘纽带，这是宗法关系的体现，而家谱的雏形在殷商卜辞世系关系中就有所反映，这说明宗法观念长期存在，B项正确；分封制与编修家谱无关，排除A项；封建家长制产生于封建社会而非奴隶社会(殷商时期)，排除C项；D项表述不符合史实，排除。 学生用书第24页 2．社会变迁不等于社会转型 内涵 社会变迁 泛指任何社会现象的变更。内容包括社会的一切宏观和微观的变迁，社会纵向的前进和后退，社会横向的分化和整合，社会结构的常态和异态变迁，社会的量变和质变，社会关系、生活方式、行为规范、价值观念的变化等 社会转型 指在特定的历史时期，社会经济结构、文化形态、价值观念等发生深刻变化 区别与 联系 社会变迁是一个缓慢的过程，社会转型是社会变迁过程中的“关键一跃”，促使社会经济结构、文化形态、价值观念等进入到新的发展轨道 对应练4．(2023·安徽淮北一模)东周之后，能演奏、聆听雅乐之人减少，墨子等人认为雅乐只是“先王陈迹”，无法教化百姓。与此同时，以“郑卫之音”为代表的民间音乐大量进入王室宫廷。这反映出(　　) A．社会变迁导致乐教衰落 B．墨家思想顺应时代风潮 C．政治动荡促进艺术传播 D．世俗音乐成为文化主流 答案：A 解析：依据材料并结合所学知识可知，东周时期，分封、宗法以及礼乐制遭到了破坏，使得乐教逐渐衰落，A项正确；材料体现的是乐教的衰落，并未涉及墨家思想是否适应时代风潮，排除B项；材料主旨并不是艺术的传播，排除C项；仅从材料无法得出“世俗音乐成为文化主流”的结论，排除D项。 三、理解——渗透唯物史观 生产力决定生产关系 (1)旧石器时代→新石器时代；原始人群→氏族公社(母系氏族公社→父系氏族公社)；(2)铁犁牛耕→井田制瓦解、自耕农经济 经济基础决定上层建筑 (1)私有制产生→阶级产生→国家出现；(2)井田制瓦解→新兴地主阶级兴起；(3)封建土地所有制确立→封建性质的改革(赋税制度、中央集权) 社会存在决定社会意识 (1)封建地主阶级兴起→战国时期的儒家思想、法家思想；(2)诸侯争霸→劳动人民要求统一；墨家主张“兼爱”“非攻”；(3)牛耕的推广使用，水利工程的兴修→荀子提出“制天命而用之” 人民群众是历史的创造者 (1)天文学成就；(2)商周青铜铸造技术；(3)铁犁的发明使用；(4)都江堰等水利工程的兴修 对应练5．(2023·山东济宁一模)西周时，“礼”是贵族阶级内部的行为规范，“礼不下庶人”是当时礼治的基本原则和特征。春秋时期，孔子开创的儒学则强调“礼”是人们普遍的行为准则，并开启了“礼下庶人”的历史进程。这一变化主要源于(　　) A．学在官府的局面被打破 B．官僚政治取代贵族政治 C．社会生产力的逐步发展 D．以民为本治国理念萌发 答案：C 解析：根据所学知识可知，春秋时期生产力的发展促使井田制逐步瓦解，宗法分封制走向崩溃，因此打破了西周“礼不下庶人”(礼法不施于普通老百姓)的规定，C项正确；“学在官府的局面被打破”不是“礼下庶人”的根本原因，排除A项；春秋时期官僚政治并未取代贵族政治，B项表述与史实不符，排除；早在西周初期，敬天保民、以民为本等治国理念就已萌发，排除D项。 四、运用——研析两类史料 研究中国古代史的史料类型大致可分为文献史料和考古史料两种。 类别 基本内涵 最佳路径 文献 史料 运用必要的方法记录的蕴含历史信息的资料，包括文字形式和口头形式两种类型，如图书、典章、口述历史等。其中，文字形式的史料是历史研究实践的主要类型。按照史料来源，可将史料划分为官方文书、私人撰述等，或将史书分为正史、野史、家史等 史料是历史研究的基础，既能反映特定历史时期的社会、政治、经济、文化等显性的历史状况，又能反映特定历史境遇、特定群体的价值观念、社会意识、心理活动等隐性的历史状况。运用文献史料与考古史料相结合的方式来从事历史研究，是史学创新的重要路径和方法 考古 史料 能够反映一定历史信息的物化遗存，通常表现为人类活动遗留下来的实物，如甲骨、金石、简帛、拓本等。一般而言，考古史料运用范围不及文献史料那样广泛，不过在先秦史、考古学、历史人类学等特定研究领域，考古史料发挥着文献史料不可替代的作用 对应练6．(2023·山东泰安二模)阅读材料，完成下列要求。 材料一　古本《竹书纪年》于西晋年间盗掘战国时期魏襄王的墓葬中发现出土，记录了从夏代至魏襄王二十年的历史。该书记述“昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位。舜放尧于平阳。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。后稷放帝朱于丹水。” ——摘编自吴璐瑶《试论〈唐虞之道〉与古本〈竹书纪年〉对于古史禅让记述完全相悖的原因》 学生用书第25页 材料二　《唐虞之道》编著于战国中后期，是儒家论述禅让制度较为完整的文献，将禅让制推崇极至，认为只有禅让制才能化民成俗，禅让的典范就是尧舜之行：“尧舜之行，爱亲尊贤。爱亲故孝，尊贤故禅。孝之施，爱天下之民。禅之传，世亡隐德。”此后，禅让思想成为传世千年的主流思想。 ——摘编自叶达《〈唐虞之道〉禅让问题再思考》 根据材料一、二，概括《竹书纪年》和《唐虞之道》有关禅让记述的不同之处，并结合所学知识，说明史料运用应遵循的原则。 答案：不同：《竹书纪年》认为禅让是血腥暴力的权力争斗；《唐虞之道》认为禅让是权力的和平过渡。 原则：坚持唯物史观；科学性(或真实性，辨别史料真伪)；发展性(吸收前沿研究成果)；全面性(或互补性或多样性，多视角收集史料)。 题型一　新高考“热考题型”之合理解释类 内涵阐释 合理解释是指对历史事件进行理性分析和客观评判。所谓理性分析就是应用历史史实进行论证，所谓客观评判就是在史料论证基础上分析其影响、意义或作用。在高考历史新题型中，合理解释是一种常见的命题方式 题型特点 (1)设问类型：①根据材料，谈谈你对……的理解；②根据材料，谈谈你对……的认识；③对……做出合理的历史解释 (2)考查方式：一般以文字、图表等形式来考查 审题模板 (1)首先，弄清题目让阐释“什么”，也就是解决“是什么”的问题，主要根据材料概括。如果材料中有“人物认识”，那就要概括人物观点，并阐述其观点。概括观点就是抓主干，阐述观点要由表及里，从现象到本质 (2)其次，解答“为什么”。这要结合时代背景进行论述或阐释 (3)第三，要回答“怎么样”。要注意从举措和影响(评价、作用、影响、意义)进行阐述，注意使用历史的专业术语，进行客观、深入的评价 (4)整理答案：按照以上思路，用材料中提取的历史信息和所学知识作出回答，注意要用学科术语 【真题回放】 (2023·全国新课标卷)阅读材料，完成下列要求。 材料　中华文明在五千多年不间断发展的历史进程中，融汇各地域文化的涓涓细流，内涵不断丰富，影响逐渐扩大，形成“六合同风，九州共贯”的气象。 选择一个地域，结合所学中国古代史知识，以具体史实阐述该地域对于中华文明发展的贡献。(要求：选择的地域与史实须相互吻合，表述清晰，观点正确。)(12分) [解题建模] 步骤一　审清设问→明确答题指向 设问分解 解题要求 “选择一个地域” “与史实须相互吻合”：所选地域能充分说明“六合同风，九州共贯”的气象 “结合所学中国古代史知识” ①能力考查：考查知识调动与运用 ②素养体现：时空观念——“中国”“古代” “以具体史实阐述” 解题方式：①具体史实——不要空发议论；②阐述——围绕“是什么”“为什么”“怎么样”，通过清晰、连贯的语言表达来阐明问题；③侧重于说明，有别于论证和论述 “对于中华文明发展的贡献” ①阐述的对象或主题 ②所拟观点的核心语句 步骤二　精读材料→获取有效信息 主旨 中华文明……形成“六合同风，九州共贯”的气象 层次 第①层：“历史进程” 第②层：“内涵”及“影响” 第③ 层：“形成气象” 释疑 2 “六合同风”： 古指天下各处的风俗教化完全一样 ②“九州共贯”：名气大得贯穿整个中国，形容很有名 学生用书第26页 步骤三　宏观构思→布局答题构架 [注明所选地域]地域：××××。 [直接摆出观点]观点：××××。 [紧扣题意论述]阐述：······························。 [总论印证观点]综上所述······························。 [参考答案]　地域：黄河流域。 观点：黄河流域是中华文明重要的发祥地。 阐述：黄河流域气候适宜、土壤肥沃、动植物资源丰富，中国先民很早在这里繁衍生息。旧石器时代有丁村人、蓝田人等，新石器时代出现了仰韶文化、大汶口文化、龙山文化等，代代先民繁衍生息、辛勤劳动，刻画出中华文明的成长轨迹。新石器时代，先民使用磨制石器工具，开始从事原始农业和家畜饲养业，创造了各式各样的农业生产工具，生活逐渐稳定，由此进入农耕文明。生产生活方式的变化孕育了中国的自然观、时间观、宇宙观乃至伦理观。农耕的发展促进了制陶等手工业的发展，产生精美的陶器代表：彩陶和黑陶，兼具实用性和艺术性，奠定了中华文明精于工艺、善于创造的基因。生产的发展催生文字的出现，陶器上的刻画符号表达了先民的需求和意愿，之后文字逐渐摆脱图形的束缚，接近我们熟悉的样貌。由于农耕生产的发展，社会分化随之出现。新石器中晚期的大汶口文化、山西陶寺遗址中有宫殿建筑、天文建筑、礼器，阶级阶层分化明显，中国即将迈入阶级社会的门槛，约公元前2070年，禹建立了我国最早的奴隶制国家夏朝；传说中五帝之首的黄帝是黄河中上游一带的部落首领，他联合另一部落首领炎帝，结成炎黄部落联盟，他们被后世尊称为华夏始祖，成为中华民族的纽带和精神核心。五帝中最后两位尧、舜，尧禅让于贤能的舜的做法成为后世国家治理中任人唯贤的思想源泉。 因此，黄河流域在中华文明起源过程中占有中心的地位。(12分) 【模拟演练】 (2023·广西河池开学考试)阅读材料，回答问题。 材料　在夏、商政治遗产的基础上，西周以血缘为纽带，在强调周天子天下共主地位的前提下分封诸侯。西周时期形成了以“天下”“禹迹”为核心的疆域认同。在“天下”范围内，正统或共主地位成为历代王朝的共同追求。中国古代的正统思想最初体现为天命观。西周铭文及《诗经》《尚书》，皆称文王、武王“受命”。“受命”的关键是敬德保民，天命所归必是民心所向。春秋时期，诸侯亦可称先祖“受命”，“天命”不再是周天子专利。周人自称“我有夏”“我区夏”，追慕夏人所奠定的文化传统。春秋时期，中原诸侯亦以“诸夏”自居，齐桓公打出“尊王攘夷”的旗号，管仲也强调“诸夏亲昵，不可弃也”。面对春秋战国混乱的秩序，齐桓公“一匡天下”，楚庄王问鼎中原，皆有一统天下之志。兼并战争带来连锁反应。战国七雄纷纷变法图强。变法的主题不外乎强化君主集权、尊贤、尚法、富国、强兵。在时代巨变中中央集权已呼之欲出。春秋战国商业空前繁荣，商人活跃于各诸侯国间，促进了不同区域间的商品贸易。无论是中原诸国还是与“蛮夷戎狄”杂处的秦、楚、吴、越等，都继承了商周以来的汉字系统、文化典籍和礼乐文明。各区域文化的多样性和统一性，极大地促进了中华文明的融合与扩大。 ——摘编自陈民镇《“定于一”是春秋战国的基本走向》 根据材料，围绕“春秋战国社会转型”自拟一个恰当的论题，并运用所学中国古代史的相关知识进行简要阐述。(要求：论题明确，史实准确，史论结合，逻辑清晰。) 答案：(示例)论题：社会生产力的发展推动春秋战国社会转型。 阐述：春秋战国时期，随着铁器和牛耕的推广，生产工具得到改进，生产力水平得到提高，必然会推动社会的前进；再加上旧的社会制度不再适应新的生产力的发展，必须进行社会改革，以推动春秋战国时期社会的转型。 在政治上，诸侯争霸战争破坏了奴隶制的旧秩序，随着新兴地主阶级力量的壮大，他们在各诸侯国先后开展了变法运动，新的封建制度建立起来。在经济上，铁器的使用和牛耕的推广，生产力得到飞跃，引起了生产关系的变革，井田制(公田)逐渐被封建土地私有制所取代。在思想上，经济的发展，推动了科学技术的进步；社会的变革，促成了思想的空前活跃和文学艺术的繁荣，出现“百家争鸣”的繁荣景象。在华夏认同上，随着宗法制和分封制遭到破坏，周王室衰落，周王的实际控制能力减弱，华夏认同观念产生，各区域文化的多样性和统一性，极大地促进了中华文明的融合与扩大。 综上所述，社会生产力的发展推动春秋战国时期社会由奴隶制向封建制转型，同时也促进人类社会的不断向前进步。 解析：本题为开放性试题，言之有理即可。首先，围绕设问要求，根据论点“春秋战国社会转型”提炼论题，根据材料“春秋战国混乱的秩序”“兼并战争带来连锁反应”“战国七雄纷纷变法图强”“春秋战国商业空前繁荣”“各区域文化的多样性和统一性，极大地促进了中华文明的融合与扩大”等信息，结合中国古代史知识，可以提炼论题为：社会生产力的发展推动春秋战国社会转型。其次，围绕论题“社会生产力的发展推动春秋战国社会转型”，结合中国古代史相关知识，以春秋战国时期为例，从政治、经济、思想文化、华夏认同等角度进行详细阐述说明。 单元质量检测(一)　先秦时期：中华文明的起源、形成与发展 (时间：90分钟　满分：100分) (本栏目内容，在学生用书中以独立形式分册装订！) 一、选择题(每小题3分，共48分) 1．(2023·山东淄博三模)山东莒县的大汶口文化遗址出土了高柄杯一类饮酒器具，达663件之多，这约占整个遗址出土文物总数的45%。由此推断，当时该地(　　) A．制陶技术得到普及　　 B．私有制度已经出现 C．阶级对立日益明显 D．粮食产量有所增加 答案：D 解析：根据材料可知，大汶口文化遗址出土饮酒器具较多，说明当时粮食产量增加且出现剩余，人们已经开始用剩余的粮食进行酿酒，D项正确；A、B、C三项材料未体现，均排除。 2．(2023·广东佛山一模)历史文献记载的黄帝“有熊国”故地郑州地区，发现了一些龙山文化城址，有大型宫殿、护城河等遗迹。山西陶寺遗址一般也被认为属于历史文献记载的“尧都平阳”。这(　　) A．说明考古发掘与文献记载互证才有价值 B．为研究中华文明的源远流长提供了证据 C．反映中华文明的起源呈现出多元一体的格局 D．表明中国很早就形成了成熟的城市规制理念 答案：B 解析：据材料“‘有熊国’故地郑州地区，发现了一些龙山文化城址”“山西陶寺遗址一般也被认为属于历史文献记载的‘尧都平阳’”可知，郑州地区的龙山文化城址和山西陶寺遗址的出现为研究中华文明的源远流长提供了有力的证据，B项正确；考古发掘和文献史料各有其独特的价值，排除A项；材料只能反映中华文明的起源具有多元性的特点，不能体现“一体”，排除C项；“成熟的城市规制理念”在材料中无从体现，排除D项。 3．(2023·河北唐山二模)中国史前文化具有土著性特点，如新石器时代，仰韶文化以粟为主要栽培作物，而河姆渡文化以稻为主要栽培作物，养蚕缫丝技术较为先进。这主要是由于(　　) A．生活饮食习惯的迥异 B．生产技术水平的不同 C．自然地理环境的差异 D．历史发展程度的区别 答案：C 解析：根据材料可知，仰韶文化以粟为主要栽培作物，而河姆渡文化以稻为主要栽培作物，养蚕缫丝技术较为先进，这些差异说明土著性特点受到自然地理环境的影响，C项正确；生活饮食习惯的迥异是产生差异的原因之一，但非主要原因，排除A项；材料中各文化都处于新石器时代，其生产工具及生产技术大体相当，排除B项；材料中各文化都属于新石器时代，历史发展程度趋同，排除D项。 4．(2023·广东汕头二模)有学者研究指出，殷商甲骨文中已出现象形字“册”(如图)，像一捆竹木简编连在一起的形状，有时加“示”旁，有用作祭祀之意，在已出土的甲骨中至少有20片出现用毛笔蘸朱砂或墨描写过的痕迹。该学者旨在说明，商代(　　) 甲骨文“册” A．甲骨是最重要的书写材料 B．甲骨并非唯一的书写载体 C．甲骨文成为成熟文字系统 D．甲骨文主要用于占卜祭祀 答案：B 解析：据材料“象形字‘册’，像一捆竹木简编连在一起的形状”可知，甲骨和竹简在商朝时期都是文字的书写载体，故选B项；商朝时期可作为书写材料的，除了甲骨之外还有青铜器和竹简，材料中没有对比，无法得出A项结论，排除；材料反映了甲骨文中“册”字的构字特点和文字的含义，并未说明甲骨文的历史地位，排除C项；“甲骨文主要用于占卜祭祀”与材料主旨不符，排除D项。 5．(2024·河北石家庄模拟)据记载，“(商王)小甲即位后，殷道衰，诸侯或不至”；太戊(小甲之弟)即商王位后，策命伊陟、臣扈、巫咸等为王朝卿士，商王朝很快出现国力强盛的局面，以致外服、方国“咸来臣服”。材料可用于探究(　　) A．内外服制的运行机制 B．中央集权制的起源 C．兄终弟及的恶劣影响 D．分封制的历史传承 答案：A 解析：依据材料“(商王)小甲即位后，殷道衰，诸侯或不至……‘咸来臣服’”可以看出，商王与诸方国之间的关系，是商朝内外服制度的表现，A项正确；中央集权制度建立于秦朝，排除B项；材料未涉及王位的继承方式带来的影响，排除C项；材料未涉及分封制，排除D项。 6．(2023·广东佛山二模)据典籍记载，下表是先秦时期被征服者向征服者承担义务的变化过程。 时间 义务的名称 义务的内容 商代以前 贡 藩属部落贡以方物 商代 助 强制代耕公田 周 彻 什一而税，天下通行 这反映了(　　) A．国家组织形式日渐紧密 B．铁器牛耕逐渐推广 C．中央集权制度不断完善 D．宗法观念日益增强 答案：A 解析：根据材料可知，商代以前进贡方物，商代强制代耕公田，而周朝时期缴纳什一税，这一系列的变化说明商周时期国家组织形式日渐紧密，A项正确；铁器牛耕逐渐推广是在春秋战国时期，排除B项；中央集权制度建立是在秦朝，排除C项；D项表述材料未体现，排除。 7．(2024·安徽蚌埠月考)公元前651年，齐桓公以霸主身份主持了葵丘之盟，并提出“尊周室，攘夷狄，禁篡弑，抑兼并”的主张。周襄王派宰孔参加，并赐王室祭祀祖先的祭肉给齐桓公。此后遇到侵犯周王室权威的事，齐桓公都会过问和制止。这反映出当时(　　) A．齐桓公致力于恢复传统政治秩序 B．诸侯纷争的局面得到平息 C．周王“天下共主”的地位得以重建 D．礼乐制度的社会影响犹存 答案：D 解析：根据材料“尊周室，攘夷狄，禁篡弑，抑兼并”“此后遇到侵犯周王室权威的事，齐桓公都会过问和制止”可知，春秋时期，齐桓公注重维护周王室的权威，说明当时礼乐制度的社会影响犹存，故选D项。 8．(2023·广东梅州一模)据考古发掘，洛阳东周王城，东西长约2 890米，南北长约3 200米；曲阜鲁国故都城址，东西长约3 500米，南北长约2 500米；新郑郑韩故都城址，东西最长5 000米，南北最长4 500米；河北易县燕下都城址，东西长约8 000米，南北宽约4 000米。上述现象从侧面反映出春秋战国时期(　　) A．宗法礼制遭到僭越 B．专制王权遭到冲击 C．华夏认同观念形成 D．兼并战争日益剧烈 答案：A 解析：根据材料可知，诸侯国的都城比洛阳东周王城大，说明东周时期周天子势力衰微，礼制受到了冲击，宗法制和分封制逐步瓦解，A项正确；春秋战国时期，诸侯国国君王权加强，排除B项；材料没有体现华夏认同观念形成的信息，排除C项；材料没有体现兼并战争日益剧烈的信息，排除D项。 9．(2023·安徽合肥二模)《清华大学藏战国竹简(玖)》整理报告共刊布竹简124支，其中《治政之道》强调的各守其职、选贤任能、躬行爱民、和睦四邻、不夺农时、忧患意识等，均属于战国时期公共性的治国经验。由此可知，《治政之道》(　　) A．旨在平息社会纷争 B．倡导重农抑商政策 C．杂糅百家思想精华 D．成为后世治国范本 答案：C 解析：根据材料可知，战国竹简《治政之道》的内容涉及儒家规范秩序、为政以德、不夺农时和墨家尚贤等思想主张，体现了杂糅百家思想精华的特点，C项正确；《治政之道》主要侧重对统治者的要求，目的不只是平息社会纷争，排除A项；材料未涉及重农抑商政策，排除B项；材料未体现《治政之道》对后世的影响，排除D项。 10．(2024·河北衡水调研)春秋各国，宗室贵族相互倾轧，胜者对待失败者最常用的手段就是“分其室”；商鞅“令民父子兄弟同室内者为禁”，将大家族分为小家庭，一“室”变多“户”，由官府析分登记。这一变化说明(　　) A．分封制度不断强化 B．礼乐制度不复存在 C．伦理道德日益败坏 D．社会转型趋势明显 答案：D 解析：结合所学可知，奴隶社会实行宗法制，看重血缘宗族关系，而春秋战国时期“分其室”“将大家族分为小家庭”则有利于封建小农家庭的形成和发展，体现了社会转型趋势明显，D项正确；春秋战国时期，分封制日益瓦解，排除A项； B项说法不符合史实，排除；材料不涉及伦理道德问题，排除C项。 11．(2024·广东揭阳模拟)下列选项中，材料与结论之间逻辑关系正确的是(　　) 选项 材料 结论 A 蒙古高原北部的匈奴遗址中出土锄头与镰刀 匈奴文化具有浓厚的农耕色彩 B 西周早期的何尊铭文中有“宅兹中国”的记录 西周早期，华夏认同已经形成 C 孟子提及井田制时认为“八家皆私百亩，同养公田” 孟子描绘了小农经济生产的典型模式 D 周代多用“公、伯、子、男”等亲属称谓标识爵位 等级制度与血缘关系有深厚渊源 答案：D 解析：根据材料并结合所学可知，周代的分封制与宗法制相结合，多用“公、伯、子、男”等亲属称谓标识爵位，说明等级制度与血缘关系有深厚渊源，D项正确；蒙古高原北部的匈奴遗址中出土锄头与镰刀，说明匈奴文化与中原农耕文化有交流，无法确定匈奴是否具有浓厚的农耕色彩，排除A项；华夏认同观念产生于春秋战国时期，排除B项；“八家皆私百亩，同养公田”，是对西周时期的土地制度井田制的描述，此时小农经济生产模式尚未确立，排除C项。 12．(2023·河南新乡三模)春秋战国时期，有些工匠“日至于市，而不为官工”。《左传》记载了王子朝因“百工之丧职秩者”而作乱、卫诸大夫“因三匠”而作乱叛逃的事件。这反映了春秋战国时期(　　) A．社会呈现转型的趋势 B．市场交易时间比较宽松 C．工商食官政策被废除 D．贵族乐于从事商品买卖 答案：A 解析：结合所学可知，春秋战国之前实行工商食官制度，而材料中春秋战国时期有些工匠“不为官工”“百工之丧职秩者”，即有些工匠不再隶属于官府，体现了经济方面私营工商业的兴起，王子朝作为“庶子”参与了争夺周王位的动乱，体现了宗法制遭到破坏，“卫诸大夫”作乱叛逃体现了分封制遭到破坏，所以材料反映了春秋战国时期社会呈现转型的趋势，故选A项。 13．(2024·山东济宁期中)《史记·苏秦列传》中，苏秦描绘了战国时期齐国都城临淄的繁荣景象：临淄甚富而实……临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。下列情景最有可能出现在战国时期临淄的是(　　) A．百姓持方孔半两钱购买所需物品 B．商业主要掌握在官府和贵族手里 C．出现了聚集大量钱财的工商业主 D．已出现作为独立金融机构的当铺 答案：C 解析：据材料可知，齐国都城临淄人口众多，经济繁荣，可能出现了聚集大量钱财的工商业主，C项正确；方孔半两钱是秦朝统一后铸造发行的，与材料时间不符，排除A项；战国时期，官府控制商业的局面被打破，私商逐渐取代官商成为主体，排除B项；材料未提及当铺，当铺兴起于南北朝，在唐朝取得合法地位，成为独立金融机构，排除D项。 14．(2024·广东湛江调研)韩非提出“明主治吏不治民”，并且强调以法治官察官，主张“明法以制大臣之威”“君无术则弊于上，臣无法则乱于下”。促使这一思想产生的制度是(　　) A．官僚制度 B．军功爵制 C．宗法制度 D．世卿制度 答案：A 解析：据材料“明主治吏不治民”“明法以制大臣之威”“臣无法则乱于下”可知，韩非的这一思想强调的是吏治的重要性，结合所学知识可知，战国是社会大变革、大动荡时期，生产力的提高使生产关系发生重大变化，并带动了上层建筑的全面变革，如官僚制度逐渐取代世卿制度，因此治官察官的思想也随之而生，故选A项。 15．(2024·河北保定调研)《孟子》中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论。当学生问及孟子，舜的父亲杀了人，舜应该如何处理时，孟子的回答是：“法官要按职责办事，将其父抓起来。但舜更应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷地背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉。”据此可知(　　) A．孟子认为法律没有存在的必要 B．孟子以儒家思想抵制法家 C．孟子尊法但更重视人伦的法律思想 D．孟子开创了礼法并用的法律思想 答案：C 解析：材料涉及孟子与其学生关于法律问题的讨论，在对待舜的父亲杀了人，舜应该如何处理问题上，孟子先指出法官要按职责办事，将其父抓起来，这体现了孟子对法律的尊重，但孟子又提出舜更应当放弃天子之位，偷偷地背上父亲逃到海边住下，这体现了孟子重视人伦的主张，C项正确。 16．(2024·广东名校联盟联考)《商君书·修权》中说：“故尧、舜之位天下也，非私天下之利也，为天下(公天下)位天下也；论贤举能而传焉，非疏父子亲越人也，明于治乱之道也。故三王以义亲，五霸以法正诸侯，皆非私天下之利也，为天下治天下。”商鞅的上述思想(　　) A．强化了王权独尊的专制观 B．明确了为公任法的治国理念 C．打破了私天下的继承原则 D．展现了外儒内法的政治思想 答案：B 解析：由材料可知，以尧、舜为例，彰显公天下之利，以五霸以法正诸侯为例，彰显法治即为维护公天下之利的重要手段，说明商鞅明确了为公任法的治国理念，故选B项；秦统一六国后建立专制集权统治，但与材料主旨无关，排除A项；中国自夏朝开始“家天下”的传统，“打破了私天下的继承原则”不符合史实，排除C项；“外儒内法”为汉代董仲舒思想的特点，不符合商鞅所处的时期，排除D项。 二、非选择题(第17题12分，第18题12分，第19题14分，第20题14分，共52分) 17．(12分)(2023·广东茂名模拟)阅读材料，回答问题。 材料　1993年，在龙虬庄遗址发掘过程中，考古人员从遗址原生态小河边，采集到一片泥质黑陶盆沿口残片，经碳十四测定，该陶片距今约4 000年，是“在中国首次发现，仅此一块”的“国宝级陶片”，其陶文拓片已收入《中国上古书法史》。 　　1996年，香港中文大学教授饶宗颐在《东南文化》杂志上率先发表题为《谈高邮龙虬庄陶片的刻划图文》的文章，称此片符号分为两组，其中一组四字，第一字未明，第二字为“年”字，第三字可释“朱”字，第四可释“尤”字，“朱尤”即“祝尤”；另一组绘有四只动物，似怪兽虫鱼之类。并指出，该陶片可视为“古代祝尤巫术之写照”，亦可“看作揭示图文并茂的古代记录之一例，足见它的重要性”。 　　1998年，西北大学古文字学家周晓陆在《东南文化》杂志上以题为《生命的颂歌——关于释读龙虬陶文的一封信》称“龙虬庄陶文极其重要”“关系到文化起源”，是中国“草书之一”“最初的汉字艺术品之一”。 　　2004年，全国众多媒体纷纷刊载、转载新闻记者采访南京博物院考古研究所副所长庄天明的报道，称“从江苏省高邮市龙虬庄出土的陶文，比甲骨文年代久远上千年，该陶文很有可能是甲骨文的起源”。 龙虬庄陶片文字拓本 (1)根据材料，简要说明龙虬庄遗址黑陶盆残片考古发现的史料价值。(8分) (2)时至今日，社会各界对龙虬庄陶片刻画符号及其含义，仍未作出明晰而统一的定论。如果继续研究，你认为应从哪些方面入手？(4分) 答案：(1)史料价值：该陶文是研究中华文明起源的实物史料；是研究上古书法的重要史料；是研究古代祭祀文化的实物史料；是研究汉字起源的重要史料。 (2)与同时代其他上古遗址的刻画符号进行对比分析；结合龙虬庄遗址的其他发现综合分析陶片刻画符号的含义。 解析：(1)根据材料“该陶片距今约4 000年”可知，该陶文是研究中华文明起源的实物史料；根据材料“其陶文拓片已收入《中国上古书法史》”“是中国‘草书之一’‘最初的汉字艺术品之一’”可知，是研究上古书法的重要史料；根据材料“该陶片可视为‘古代祝尤巫术之写照’，亦可‘看作揭示图文并茂的古代记录之一例，足见它的重要性’”可知，是研究古代祭祀文化的实物史料；根据材料“从江苏省高邮市龙虬庄出土的陶文，比甲骨文年代久远上千年，该陶文很有可能是甲骨文的起源”可知，是研究汉字起源的重要史料。(2)结合所学可知，与同时代其他上古遗址的刻画符号进行对比分析、与龙虬庄遗址的其他发现做综合分析。 18．(12分)(2024·湖南湘潭模拟)春秋战国时期是政治、经济、社会、文化大变动的时期。阅读下列材料，回答问题。 材料一　春秋战国时期的社会物质生产、生活有了很大的改观，这得益于生产工具的改进和技术的进步。当时流行“公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿其力也”。公元前685年齐国“相地而衰征”，公元前594年鲁国“初税亩”。围绕“争霸”战争的需要，诸侯国们都在不停地进行着改革。经过改革，公室宗族逐渐衰亡，卿族甚或平民贵族势力增强，这些都为文化的理性主义和人本思潮的兴起奠定了社会物质基础。 ——摘编自潘俊杰、魏婧《春秋战国时期的文化转型》 材料二　今者王公大人为政于国家者……不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是其故何也？曰：是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。 ——《墨子·尚贤》 　　所举者必有贤，所用者必有能……今夫上贤、任智、无常，逆道也，而天下常以为治……是废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰：上法而不上贤。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。 ——《韩非子·忠孝》 (1)根据材料一并结合所学知识，概括指出春秋战国时期社会大变革的表现。(4分) (2)根据材料二，用一句话概括墨子和韩非在用人之道上认识的相同点及各自代表的利益方。结合所学，指出当时各学派争鸣产生的影响。(8分) 答案：(1)表现：铁器牛耕技术的出现推广(井田制瓦解；封建土地私有制确立)；各国政治变法、改革(分封制、宗法制瓦解；地主阶级出现并发展壮大)；百家争鸣。 (2)同：都主张尚贤任能。 利益方：墨子代表下层平民；韩非代表新兴地主。 影响：为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定思想理论基础；推动了社会转型；成为后世中华思想文化的源头活水。 解析：(1)表现：根据材料一“这得益于生产工具的改进和技术的进步”“当时流行‘公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿其力也’”可归纳出，铁器牛耕技术的出现推广(井田制瓦解；封建土地私有制确立)；根据材料一“公元前685年齐国‘相地而衰征’，公元前594年鲁国‘初税亩’”可归纳出，各国政治变法、改革(分封制、宗法制瓦解；地主阶级出现并发展壮大)；根据材料一“经过改革，公室宗族逐渐衰亡，卿族甚或平民贵族势力增强”可归纳出，百家争鸣。(2)同：根据材料二“不能以尚贤事能为政也……尚贤而任使能”和“所举者必有贤，所用者必有能”可归纳出，都主张尚贤任能。利益方：结合所学知识可知，墨子代表下层平民百姓的利益，韩非代表新兴地主阶级的利益。影响：结合所学知识可知，促进思想解放、推动社会转型及中国传统文化的发展。 19．(14分)(2024·河北高三统考)阅读材料，完成下列要求。 材料一　七八千年前，中国北方和南方的农业与农耕聚落都有了很大发展。耒、耜的出现和普遍使用，粮食的储备，使人们的精神生活得到多方面的发展……内部大小血缘集体之间以及个人之间，关系平等和睦。 ——摘编自《简明中国历史读本》 材料二　《吕氏春秋》指出：“公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿其力也。”所谓“公作”，就是指奴隶在井田上的集体耕作，“分地”则是指封建制度下的租佃制。反映了没落的奴隶制与新发展起来的封建制之间的鲜明对比。 ——摘编自《中国古代史》 材料三　食贱则农贫，钱重则商富……食贵则田者利，田者利则事者众；食贵，籴(买入)食不利，而又加重征，则民不得无(不)去其商贾、技巧而事地利矣。 ——《商君书·外内》 (1)根据材料一，简述七八千年前的社会状况。结合所学知识，列举这一时期的原始人类代表。(6分) (2)根据材料二并结合所学知识，概括春秋时期耕作方式有何变化，促进农业发展的因素和作用有哪些？(4分) (3)根据材料三，推断商鞅的思想主张，并简述其影响。(4分) 答案：(1) 社会状况：生产力有了提高，耒、耜出现并普遍使用；原始农业发展，粮食有了储备；出现原始村落，社会内部人人平等。 举例：黄河流域的仰韶文化、长江流域的河姆渡文化。 (2)变化：由集体耕作的井田制到租佃制出现。 因素：铁器牛耕的使用。 作用：提高了生产者的生产积极性。 (3)主张：重农抑商。 影响：重农有利于农业发展，为富国强兵奠定基础；抑商不利于商业发展和经济繁荣。 解析：(1)状况：根据材料一“耒、耜的出现和普遍使用”可归纳出，生产力有了提高，耒、耜出现并普遍使用；根据材料一“粮食的储备，使人们的精神生活得到多方面的发展”可归纳出，原始农业发展，粮食有了储备；根据材料一“内部大小血缘集体之间以及个人之间，关系平等和睦”可归纳出，出现原始村落，社会内部人人平等。举例：如黄河流域的仰韶文化、长江流域的河姆渡文化。(2)变化：根据材料二“所谓‘公作’，就是指奴隶在井田上的集体耕作，‘分地’则是指封建制度下的租佃制”可归纳出，由集体耕作的井田制到租佃制出现。因素：结合所学知识可知，这主要和当时铁犁牛耕的使用有关。作用：根据材料二“分地则速，无所匿其力也”可归纳出，提高了生产者的生产积极性。(3) 主张：根据材料三“食贵，籴(买入)食不利，而又加重征，则民不得无(不)去其商贾、技巧而事地利矣”可归纳出，重农抑商。影响：结合所学知识可知，重农有利于农业发展，为富国强兵奠定基础；抑商不利于商业发展和经济繁荣。 20．(14分)(2024·河南商丘质检)阅读材料，完成下列要求。 材料一　孔子向来是十分尊崇礼仪的，孔子所谓的礼，简单说是“仁礼”，是合乎仁德之“礼”，也就是合乎忠恕之道的外在行为规范。他以严格的外在礼仪形式来践行“礼”。《论语》中记载了很多孔子在日常活动以及朝会和出使时的种种守礼行为，如孔子在乡里之间温恭谦逊，在宗庙朝廷之上非常恭敬，孔子也不用红色和紫色作为平常的便装。孔子认为“礼制”作为一种政治制度，有两个重要的原则，即“尊尊”和“亲亲”。孔子认为要维护这种“尊尊”“亲亲”的等级制度和宗法制度，就必然要求不同的人在包括从车马服饰到钟鼎等器物使用上，都要在大小、质地、形制、数量各个方面加以区别。在孔子看来，普通人通过自己的努力完全可以成为“君子”。所谓“君子”是尚德的，他们一切以仁爱为出发点，所以又能表现出忠、信、恭、义、礼等种种美德。当然，孔子常说的“夏礼”与“殷礼”，就是指夏、商两代王朝的文化成就和整体文明状态。 ——摘编自谢婧《孔子“仁”“礼”思想内涵及其当代价值》 材料二　荀子说：“礼者，法之大分，类之纲纪也。”又说：“礼义生而制法度。”据此，荀子提出了“非礼无法”的思想。荀子突破了传统儒家只重视“礼”“仁”的思想格局，在治国策略上也改变了“德主刑辅”的传统，对于违礼的惩戒也打破了只按传统习俗柔性对待的方式，将“法”融入礼之中或将“礼”提到法的位置上，以此作为治理国家的手段。 ——摘编自龚建平、边颜《简论荀子以“礼法”为核心的法思想》 (1)根据材料一并结合所学知识，概括孔子“礼”的思想内涵。(6分) (2)根据材料二并结合所学知识，指出荀子对“礼”的思想的新认识，并分析其产生的背景。(8分) 答案：(1)内涵：礼仪形式；政治制度；道德规范；知识学问、社会的文明程度。 (2)新认识：礼是法的基本精神和原则；礼与法相互补充，密不可分。 背景：礼乐传统；荀子人性论的影响；百家争鸣，诸子思想相互融合；社会转型对文化发展的内在需要。 解析：(1)内涵：根据材料一“孔子向来是十分尊崇礼仪的”“他以严格的外在礼仪形式来践行‘礼’”可知，礼仪形式；根据材料一“孔子认为‘礼制’作为一种政治制度，有两个重要的原则，即‘尊尊’和‘亲亲’”可知，政治制度；根据材料一“他们一切以仁爱为出发点，所以又能表现出忠、信、恭、义、礼等种种美德”可知，道德规范；根据材料一“孔子常说的‘夏礼’与‘殷礼’，就是指夏、商两代王朝的文化成就和整体文明状态”可知，知识学问、社会的文明程度。(2)新认识：根据材料二“礼者，法之大分，类之纲纪也”“非礼无法”可知，礼是法的基本精神和原则；根据材料二“将‘法’融入礼之中或将‘礼’提到法的位置上”可知，礼与法相互补充，密不可分。背景：从思想传承角度看，荀子依然受到礼乐传统影响；根据所学知识可知，荀子人性论的影响；荀子生活在战国时期，百家争鸣，诸子思想相互融合；根据所学知识可知，社会转型对文化发展的内在需要。 学生用书第27页 学科网（北京）股份有限公司 $$